2024屆四川省大數(shù)據(jù)學(xué)考大聯(lián)盟高三第一次質(zhì)量檢測語文試題（原卷版）

四川省大數(shù)據(jù)學(xué)考大聯(lián)盟高三第一次質(zhì)量檢測語文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。新征程上，我們要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，以中國式現(xiàn)代化推動中華文明重?zé)s光。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中華文明作為世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，為世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程，也使我國長期居于世界強(qiáng)國之列。但是，近代以后卻未能“作并世之先進(jìn)”，反而被世界現(xiàn)代化浪潮甩在了后面。在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明。百余年來，我們黨為了解決古老文明難以賡續(xù)的危機(jī)、為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)，成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路。在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文明積蓄新的發(fā)展動能，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華文明具有突出連續(xù)性的深厚根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華深深融入中國式現(xiàn)代化的中國特色之中。諸如“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“治國之道，富民為始”的為政取向，“富潤屋，德潤身”的價(jià)值理念，“道法自然”的哲學(xué)智慧，“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的天下觀等等仍然熠熠生輝。在古今交融中，中國式現(xiàn)代化成功賡續(xù)了古老文明，讓我們在解決人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時(shí)，既能運(yùn)用人類今天的智慧和力量，也能運(yùn)用中華民族歷史上積累和儲存的智慧和力量。從中華大地長出來的中國式現(xiàn)代化，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的另一幅圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國家開始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國家也主要是秉承西方文明的資本主義國家。這就給人們一種錯覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)90年代初期，一些發(fā)展中國家不顧國情和歷史條件，全盤照搬西方模式，結(jié)果水土不服，絕大多數(shù)陷入經(jīng)濟(jì)長期停滯、社會政治動蕩的困境。事實(shí)證明，人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，不是拋開中華文明另起爐灶，而是扎根中華文化沃土，在中華文明從蒙塵到更新、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中逐步開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展的，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。實(shí)踐充分證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一正確道路。中國式現(xiàn)代化既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，必將推動中華文明重?zé)s光。（摘編自任理軒《推動中華文明重?zé)s光》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明是中華民族精神追求的積淀，滋養(yǎng)著中華民族生生不息，不斷發(fā)展壯大。B.中華文明自古至今從未中斷，其唯一性和獨(dú)特性使得中國長期居于世界強(qiáng)國之列。C.中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義激活中華文明，探索出了一條中國特色的現(xiàn)代化新路。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明核心，中國式現(xiàn)代化需要中華傳統(tǒng)文化精華的融入。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇以中華文明與中華民族的關(guān)系入題，提出新時(shí)代應(yīng)以中國式現(xiàn)代化推動中華文明重?zé)s光。B.文章第二、三段通過對中國式現(xiàn)代化與中華文明之間關(guān)系的辯證分析，闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征。