河南省豫南九校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末聯(lián)考試題

PAGEPAGE5河南省豫南九校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末聯(lián)考試題（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）一、選擇題（共24小題，每小題2分，共48分）1.孔子認(rèn)為，為政的目的是為了“安百姓”。為此，他主見A.無為而治 B.以德治民 C.以法治國 D.任人唯賢2.殷商甲骨文所記載的某些內(nèi)容，被西周王朝以禮樂制度的形式繼承下來。如西周初年二十種祭禮中，有十七種祭禮都可以在殷商甲骨文中找到同樣的祭名。這反映出A.西周完全繼承了殷商政治制度 B.甲骨文是最早成熟的漢字系統(tǒng)C.甲骨文對(duì)文化傳承做出了貢獻(xiàn) D.甲骨文是現(xiàn)代漢字的早期形式3.西漢初年，陸賈在《新語》一書中主見“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民”，劉邦接受了這一主見。由此可見，西漢初年統(tǒng)治者主見A.經(jīng)世致用 B.無為而治 C.中心集權(quán) D.儒道融合4.聞名理學(xué)先驅(qū)周敦頤襲承《道德經(jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法，認(rèn)為君是一、臣是二，做個(gè)有志向的君主，是君王的最高追求。這說明A.道家對(duì)理學(xué)產(chǎn)生影響 B.三教合一局面出現(xiàn)C.儒家的正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.理學(xué)以道教為基礎(chǔ)5.明朝中期，王陽明提出以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往為私欲所遮擋，須要重新發(fā)覺、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。由此可知，王陽明A.主見“存天理，滅人欲” B.主見格物致知以明理C.激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)6.李贄認(rèn)不能將孔孟學(xué)說當(dāng)做教條而隨意套用，“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵數(shù)”。這說明李贄A.挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.徹底否定儒家經(jīng)典作用C.提倡功利主義思想 D.批判了封建君主專制制度7.有學(xué)者認(rèn)為，清朝的“閉關(guān)鎖國”政策與其“天朝上國”的夢(mèng)幻是緊密聯(lián)系的。由此可知，“閉關(guān)鎖國”政策A.肯定程度上防范了西方的侵略 B.導(dǎo)致中國落后于西方C.反映出統(tǒng)治者夜郎自大的心態(tài) D.因不切實(shí)際而未實(shí)行8.19世紀(jì)末，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“體用”一樣的主見，洋務(wù)派張之洞出版《勸學(xué)篇》一書，重申“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主見。張之洞此舉A.違反社會(huì)思想變更潮流 B.為社會(huì)進(jìn)步供應(yīng)了完整綱領(lǐng)C.促進(jìn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展 D.開啟地主階級(jí)思想進(jìn)步閘門9.同盟會(huì)成立前，革命報(bào)刊數(shù)目較少。之后，革命報(bào)刊宣揚(yáng)的重心漸漸由海外移向國內(nèi)，革命報(bào)刊在國內(nèi)普遍出現(xiàn)。這反映出A.海外革命力氣勢(shì)力漸漸減弱 B.三民主義思想已被國人普遍接受C.各革命力氣的聯(lián)合漸漸形成 D.同盟會(huì)成立推動(dòng)了民主革命發(fā)展10.五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者，通過“少年中國學(xué)會(huì)”“馬克思學(xué)說探討會(huì)”等團(tuán)體探討和探討馬克思主義；李大釗開設(shè)介紹社會(huì)主義內(nèi)容的相關(guān)課程，通過演說等方式干脆將馬克思主義傳播到民間。這表明馬克思主義A.得到國人普遍認(rèn)可接受 B.