【關(guān)于我思故我在的哲學(xué)思考2100字】

關(guān)于我思故我在的哲學(xué)思考摘要“我思故我在”是由笛卡爾在其著作《談?wù)劮椒ā分兴岬降囊环N哲學(xué)思想，本文運用馬哲原理分析了這一觀點的意義，并對這句話的背后矛盾展開了相關(guān)反思。關(guān)鍵詞我思故我在哲學(xué)笛卡爾一、我思故我在的淵源及含義（一）我思故我在的由來笛卡爾為了反對學(xué)院哲學(xué)在智力上的主導(dǎo)地位，提出了科學(xué)研究的方法，即普遍數(shù)學(xué)。他認為，哲學(xué)之所以能夠統(tǒng)一特定科學(xué)，成為特定科學(xué)之母，是因為普遍數(shù)學(xué)。在14世紀和15世紀自由主義思想的影響下，笛卡爾走出了宗教的牢籠，展望了一個新的哲學(xué)世界。他提出了普遍懷疑主義的哲學(xué)觀點，他認為所有的知識都是不可靠的，而對所有知識的普遍懷疑主義需要打破所有的知識體系，為當時籠罩在宗教黑暗中的歐洲帶來了新的光明，打破了舊的知識體系。（二）我思故我在的含義笛卡爾的懷疑論與智慧學(xué)派所代表的傳統(tǒng)懷疑論有些不同，后者是一種極端的懷疑論，以達到一種在思想和行動上都持懷疑態(tài)度的懷疑主義，因此是一種徹底的懷疑主義。另一方面，笛卡爾的懷疑主義是一種溫和的懷疑主義，它只使用懷疑主義作為追求知識的手段，并在達到某一點時終止它，因此懷疑主義不是目的，而是尋求某種知識作為目的的強制，因此不是完全的懷疑主義?！拔宜脊饰以凇笔堑芽▋旱囊粋€重要觀點，前面提到的普遍懷疑可以懷疑所有知識，可以懷疑所有物體，但是，笛卡兒認為，人不能懷疑主體本身，自我是有意識活動的對象。自我意識是有意識活動的對象，即反思。“我思”和“我在”被認為是兩部分。“我思”和“我在”是同一個實體，也就是實體I。應(yīng)該注意，我思，因此我在，不是關(guān)于“我思“和“我在”之間的因果關(guān)系，而是關(guān)于本質(zhì)和實體之間的必要聯(lián)系。二、我思故我在的分析在馬克思主義哲學(xué)中，通過辯證否定，事物本身可以被符合時代特點、具有偉大未來的新事物所補充，從而消除舊事物和落后事物。在“我思故我在”中，笛卡爾認為，人們不能懷疑主體本身，自我是有意識活動的對象?！拔宜肌焙汀拔以凇北灰暈閮刹糠?，但又屬于同一個實體，但我思所以在，并非普遍的因果關(guān)系，而是關(guān)于本質(zhì)和實體之間的必要聯(lián)系。我思故我在強調(diào)了實體的重要性。笛卡爾用這一概念打破了規(guī)范，開始了一種新的思維方式，在普遍懷疑精神的指導(dǎo)下，質(zhì)疑一切，關(guān)注個人的精神、地位和自由。正如古希臘智者學(xué)派能夠突破傳統(tǒng)思想和宗教神話的束縛，大膽地將人類作為萬物的尺度，不是上帝或自然，這里的人類是人類的感覺，這意味著所有事物的性質(zhì)和狀態(tài)取決于個人的感覺。這有助于將人們從上帝的束縛中解放出來，并開始關(guān)注人類的尊嚴和價值，但智慧學(xué)派過分強調(diào)個人情感會落入極端個人主義、主觀唯心主義、智慧學(xué)派認為每個人都有自己的判斷標準，那么事物的性質(zhì)，無論好壞都沒有統(tǒng)一的判斷，這將導(dǎo)致知識體系的混亂，科學(xué)的分類，事物的定義無法完成。三、我思故我在的矛盾笛卡爾從“我思故我在”，他對上帝存在的證明源于他對人類觀念來源、天賦觀念和上帝觀念的探索。笛卡爾的整體哲學(xué)是一個邏輯和系統(tǒng)的整體，他的許多觀念是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間并不獨立。笛卡爾被后人視為現(xiàn)代理性主義的先驅(qū)，他提出了一種理性主義理論，強調(diào)思維在決定存在和突出人類自由和思想方面的作用。從個人角度來看，我認為“我思故我在”的含義是：思考先于存在，理性高于一切，因為思考而存在，至少在主體意識中如此。它也是啟蒙運動的核心，主體的覺醒，意識中理性的建立。在“我思故我在”這句話中，其根本主旨是在于“我”自己,因為主體中“我”分為“他我”“本我”和“自我”，事物的存在與否完全取決于“我”的個人認知，換言之即代表沒有“我”的認知與存在，一切事物的存在與否都是“不得而知的”故“我思故我在”。從這句話的內(nèi)容來看，因為如果“我”死了，那么我這個人對世界的認識與看法也就會蕩然無存，所以即我在，故世界在。但是從唯物主義角度來看，人死后，其實世界依然會存在，只是于死亡的這個人而言，由于這個人的意識消亡，所以伴隨著這個意識而認識的世界也隨之消亡，但是真實的世界是依然存在的，故“我思故我在”實際上是很矛盾的一句話，也就是為何被人們普遍認為是唯心主義的原因。四、結(jié)束語“我思故我在”中笛卡爾以自我為哲學(xué)起點，提出由自我演繹出上帝，再由上帝存在推演出物質(zhì)存在。這一邏輯順序，使哲學(xué)重心由本體論向認識論轉(zhuǎn)移，讓自我和世界建立起關(guān)系，也就是知識主體和知識客體的關(guān)系、哲學(xué)探究的主體，成了現(xiàn)代哲學(xué)主題上的一次大變革。與此同時，笛卡爾對于自我與理性的關(guān)注也有利于打破理性對于先驗哲學(xué)的限制，提升自我對“我在”這個宇宙的作用。過去自我屬于上帝，理性屬于信仰，而且在笛卡爾那里，認識的次序也被倒置了，哲學(xué)的探究并不在于先找到上帝，而是想找到自我，不是先于理性去尋求信念，而是先找到理性，然后再找到信念。由笛卡爾所奠定的“主體性原則”，也是人文主義自文藝復(fù)興以來的深化與發(fā)展，它表明了人的主體意識得到了真正的喚醒。以此為始，近代西方理性主義哲學(xué)家理性成為至高無上的權(quán)威，就是主宰萬物的無窮的力量—企圖戰(zhàn)勝主客體對立的力量，精神與肉體的對抗，理性和精神的對抗，由此也使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了主體性。參考文獻[1]齊曉冰.笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)解讀[J].山西青年,2020(10):259