C.文章例舉民本思想、為政取向和價(jià)值理念等，證明了中國式現(xiàn)代化離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。D.文章第四段直接引用馬克思關(guān)于人類創(chuàng)造歷史的相關(guān)闡述，意在批駁現(xiàn)代化就等于西方化的錯誤論調(diào)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明雖然在近代以后未能跟上世界現(xiàn)代化浪潮，但曾經(jīng)深刻影響世界文明進(jìn)程，仍是世界上最偉大的文明。B.中國式現(xiàn)代化只要賡續(xù)古代文明，運(yùn)用中華民族歷史上積累和儲存的智慧和力量，就能解決面臨的現(xiàn)代化難題。C.中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的意義在于打破了現(xiàn)代文明等同于西方文明定論，找到了中華民族走向復(fù)興的唯一正確道路。D.隨著扎根中華沃土、底蘊(yùn)深厚的中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，人類文明將呈現(xiàn)出能促進(jìn)共同進(jìn)步發(fā)展的新形態(tài)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“遠(yuǎn)程診療”的起源可以追溯到20世紀(jì)50年代。1956年，“人工智能”概念提出后，中醫(yī)的智能化、機(jī)器化研究工作也隨之開展。進(jìn)入21世紀(jì)，大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)算法、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)改變了數(shù)據(jù)的傳輸方式，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的在線化處理。隨之中醫(yī)的遠(yuǎn)程診療應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)程診療是一門由生命科學(xué)與新興技術(shù)相融合的新型醫(yī)療技術(shù)，是網(wǎng)絡(luò)科技與醫(yī)療技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是利用先進(jìn)的信息技術(shù)和現(xiàn)代的通信手段為輔助工具所進(jìn)行的醫(yī)療活動。遠(yuǎn)程診療最大優(yōu)點(diǎn)是可以將患者的病情在短時(shí)間內(nèi)直接傳送到醫(yī)院，避免了多次奔波之苦，也避免了來回轉(zhuǎn)院造成資源浪費(fèi)。中醫(yī)健康領(lǐng)域的最大難題是缺少系統(tǒng)理論指導(dǎo)和共性技術(shù)支撐，中醫(yī)分為望、聞、問、切四診，研究表明，可以通過搭載語言識別模塊實(shí)現(xiàn)“問診和聞診”，通過搭載圖像識別模塊實(shí)現(xiàn)“望診”，但是，如何實(shí)現(xiàn)切診目前尚未攻克。有學(xué)者認(rèn)為，可以通過特殊的脈象采集設(shè)備來采集脈象信息，將采集的脈象信息在線處理后通過網(wǎng)絡(luò)傳輸并對收到的數(shù)據(jù)進(jìn)行還原，最后以振動形式表現(xiàn)出來，從而感受患者的脈搏情況。國內(nèi)中醫(yī)脈診信息化可以追溯到20世紀(jì)中，首先由朱顏提出對脈診儀的研究，隨后，由于科技的發(fā)展，國內(nèi)對中醫(yī)脈象方面的研究越來越豐富，各大高校和研究所都相繼研究出數(shù)十種不同類型的脈象儀。中醫(yī)四診儀代表著中醫(yī)的初步機(jī)器化，極大程度上推動了中醫(yī)遠(yuǎn)程診療的發(fā)展。隨著生活水平的提高，人們對體質(zhì)健康的關(guān)注度也越來越高，由此以健康評估為特色的中醫(yī)體檢也廣受追捧。中醫(yī)通過面色儀、舌診儀、聲診儀、嗅診儀、中醫(yī)脈診儀以及健康狀態(tài)評估問卷收集全面的健康數(shù)據(jù)。南開大學(xué)的吳虹團(tuán)隊(duì)采用C/S結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)了一款系統(tǒng)軟件，整個(gè)系統(tǒng)分為服務(wù)器模塊、登錄模塊、系統(tǒng)主模塊、診斷模塊4個(gè)部分。貴州省體育科學(xué)研究所的謝鵬飛等運(yùn)用面向?qū)ο蠹夹g(shù)，對檢驗(yàn)者進(jìn)行建模分析，最終確定采用B/S架構(gòu)進(jìn)行體質(zhì)監(jiān)測評估系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。系統(tǒng)整體功能通過數(shù)據(jù)庫與網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞挠行Ы⒍瓿?。互?lián)網(wǎng)作為一種以通用為目的的技術(shù)，對中醫(yī)診療技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的作用。中醫(yī)要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程診療，光有診療儀是不夠的，還需要有一個(gè)統(tǒng)一的互聯(lián)網(wǎng)工作平臺。