自身理論體系的完善C.出現(xiàn)了大眾化傳播趨勢(shì) D.邁出了中國化第一步11.1926年9月，毛澤東在《國民革命和農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)》一文指出了農(nóng)夫問題的重要性，號(hào)召革命者到農(nóng)村去做農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)。半年后，毛澤東又提出了中國農(nóng)夫問題的中心問題是土地問題，主見實(shí)行“耕者農(nóng)有”。在大革命緊急關(guān)頭，又提出“上山”主見。這些思想A.擺脫了“以俄為師”的束縛 B.回來了三民主義的土地綱領(lǐng)C.標(biāo)記著毛澤東思想正式形成 D.奠定了嶄新道路選擇的基礎(chǔ)12.1956年，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“在藝術(shù)問題上百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面百家爭鳴的方針，是有必要的……現(xiàn)在春天來了嘛！”這反映出“雙百”方針A.推動(dòng)了科技文化旺盛 B.其重要性得到政府的認(rèn)可C即將被政府長期貫徹 D.變更了中國文藝發(fā)展方向13.在兩彈一星的研制過程中，研制人員為了保密，他們的對(duì)外通信設(shè)施沒有詳細(xì)地址而只有郵箱號(hào)，對(duì)親友也不能講詳細(xì)工作。據(jù)此可知，新中國尖端科技的研制A.沒有得到外部力氣支持 B.避開了帝國主義的破壞C.有嚴(yán)密的內(nèi)外防范措施 D.出現(xiàn)了急于求成的傾向14.20世紀(jì)90年頭，國家實(shí)施了“211工程”和“985工程”，一批重點(diǎn)高校和重點(diǎn)試驗(yàn)室快速發(fā)展，涌現(xiàn)出了以北大方正、清華同方為代表的新型校辦企業(yè)。這反映了新時(shí)期中國A.教化落后面貌正得以扭轉(zhuǎn) B.高校重視開展科研活動(dòng)C.主動(dòng)實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略 D.重視教化與生產(chǎn)的結(jié)合15.1992年，鄧小平先后到武昌、深圳、珠海、上海等地視察，并發(fā)表了一系列重要講話，通稱為南方談話。談話從國際實(shí)際動(dòng)身，站在時(shí)代的高度，在一系列重大的理論和實(shí)踐問題上，提出了新思路，有了新突破，將建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論大大地向前推動(dòng)了一步。材料中的“推動(dòng)了一步”指的是A.明確社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo) B.指出社會(huì)主義建設(shè)的中心問題C.提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論 D.回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題16.2003年春天，“非典”來襲，政府關(guān)注人民的生命健康，指示盡快研制“非典”疫苗；2024年1月以來，新型冠狀病毒肆虐神州大地，中國政府同樣強(qiáng)調(diào)要盡快研制新型冠狀病毒疫苗。這反映出，中國政府A.在疫病防治領(lǐng)域取得重大進(jìn)展 B.旨在增加廣闊民眾的疾病預(yù)防意識(shí)C.對(duì)疫情征兆做出科學(xué)精確分析 D.重視科研在疾病防治中的重要作用17.普羅泰格拉認(rèn)為，一切事物皆因人的須要而異，所以，世上絕沒有肯定真理可言。這種思想A.承認(rèn)人的中心地位 B.認(rèn)為事物不斷變更C.否定一切宗教信仰 D.強(qiáng)調(diào)了道德的作用18.文藝復(fù)興時(shí)期成立的新寄宿學(xué)校，并不培訓(xùn)牧師，而是培育商人的子弟。學(xué)校課程注意的是古典作品探討和體育運(yùn)動(dòng)，其宗旨是要教化學(xué)生們歡樂、健康地生活，成為有責(zé)任的公民。新寄宿學(xué)校的建立A.是人文主義思想源頭 B.得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.完全擺脫了宗教束縛 D.遭到羅馬貴族的仇視19.16世紀(jì)初，瑞士伯爾尼的茨溫利認(rèn)為唯有《圣經(jīng)》才對(duì)基督徒有約束力。蘇黎世一些市民也借此不遵守大齋期禁食的有關(guān)規(guī)定。這表明A.歐洲宗教改革超出一國范圍 B.馬丁?路德領(lǐng)導(dǎo)多國宗教改革C.