2024年高考作文備考訓(xùn)練：我知與知我

我知與知我

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！一一《莊子?養(yǎng)生主》

總論

本專題探討“知”與“我”，《莊子》內(nèi)七篇中，“知”是最核心的

概念，《逍遙游》首章談大知與小知，《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯，

而知也無涯”，“知”的問題是莊子哲學(xué)的核心概念，莊子將“知”分為

感官之“知”、探究事物規(guī)律和關(guān)聯(lián)的“知”以及有明確價值取向的“知”。

但不管什么層次的“知”，都與作為主體的“我”有關(guān)，從“我知”到“知

我”，前者代表個體探索外部世界的主觀性和能動性；后者本質(zhì)上則是探

究個體對于客觀世界的意義，是哲學(xué)性的思考。自矜一知一能的人，滿足

于自己有限的知識，而真正明達有境界的人則能超越“知”的有限性，看

到其本質(zhì)上的不確定性，從而反思自我在認(rèn)識世界時的精神修養(yǎng)，追求改

造自我的靈魂，更好地認(rèn)知世界。

一、文化闡釋

“我知”強調(diào)個體知識與經(jīng)驗的獲得，既包括“知”的內(nèi)容，也包括

“知”的態(tài)度、方式，“我知”的過程是個體在不斷習(xí)得過程中對自我的

豐富和完善。老子在《道德經(jīng)》中說“知人者智，自知者明”，馮唐也認(rèn)

為要“知己、知人、知世”，故“知世與知己”體現(xiàn)了個體不同的價值取

向，也體現(xiàn)著個體對世界和人生的智慧與經(jīng)驗。生活中每一種“知”的行

為背后都體現(xiàn)著一個來自“我”的價值取向，這種價值取向本身并無絕對

優(yōu)劣之分，但卻有人生境界高低的區(qū)別。

個體在生命不同階段對于事物的“知”的變化也是一個體現(xiàn)“我”

不斷豐富和完善的過程，是在不斷反思總結(jié)過往生命歷程中發(fā)現(xiàn)自我、回

歸自我的過程。如陶淵明在《歸去來兮辭》"悟已往之不諫，知來者之可

追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的感悟表面上是“知”的變化，實質(zhì)

上更是一種對自我的發(fā)現(xiàn)與回歸，體現(xiàn)為一種棄決外界喧囂、重歸心靈安

寧與自由的人生抉擇。

關(guān)于“我知”與“知我”，我們需要思考以下問題：

1.“我知”與“知我”的行為方式背后體現(xiàn)了個體怎樣的動機與

意義？

2.面對紛繁復(fù)雜的大千世界，有限的個體生命該如何超越“知”的

局限性？

3.“我知”的背后所體現(xiàn)的有明確價值取向的“知”是否有優(yōu)劣

之分？

4.“我知”的過程中是如何折射出“我”的豐富和完善的？

5.,“我知”與“知我”能否統(tǒng)一？如果出現(xiàn)矛盾，該如何選擇？

二、教材指津

人類對外部世界有著強烈的好奇心和征服欲，但同時，人類所有的

感情、思想、行動的背后也是個體追求人生意義的體現(xiàn)。德國心理學(xué)家

阿德勒說：人類生活在“意義”的領(lǐng)域中，對生命的渴求，物質(zhì)的、精

神的，都不可改變地和這一奮斗連在一起。個人的奮斗是追求完美的奮

斗。在這方面高中語文最新部編教材為我們提供了豐富的思考：必修上

冊第一單元《哦，香雪》中香雪對現(xiàn)代文明的渴求，反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明

在現(xiàn)代文明發(fā)展進程中的震蕩與渴求；第二單元《“探界者”鐘揚》中

鐘揚對科普事業(yè)的熱愛與執(zhí)著追求體現(xiàn)了人物在“知世”過程中責(zé)任與

擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)，同時，對于鐘揚來說，生命的意義就是拓展生命的高

度和廣度。而第一單元《沁園春?長沙》中偉人毛澤東對于“蒼茫大地

，誰主沉浮”的

探問則是個體對作用于世間的意義的叩問和思考；必修下冊第二單元的

《哈姆萊特》個體在理想與現(xiàn)實的矛盾沖突中體現(xiàn)出的對高貴的靈魂生

命的迷茫與思索，這些都能反映出人類對外部世界探求的心理，是“我知”