這個(gè)平臺可以提供一個(gè)和醫(yī)療單位安裝的客戶端一樣的網(wǎng)絡(luò)界面，通過構(gòu)建智慧醫(yī)療物聯(lián)網(wǎng)，讓患者和醫(yī)生通過電腦等移動終端完成診療。同時(shí)可以將患者病情的進(jìn)展情況及時(shí)傳輸給上級醫(yī)院和中醫(yī)專科專家。實(shí)現(xiàn)病情及時(shí)反饋、診療措施及時(shí)調(diào)整從而推動智慧醫(yī)療的工作開展。同時(shí)，將患者提供的基本信息、體質(zhì)健康評估儀測評出的數(shù)據(jù)加以整合處理輸出給醫(yī)生，并將醫(yī)生給出的診療意見反饋給患者，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)診療過程整體化、智能化。通過網(wǎng)絡(luò)云平臺的構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)療數(shù)據(jù)的跨區(qū)域共享，能夠有效整合各地區(qū)醫(yī)療資源，推動構(gòu)建完善的基礎(chǔ)醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療信息和醫(yī)療服務(wù)數(shù)據(jù)的高度集成和融合，加快完善個(gè)人健康信息檔案，保證醫(yī)療服務(wù)的個(gè)性化、靈活性。使用云技術(shù)還能有效地保存診療數(shù)據(jù)，促進(jìn)相關(guān)學(xué)科的交叉和融合，充分發(fā)揮專業(yè)信息技術(shù)人才的作用，探索中醫(yī)診療新模式?！幾浴吨袊O(shè)備工程·淺談中醫(yī)遠(yuǎn)程診療的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中醫(yī)的遠(yuǎn)程診療是在中醫(yī)智能化、機(jī)器化研究的基礎(chǔ)上，在大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)算法、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的條件下誕生的。B.中醫(yī)遠(yuǎn)程診療的發(fā)展促進(jìn)了國內(nèi)對中醫(yī)脈象方面的研究，各大高校和研究所都相繼研究出脈象儀和代表著中醫(yī)的初步機(jī)器化的四診儀。C.中醫(yī)四診儀的研制成功代表著中醫(yī)實(shí)現(xiàn)了初步機(jī)器化，成功解決了中醫(yī)“望、聞、問、切”的診斷要求，為中醫(yī)遠(yuǎn)程診療奠定了基礎(chǔ)。D.隨著人們對體質(zhì)健康的關(guān)注度越來越高，以健康評估為特色的中醫(yī)體檢能比西醫(yī)收集到更全面的健康數(shù)據(jù)，因此也更廣受人們追捧。5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，遠(yuǎn)程診療是一種將網(wǎng)絡(luò)科技與醫(yī)療技術(shù)結(jié)合的優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的新型醫(yī)療技術(shù)，既提高了醫(yī)療效率，還減少了資源浪費(fèi)。B.為了說明國內(nèi)中醫(yī)脈診信息化的發(fā)展，文中列舉了朱顏提出對脈診儀的研究，以及各大高校和研究所都相繼研究出脈象儀的例子。C.作者用中醫(yī)通過儀器和問卷收集健康數(shù)據(jù)、吳虹團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)軟件，謝鵬飛等開發(fā)的體質(zhì)監(jiān)測評估系統(tǒng)證明了人們高度關(guān)注體質(zhì)健康。D.人工智能、生命科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)云技術(shù)的融合，加速了中醫(yī)遠(yuǎn)程診療的發(fā)展，創(chuàng)建了一種全新的診療模式，中醫(yī)學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段。6.為促進(jìn)中醫(yī)遠(yuǎn)程診療的發(fā)展，相關(guān)部門還需要做哪些方面的工作？請根據(jù)文本簡要概括。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：到燈塔去沈念去永興島，四面環(huán)海，心情有著一種隱秘的激蕩。我不知道，坐在我面前的老馮，這位在島上生活時(shí)間最長的漁民，是否有過相似的心情，這種激蕩是否像海面上波浪的涌動，風(fēng)起時(shí)，會發(fā)出呼啦啦的聲響。沒事的時(shí)候，老馮喜歡坐在燈塔下看海，出海的時(shí)候，他眺望的坐標(biāo)也是燈塔。島上的兩座燈塔坐落在人字形的防波堤兩側(cè)。塔頂發(fā)出的光的顏色，似乎會隨著時(shí)間、天光而變幻，有時(shí)是黃色、綠色，有時(shí)是紅色、藍(lán)色。深夜，從遠(yuǎn)處飛來的海鳥和船上的人都能看到光，茫茫大海中的光，會讓人心中生出溫暖與興奮，會讓夜空變得明亮而遼闊。1990年，老馮第一次上島。這座由白色珊瑚、貝殼沙堆積在礁平臺上而形成的珊瑚島，四周高，中間低，島上叢林深密，最多的是椰樹。那時(shí)防波堤尚未修建，東邊的高地上有一座簡易燈塔，船隨意地停在岸邊。二十年前，用于保證有足夠水深和平穩(wěn)水面泊船的防波堤建好了，新燈塔發(fā)出光的瞬間，老馮覺得大海和島嶼也隨之變亮了。在島上的日子，我會在傍晚去海邊散步，或者環(huán)島夜跑，然后坐在防波堤上看海。