歐洲民眾反對(duì)天主教的教義 D.宗教儀式遭到教徒的普遍反對(duì)20.17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想供應(yīng)了鋒利的武器，啟蒙思想家方面是從新興的自然科學(xué)中找尋理論依據(jù)和思想方法。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)A.得益于自然科學(xué)的發(fā)展 B.以自然科學(xué)為探討對(duì)象C.得到世俗王權(quán)大力支持 D.以理性主義為指導(dǎo)思想21.德國學(xué)者阿曼（1539-1591年）在《造紙》一書中說：“它使文化、學(xué)問、教化真正從神學(xué)修道院中解放出來，人在文明與學(xué)問的黑暗中艱難前行的歷程結(jié)束了。”這表明，中國造紙術(shù)的西傳A.促進(jìn)歐洲文化教化發(fā)展 B.動(dòng)搖了修道院的政治地位C.打擊了歐洲的宗教勢(shì)力 D.提高了世俗貴族社會(huì)地位22.基督教神學(xué)家斐羅龐努士（490-570年）在給亞里士多德的著作做注解時(shí)指出：“通過試驗(yàn)?zāi)茏C明亞里士多德有關(guān)落體的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閺耐桓叨热酉轮亓坎顒e很大的兩個(gè)物體，它們幾乎會(huì)同時(shí)落地。”下列能用來支撐該觀點(diǎn)的是A.牛頓第肯定律 B.自由落體定律 C.牛頓其次定律 D.萬有引力定律23.直至18世紀(jì)，生物學(xué)仍舊禁錮在神學(xué)之中，當(dāng)時(shí)的生物科學(xué)只能是對(duì)《圣經(jīng)》的注釋，是“神學(xué)的脾女”。出現(xiàn)這種狀況的重要因素是A.生物學(xué)的探討進(jìn)展緩慢 B.近代自然科學(xué)體系尚未形成C.基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁 D.進(jìn)化論無法通過試驗(yàn)來驗(yàn)證24.二戰(zhàn)結(jié)束后，人們無法面對(duì)迷惘的精神世界，音樂須要滿意感官的需求和形而上的精神追求。音樂家抓住了現(xiàn)代科技供應(yīng)的資源創(chuàng)作樂曲，在廣為流傳中成為緩解壓力、宣泄心情的干脆方式。下列人物屬于該音樂流派的是A.貝多芬 B.約翰?施特勞斯 C.“貓王”普萊斯利 D.柴可夫斯基二、非選擇題（共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一教化名人既是教化勝利的明證，又是進(jìn)一步推動(dòng)教化發(fā)展的重要條件。統(tǒng)計(jì)各時(shí)期教化名人籍貫和主要生活地區(qū)如下：先秦及秦漢時(shí)期，黃河中下游地區(qū)的教化名人26人，占統(tǒng)計(jì)總數(shù)的89%，長江沿線及其以南3人，孔、孟、荀、墨、董仲舒都居于北方。隋唐時(shí)期，長江流域19人占30%，珠江流域也有1人。宋金時(shí)期，以長江為界，南北各占43人，理學(xué)代表人物周敦頤、朱熹位于南方，二程、張載則處北方。元明清時(shí)期，北方26人占17%，南方123人占83%，王守仁、李贄、顧炎武、王夫之、龔自珍、林則徐都居長江流域或以南地區(qū)?！幾孕苤緜ァ吨袊糯袒S心南移現(xiàn)象及其經(jīng)濟(jì)動(dòng)因》材料二抗日斗爭爆發(fā)以前，中國的高等教化機(jī)構(gòu)絕大部分集中在東南沿海各地，尤其集中于北平、上海、南京、廣州等少數(shù)大城市之內(nèi)?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后高校紛紛內(nèi)遷。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)八年間加入內(nèi)遷隊(duì)列的全國高校累計(jì)達(dá)100余所，它們的足抵之地，包括西部的陜西、甘肅、四川、云南、貴州諸省以及湖南西部和廣西一些地區(qū)。高校內(nèi)遷所帶來的客觀社會(huì)效應(yīng)正如時(shí)人所指出：“她們所遷之地，過去在文化上是未開發(fā)之區(qū)，科學(xué)學(xué)問觀念的傳播，有助于推動(dòng)國家內(nèi)地的現(xiàn)代化，為我國一些經(jīng)濟(jì)貧瘠、文教落后的地區(qū)播釋了一層新的文明因素?！薄嘧觽b《抗戰(zhàn)時(shí)期高校內(nèi)遷及其歷史意義》材料三1955年起先進(jìn)行高等學(xué)校的布局調(diào)整。詳細(xì)原則是限制沿海城市高等學(xué)校的發(fā)展，縮小學(xué)校規(guī)模，支持內(nèi)地新建和擴(kuò)建新校。