的體現(xiàn)。而必修上冊第六單元《勸學(xué)》是古代荀子對于學(xué)習(xí)的作用、意

義和學(xué)習(xí)方式的思考；選擇性必修中冊《人的正確思想是從哪里來的》《實

踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)了實踐的重要性，這些文章則為我們提供

了人類在“我知”的進程中的行為方式。

選擇性必修上冊第二單元中儒家和道家關(guān)于“知世與知我”的思考

帶有中國傳統(tǒng)文化的鮮明印記，至今仍有一定的影響。如《〈論語》十二章》

中對于“君子”人格特點的不同闡釋，可看到儒家眼中的“君子”是“仁

以為己任”“死而后已”的仁人志士，立志于匡世濟民。他們待人寬厚“己

所不欲，勿施于人”，對己嚴(yán)格“克己復(fù)禮”，有志于學(xué)而不為一己之私，

心懷天下大義，“君子喻于義，小人喻于利”。儒家對“君子”人格養(yǎng)成

的期待這一“知”的背后體現(xiàn)的正是儒家以“仁義”為核心的價值取向。

當(dāng)家國大義和個人情感利益發(fā)生沖突時，他們會義無反顧地如革命志士

林覺民般“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！保灰只蚴枪?/p>

私如焦裕祿般“在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前，無懼病魔，獻身蘭考，巍然屹立于百

姓心中”；抑或是在疫情面前如醫(yī)護人員和志愿者們“茍利國家生死以，

豈因禍福避趨之”，毅然奔赴抗疫一線……從中可見，儒家的“知”的背

后有一個舍棄“小我”“私我”，成全“大我”的過程，這個過程既可以

通過“修身齊家治國平天下”得以外顯，也可以在“在明明德，親民，止于

至善”的過程中實現(xiàn)自我的進一步提升和完善。“知與我”在儒家的文

化中是彼此成就、互相促進的存在。

當(dāng)然，在提到儒家文化中“知與我”互相促進的同時，不得不提到道

家文化中對于“知”的存疑，對于“我”的強調(diào)，如老子在《道德經(jīng)》三

十三章中提到“知人者智，自知者明”，相對于儒家“不患人之不己知，

患不知人也”（《論語?學(xué)而》）中對于認(rèn)識他人的關(guān)注，老子的思想中對

“我”的認(rèn)識才是重中之重。莊子更是在《五石之瓠》中談及“小知與

大知”的區(qū)別，“有用和無用”之辨，對于世俗眼中實用價值“或以封”

的鄙薄中，可見，其對事物“無用之用”所帶來的精神絕對自由的追求。

綜上所述,道家所追求的“知”并非是世俗實用經(jīng)驗的積累和傳遞，而是

一種超越世俗之上的“道法自然”“自由無所侍”的人格境界，即在儒家

“大我”之外的“無我”的精神境界，也即“知與我”的目的是“無知無

我”，一種絕對自由的人生境界。

無論是儒家對超越“小我”的“大我”的追求，還是道家“無知無我”

的生命回歸，儒道思想對于“知與我”的思考在上千年的文化傳承中至今

仍可見其影響。無論是亂世中仁人志士的慷慨激昂、勇于擔(dān)當(dāng)，還是盛世

中文化傳承者淡薄名利、傾聽心靈的聲音，在“我知”與“知我”的碰撞

中，每個人都在書寫著屬于自己的生命音符，獲得屬于自己心靈的富足和

完善。

五、拓展閱讀

名言警句

1.我只知道自己一無所知!----蘇格拉底

2.生活就是知道自己的價值、自己所能做到的與自己所應(yīng)該做到

的?！旯?/p>

3.知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，這就是真正的知

識。一一梭羅《瓦爾登湖》

闡釋與不斷追尋新知相比，以上三則在“知與我”的思考中更

側(cè)重于強調(diào)自己的未知，這并不是對自我的否定，恰恰是在傳達一種當(dāng)下

眾人所缺失的面對真實自我的勇氣，以及在此基礎(chǔ)上的對真實自我的發(fā)

展與完善，即追尋自己的應(yīng)知，這也是生命真實的意義和價值所在。

1.萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。一一孟子《孟子?盡

心上》

2.知之始己，自知而后知人也。一一鬼谷子《鬼谷子》

3.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。一一孔子《論語》

4.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。一一莊子《莊

子?齊物論》

5.康德與不可知論：哲學(xué)家伊曼努爾?康德提出了著名的“不可知論”,

他認(rèn)為人類無法認(rèn)識事物本身的本質(zhì)，只能認(rèn)識到我們自己對事物的感

知和理解。這一觀點揭示了人類在哲學(xué)和意識領(lǐng)域的無知

闡釋諸子學(xué)說雖多有不同，但同樣強調(diào)在知的過程中對于真

正自我的發(fā)現(xiàn)，相較于知人與知世，在孟子看來，萬物與“我”在精神上是

相通的，“人皆可為堯舜”（《孟子?告子下》），只是普通人往往被外物

迷失本性，”賢者能勿喪耳”（《孟子?魚我所欲也》）；鬼谷子對于知人

始己的看法與老子的“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》三十三章）的觀

點有相近之處，同樣強調(diào)對自我的認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識了解他人的基礎(chǔ)，不

同的是鬼谷子的學(xué)說更多強調(diào)在知人的基礎(chǔ)上更好地用人以利己，老子

則更關(guān)注自我的認(rèn)知是否能達到“道”的境界?？鬃拥摹八奈恪备鄠?cè)

重于儒家君子在人與己相處中的道德修養(yǎng)，不主觀臆斷、固執(zhí)己見、自以

為是；莊子則主張?zhí)觥笆欠恰薄氨舜恕钡淖晕艺J(rèn)知局限，以一種接近“道”

的視角回歸生命的本源，探尋生命的真諦。

資源鏈接一

有我與無我

1.朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》節(jié)選

比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是

古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人

的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古

松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和

我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕

盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。

這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象

都帶有幾分主觀的色彩。

2.王國維《人間詞話》節(jié)選

有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠

然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以

我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何

者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰

之士能自樹立耳。

資源鏈接二

自我的發(fā)現(xiàn)與永恒

1.梭羅《瓦爾登湖》節(jié)選

一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的

人可以測出他自己的天性的深淺……雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那

一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路

線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它的冰，然而它本身卻沒有變

化，還是我在青春時代所見的湖水，我反倒變了……這兒，去年冬天被砍

伐了一片森林，而另一片林子已經(jīng)拔地而起，在湖邊蓬勃華麗地生長，同

樣的思潮，又涌上來了。還是同樣水露露的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜

悅，是的，這可能就是我的喜悅。這湖當(dāng)然是一個大勇者的作品，其中毫無

一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深

化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德河。我從它的水面上又

看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登湖，是你嗎？

2.威廉?布萊克《天真的預(yù)言》節(jié)選

一顆沙里看出一個世界，

一朵野花里一座天堂，

把無限放在你的手掌上，

永恒在一剎那里收藏。（梁宗岱譯）

資源鏈接三

錢理群《“知我者”走了，我還活著---悼念富仁》《文藝爭鳴》2017

年第