暮色漸漸籠罩時(shí)，還能看到白云烙在藍(lán)天之上，團(tuán)團(tuán)絮絮，像漂移的海島倒映在空中。直到天全黑了，遠(yuǎn)處海面渾然一片，燈塔的光映在深邃的海面上，是綠色的。風(fēng)卷著海浪，拍打著海岸。有一段時(shí)日，老馮也經(jīng)常這樣坐在燈塔下，想到流水般的時(shí)光。老馮上島時(shí)剛二十出頭，他是聽從母親的安排來此安家的。那個(gè)年代，家里孩子多，經(jīng)濟(jì)條件差，母親沖著上島工作補(bǔ)貼多，后來看到有移民優(yōu)惠政策，就把兒子的戶籍也遷過來了。老馮初到島上時(shí)，住的是臨時(shí)搭建的石棉瓦板屋，喝的是屋頂上接的雨水。想起這段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達(dá)觀——海里岸上，那個(gè)年代哪有不難的，捱一捱，就過去了。在許多人心中，最難的是島上的孤獨(dú)，面對大海時(shí)的孤獨(dú)——此時(shí)，老馮會選擇到燈塔去，被光輝映，心中的孤獨(dú)便隨風(fēng)而散，隨波流逝。2005年，老馮拿出積攢的兩萬多元買了一艘玻璃鋼漁船。有了船，他可以去很遠(yuǎn)的地方。有一次出海，時(shí)間晚了，碰上天氣突變，同行的幾條船像一片片落葉，被風(fēng)和海浪推搡著搖擺，若不是燈塔在雨幕中發(fā)出的光的指引，后果不敢想象。有過那次經(jīng)歷后，他與海的感情似乎更深厚了。人生潮起潮落，命途顛簸，也會有著各種遺憾與無奈，但燈塔不滅，黑夜總有被照亮的時(shí)刻。就像一粒種子，老馮在島上扎根了，然后開花、結(jié)果，再也沒動過離開的念頭。他說，想想連他自己都難以相信，上島三十多年了——他真正習(xí)慣了島上的生活。他笑著說，眼睛眨一眨，就過了半生。老馮給我講以前出海的故事。年輕的時(shí)候，條件簡陋，生存的一切都得靠自己。生活的智慧也是在艱難中迸發(fā)、積累的。他們根據(jù)漲潮時(shí)間，提前把一些殘破的瓦罐扔到淺海，里面放些餌料，待到退潮，就去撿海獲。瓦罐里會趴滿肥肥的海鱔，還有永遠(yuǎn)也撿不完的螺、蚌、蛤。面對大海，只要想辦法，肯干活就不會空手而歸。十多年前，原來的漁村更名并成立社區(qū)，38戶159人，老馮當(dāng)過兩屆社區(qū)書記。他這個(gè)“家長”肩上的擔(dān)子很重。有漁民出海未按時(shí)返島，他就去燈塔下等，守著燈塔的光，等著漁民歸來。有一次遭逢強(qiáng)臺風(fēng)，暴雨肆虐，島上四處積水。他發(fā)布了預(yù)警，還放不下心，守著廣播室，聲嘶力竭地喊著“安全第一，趕緊轉(zhuǎn)移”。風(fēng)雨一停，他又逐一聯(lián)系，確認(rèn)每個(gè)人是安全的。沿環(huán)島主路直行，能看到兩排掩映在林中的水泥磚屋。每一棟的外觀并無太大差異，這是政府投建的安置房，在島上落戶的漁民，可以享受零租金的居住權(quán)。老馮退休后在二樓的陽臺上養(yǎng)了十多箱蜜蜂，釀出來的是“百花蜜”。蜂蜜總是很快售罄，都是老主顧，很多島外人喜歡。而今，生活變了，在他內(nèi)心深處，島上的日子總是陽光和煦，海風(fēng)吹來，細(xì)嗅，到處都是甜蜜的氣息。千百年前，島就在這里了，但因?yàn)橛辛巳?，有了人間煙火，島才有了生命的氣息。大海帶來了生命的體驗(yàn)，讓他眼前變得更加遼闊高遠(yuǎn)。無論是水平如鏡還是暴風(fēng)驟雨，望向燈塔，到燈塔去，都能讓人的心緒愈發(fā)安寧，擁有力量。永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標(biāo)、指引，是召喚、吸引。又或許，島也是燈塔，島上的每一個(gè)人，都是大海上的一座燈塔。像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者。（《光明日報(bào)》2023年12月1日15版，有刪改）文本二：散文的藝術(shù)品格，首先是真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會與生活。這給散文帶來了藝術(shù)的難度。而這一難度，其癥結(jié)就是真實(shí)與客觀地進(jìn)行藝術(shù)的描繪。在這里，不能夠虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)裁剪地反映這個(gè)世界。這里就需要正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會和生活，要學(xué)會分析現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實(shí)社會和生活的主流及前進(jìn)的趨向，才能站立在時(shí)代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。（選自柏峰《散文的藝術(shù)品格》，有刪改）7.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫上永興島時(shí)“心情有著一種隱秘的激蕩”，引出扎根海島三十多年的老馮一生的故事，表達(dá)了作者對老馮的崇敬之情。B.剛上島時(shí)，面對四面環(huán)海的單調(diào)環(huán)境而心生的孤獨(dú)，面對生活的艱難和物資的匱乏，老馮積極達(dá)觀，認(rèn)為一切艱難終將過去。C.“幾條船像一片片落葉，被風(fēng)和海浪推搡著搖擺”，運(yùn)用比喻和擬人寫小船在風(fēng)浪中的飄蕩無助，也暗示了當(dāng)時(shí)海島漁民生活的艱難。D.隨著時(shí)代的改變，海島愈加充滿人間煙火，富有生命氣息；海民生活也由起初的物資匱乏，孤獨(dú)艱苦到而今條件改善，甜蜜安寧。8.