《大學(xué)之道》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第五課選擇性必修上冊第二單元5.2大學(xué)之道教

學(xué)

目

標(biāo)1、借助工具書疏通文意，掌握常見的文言實(shí)詞和虛詞。2、了解與《大學(xué)》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識。3、準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義選擇性必修上冊第二單元5.2大學(xué)之道一、情景導(dǎo)入香港大學(xué)河南大學(xué)廈門大學(xué)東南大學(xué)選擇性必修上冊第二單元5.2大學(xué)之道二、文化常識

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。—朱熹《大學(xué)章句序》1.“大學(xué)之道”原本是儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。《大學(xué)》出自《禮記》，宋人將其從《禮記》中抽取而出，與《中庸》《論語》《孟子》相配合，到朱熹撰寫《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。2.大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想。選擇性必修上冊第二單元5.2大學(xué)之道戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。三、文本研讀大學(xué)之道，在明/明德，在親民，在止于至善。明：<動>彰明明：<形>高尚、光輝親民：親近愛撫民眾。一說“親”作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。止于：達(dá)到道德修養(yǎng)最完善的境界。翻譯：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止：知道要達(dá)到“至善”境界靜：心不妄動安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦朔g：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。本末：“明德”為本，“親民”為末終始：“能得”為終，“知止”為始先后：“本始”為先，“末終”為后近：接近翻譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了?；卮饐栴}問題一：1.大學(xué)之道（宗旨、根本原則）是什么？

2.“三綱”具體指什么？

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。

—朱熹《四書章句集注》

明明德：因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對于個人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。親民：民之所好好之，民之所惡惡之?！洞髮W(xué)》君子賢其賢而親其親?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印酚H民是其為政的重要主張止于至善：僅僅達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界便足矣嗎？分析材料中朱熹對于“止”的定義，思考“止”的另一層含義。

止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。

——朱熹

止：處于、達(dá)到、固守、堅守（最終追求）明明德親民止于至善把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個無限的完善過程。三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分對己(內(nèi)省)對人(外治)最終追求第一段開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。回答問題問題二：理解了“三綱”內(nèi)涵及其邏輯關(guān)聯(lián)，那么實(shí)現(xiàn)止于至善該有怎樣的一個心理過程呢？請朗讀原句，并繪制邏輯圖。靜心不妄動安性情安和慮思慮精詳?shù)锰幨潞弦酥惯_(dá)到“至善”境界定志向堅定不移

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠其意：使意念真誠。

（4）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。翻譯：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。翻譯：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本?；卮饐栴}問題三：想達(dá)到“止于至善”的這樣一種境界，該怎樣一步一步去做呢？八目全面透徹地研究世界上的萬事萬物格物致知誠意正心修身齊家治國平天下要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺教人防止個人情感的偏向使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“齊家”的擴(kuò)大和延伸處在“八目”的中樞地位對人的培養(yǎng)的最高要求指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。回答問題問題四：“八目”之間的關(guān)系如何呢？修身齊家治國平天下目的基礎(chǔ)格物致知誠意正心回答問題問題五：“三綱”“八目”之間的關(guān)系如何呢？請補(bǔ)充思維導(dǎo)圖。八目三綱指導(dǎo)思想具體步驟內(nèi)省外治★修身★正心★誠意★致知★格物★治國★齊家★平天下獨(dú)善其身兼濟(jì)天下止于至善明明德親民關(guān)鍵

錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。四、拓展延伸認(rèn)同觀點(diǎn)

《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。

反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個人利益為唯一的考量?！洞髮W(xué)之道》通過“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，進(jìn)一步指出修身的步驟和目的，即“八目”。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。五、總結(jié)全文六、課堂練習(xí)

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:“

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”

(2)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)