據(jù)此，高等教化部安排于1955年至1957年在西安、蘭州、成都、重慶、內(nèi)蒙等地，由沿海遷入或充溢加強(qiáng)原有學(xué)校和新建高等學(xué)校27所。這個(gè)方案的執(zhí)行結(jié)果是：全部或大部內(nèi)遷的高等學(xué)校2所，新建或擴(kuò)建的9所，抽調(diào)力氣扶植的2所，由內(nèi)地學(xué)校分別出來獨(dú)立建校的1所，由于支持內(nèi)地而撤銷沿海城市的高等學(xué)校2所?！幾孕苊靼病段覈叩葘W(xué)校幾次重大調(diào)整的回顧與評(píng)價(jià)》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，概括中國古代教化名人所折射教化發(fā)展趨勢(shì)，并說明其緣由。（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，概括抗日斗爭時(shí)期高校內(nèi)遷的意義。（3）依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出1955年高校布局調(diào)整與抗戰(zhàn)時(shí)期高校內(nèi)遷的不同點(diǎn)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一近代科學(xué)在中國的傳播模式與它在西方的傳播模式有著顯著的差異：近代科學(xué)原來就源于西方，科學(xué)在西方的發(fā)展與傳播是主動(dòng)創(chuàng)新型。從科學(xué)傳播的三個(gè)層次來看，西方科學(xué)傳播模式如圖1所示。反觀中國，晚清時(shí)期是近代科學(xué)在我國的啟蒙階段，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的好用性和學(xué)問性起先成為一種基本的訴求。但晚清時(shí)期近代科學(xué)在中國的發(fā)展是被動(dòng)接受型。從科學(xué)傳播的三個(gè)層次來看，近代科學(xué)在中國的傳播模式如圖2所示。圖1西方科學(xué)傳播模式圖2晚清科學(xué)傳播模式——摘編自高建明、李斌《晚清時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)傳播模式探討》材料二在1950年8月召開的中華全國自然科學(xué)工作者代表會(huì)議上，中共元老吳玉章說：“在我們?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ膰依?，科學(xué)工作不再依靠私人的提倡或所謂‘慈善’性的救濟(jì)，而是明確地成為國家的事務(wù)。"1950年制定的《中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會(huì)暫行組織方案要點(diǎn)》中提出科普的目的第一條是“使勞動(dòng)人民的確駕馭科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)，促使生產(chǎn)方法科學(xué)化，在新民主主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)揮力氣”，這為中國科普規(guī)定了日后的發(fā)展方向；其次條是“以正確的觀點(diǎn)說明自然現(xiàn)象與科學(xué)技術(shù)的成就，肅清迷信思想”，因此反迷信、反偽科學(xué)是科普的一貫基調(diào)。在2002年頒布的《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》第八條明確提出“科普工作應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)精神，反對(duì)和抵制偽科學(xué)”?！幾詤菄ⅰ懂?dāng)代中國的科學(xué)傳播》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中西近代科技傳播的不同點(diǎn)并說明其緣由。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析新中國科學(xué)傳播的作用。27.閱讀材料，回答問題材料在朝廷的支持下，王安石進(jìn)行了大規(guī)模的財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革，其中熙寧五年（1072年）正式實(shí)施的“方田法”進(jìn)一步完善了戶帖制度的登記內(nèi)容，其詳細(xì)實(shí)施機(jī)制為：方田之法，以東西南北各千步，當(dāng)四十一頃六