本文采用了以“我”在海島所見所聞所感與老馮的人生經(jīng)歷交織穿插行文的方式，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要簡析。9.《到燈塔去》是一篇既接“地氣”而又有“眼光”的散文，請結(jié)合兩則文本，簡要分析文章是怎樣接“地氣”而又有“眼光”的。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士于天下，遂霸于戎；孝公用商鞅，至今治強(qiáng)；惠王用張儀，功施到今；昭王得范雎，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，則無秦之強(qiáng)也。今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠……此皆非秦之所生也，而陛下說之，快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益僻，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》有刪改）材料二：李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。至秦，拜為長史。秦王聽其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財(cái)者厚遺結(jié)之不肯者利劍刺之。既而拜為客卿。會韓人鄭國來間秦，秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客。”李斯議亦在逐中，乃上《諫逐客書》。秦王乃除逐客之令，用其計(jì)謀。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。（《史記·李斯列傳》有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。諸侯A(yù)名士可下B以財(cái)者C厚遺結(jié)D之E不肯者F利G劍刺之。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，“獲得”之意，與《送東陽馬生序》中“無從致書以觀”的“致”意義相同。B.卻，“拒絕”之意，與賈誼《過秦論》中“卻匈奴七百余里”的“卻”意義不同。C.度，“揣度”之意，與《鴻門宴》中“度我至軍中，公乃入”的“度”意義不同。D.陰，“暗中”之意，與范曄《張衡傳》中“陰知奸黨名姓”中的“陰”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯以秦穆公等四位國君為例，論證了客卿們不僅沒有對不住秦，還對秦國有功。B.李斯認(rèn)為不問青紅皂白地從秦國逐出客卿，不是用來駕馭天下，制服諸侯的辦法。C.秦王聽從了李斯廢除逐客令建議，開始結(jié)交并任用各國人才，最終統(tǒng)一天下。D.李斯憑借平民身份，輔佐秦君成就帝業(yè)，位居三公，可謂得到了極大尊寵信任。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，則無秦之強(qiáng)也。（2）諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的這首古詩，完成下面小題。入若耶溪（南北朝）王籍①艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游?！咀⑨尅竣偻跫ㄉ淠瓴辉敚治暮?，瑯琊臨沂（今山東臨沂市北）人。南朝梁詩人。有文才，不得志。因其《入若耶溪》一詩，而享譽(yù)詩史。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一二句是寫詩人乘小船入溪暢玩的情景，表現(xiàn)詩人見此情景滿懷喜悅的心情。B.第三句寫詩人立足小溪，眺望著遠(yuǎn)處仿佛是層層山巒般的多彩晚霞，饒有趣味。C.第四句寫陽光追逐著清澈曲折的溪流，“逐”字化靜為動，且賦予陽光以人的情味。D.最后兩句寫若耶溪美景觸發(fā)了詩人對其宦游生活心生厭倦，歸隱之意油然而生。15.“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”乃千古名句，被譽(yù)為“意在文外，文外獨(dú)絕”，請結(jié)合全詩談?wù)勀銓Α耙庠谖耐狻钡睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）關(guān)于金錢和“道”的關(guān)系，孔子說：“君子愛財(cái)，取之有道?！泵献釉凇遏~我所欲也》中也有類似的表述，“____________，____________”。（2）在《勸學(xué)》中，荀子認(rèn)為正如刀劍等金屬器物在磨刀石上磨過就能變得鋒利一樣，人們?nèi)绻癬___________，”也能達(dá)到“____________”的境界。（3）“落葉”是古代文人筆下寫秋詠秋的典型意象，他們用它來表現(xiàn)秋的蕭索，并借以抒寫自己的各種悲愁，比如“____________，____________。”三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩歌是涉及情感的文學(xué)體裁。如果詩歌要打動別人，我們必須把它提升到更高更廣泛的一個(gè)層次。詩歌來源于生活，但它又應(yīng)該高于生活。難道藝術(shù)不應(yīng)像雪萊所說的“讓熟悉的東西變得陌生”嗎？一個(gè)好詩人不僅僅要有一顆對語言藝術(shù)敏感的心，（甲）。歷史上的老子、莊子、陶淵明等等，都算是有宇宙心的作家、詩人、哲學(xué)家。他們的宇宙心，體現(xiàn)在他們A的大愛，他們的天人合一的思想上。現(xiàn)在有多少詩歌體現(xiàn)了作者