2024年高考作文備考之活用統(tǒng)編語文教材素材

01

家仇國恨與仁善大愛

（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）

原文再現(xiàn)：

這兩個小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜，小孩子是戰(zhàn)爭的受害者。

我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶

光”的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾，孩子、嬰兒也不

能幸免，慘無人道到了極點。我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍，實行革命的人道

主義，對被俘士兵我們絕不傷害，對日本人民我們不僅不傷害，還要盡最

大力量給予愛護和照顧。

議論切入點：沖破迷霧，方成仁心。

在諸多矛盾沖突面前，聶榮臻自始至終堅定如一，心中雖有對日本人殘

酷罪行的嘆息，但對無辜百姓的愛護之心從未改變，這種仁愛超越了國界，

成為崇高的革命人道主義精神。懷著這一精神的偉人心中，只有對錯，沒

有國別之分。

運用示例：

仁愛不是無原則的博愛，而是明察萬物是非之后的理性之愛。在戰(zhàn)火紛

飛的年代，聶榮臻元帥面對兩位無辜的日本小女孩，沒有因為她們是敵國

的孩子就草率行事。相反，他明辨是非、愛憎分明，不僅悉心照料，還安

排專人將她們安全送回日本兵營，這充分展現(xiàn)了中國軍人的仁愛之心。在

當今社會，我們同樣需要這種明察是非的理性之愛。在比賽中，中國羽毛

球運動員王正行將自己的備用球拍借給烏干達對手，冬奧賽場上俄烏運動

員的擁抱，敘利亞以色列民間醫(yī)療和教育合作……這些鏡頭在命運與共的

人類社會都是如此閃耀的瞬間。面對社會上的各種問題，我們不能被情緒

左右，而需要用冷靜的頭腦去分析事情的本質(zhì)，方能沖破偏見的迷霧，伸

出仁愛之手，一起向未來。

02

有用與無用

（莊子《五石之瓠》）

原文再現(xiàn):

能不龜手一也，或以封，或不免于濟潞余光，則所用之異也。今子有五石

之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬

之心也夫。

議論切入點：更新思維，創(chuàng)造之始。

莊子故事中的眾人，面對同一個事物“藥”，有的只作不龜手之藥用，

有的則利用它來得到權(quán)勢富貴，用的角度不同，事物發(fā)揮的效果也就不同。

對惠子的那個大而無用的“瓠”，莊子卻認為可以作為腰舟浮于四海，多

逍遙自在啊！眾人都認為只有這樣才是有用的，自然就忽視別的“那樣”

的價值，甚至認為“不是這樣”就等于無用。就像“資源放錯地方就是垃

圾，垃圾換個地方就是資源”，換個視角，更新思維，創(chuàng)造也許就降臨了。

運用示例：

盲從是一種思維固化，與其低頭循著別人的路走，不如抬起頭，更新思

維，換個方向，創(chuàng)造自己的路。在《五石之瓠》的故事里，“花百金得之”

的客人并沒有盲目地同宋人一樣，把藥作為生存之技，而是憑之得到了封

官加爵、榮華富貴的一生；莊子同樣不被惠子無用之瓠的思維所束縛，清

醒地認為它可以作腰舟浮于四海，自在逍遙。有時候，換個角度，更新思

維，創(chuàng)造也許就不請自來了。

03

成功的詩人與失敗的仕途

（李白《將進酒》）

原文再現(xiàn):

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來

圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

議論切入點：詩意人生也是別樣的成功。

李白在酒宴上的狂歡背后，藏著穿透千古的濃濃愁情。他一心向往“使

寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想境界，希望能夠走上朝廷，為天下百姓

謀安定，可空有一身才華，卻不被賞識，一身傲骨，難為小人所容，終落

得賜金放還、一生不遇的下場。但李白在文學(xué)的長河里不朽，他那自信、

高潔又不自棄的品質(zhì)，就如同那些豪情萬丈的詩篇一般，鼓舞著后世的華

夏兒女，在追夢的路上“直掛云帆濟滄?！?。

運用示例：

自古以來，我們不以成敗論英雄，成功不取決于結(jié)果，詩意人生也是別

樣的成功。身逢亂世，屢次被貶，無法匡正天下是李白的遺憾，但他留給

后人的卻是無窮無盡的瑰寶，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他

的豪邁詩歌與執(zhí)著樂觀的品質(zhì)，終將被世世代代的華夏兒女所銘記和傳承。

多次應(yīng)試不第的蒲松齡，寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分，他帶著

我們在文字中逍遙游。無悔是人生最大的詩意，當我們在追夢過程中感受

到生命的詩意與價值時，我們的人生就是成功的。

04

小匠人與大匠心

（李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

原文再現(xiàn):

’《說文》里記載：“匠，木工也?！苯裉熳鳛槲淖值摹敖场保缫褟哪?/p>

工的本義演變?yōu)樾乃记擅?、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說，

能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。

職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。

“將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶

往一個更為不凡的世界。

議論切入黠：幸福的平凡人都有一顆匠心。

匠人是平凡的，他們做著看似微不足道的事，但卻給我們展示了認真生

活的模樣?！八麄冊诜酱缰g實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生

命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域”，他們平凡，卻

不平庸，他們創(chuàng)造著現(xiàn)在和未來，他們是幸福的。

運用示例：

讓我們學(xué)會做一個幸福的平凡人，認真“喂馬、劈柴”，用平凡的生命

去詮釋匠心的含義。平凡人的職業(yè)沒有高低之分，但幸福與否，取決于是

否持誠懇踏實之心，擇一事而專，不斷精進，創(chuàng)造價值。朱光潛有言：“幸

福的世界里沒有愚蠢者、怯懦者和懶惰者的地位。你要合理的生存，你就

要有覺悟、有決心,有奮斗的精神和能力?！焙祭C國家級非遺傳承人陳水

琴，精益求精，用一針一線凝聚著真情；故宮博物院年輕文物修復(fù)師楊玉

潔，心血誠聚，只為恢復(fù)文物往日神采；江蘇大豐麋鹿保護區(qū)工作人員代

代扎根、接力奮進，讓“瑞獸”重新繁盛于華夏……平凡的崗位被以真心

傾注、恒心持守，踏實之間，屬于自己與他人的幸福皆已來敲門。

05

荀子《勸學(xué)》

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而

二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

切入點一：專注行之，方有從容自如的底氣。

蚯蚓無手無腳，只憑身體蠕動，卻能在厚厚的土層中穿梭自如，這與它

專注的特性緊密相關(guān)。人生又何嘗不像厚厚的土層，處處都是艱難險阻，

但如何才能自如生活，詩意棲居，需要力量，需要底氣。這種力量和底氣

來自排除萬難、一心一意的專注。從這一點來看，蚯蚓倒是我們的老師了。

運用示例：學(xué)習(xí)做事，貴在專注。

五一勞動獎?wù)芦@得者駱志榮進入造紙行業(yè)便一頭扎進造紙技術(shù)原理的

研究學(xué)習(xí)，全身心投入科研和生產(chǎn)一線，三十年如一日，終于從一知半解

蛻變成基礎(chǔ)扎實的領(lǐng)先者，擁有了技術(shù)創(chuàng)新的底氣，還帶動了更多青年工

人在崗位成才。如此看來，先天條件與成敗之間并無絕對聯(lián)系，若心志專

即使像無手無腳的蚯蚓也能食埃土、飲黃泉，生活無憂。

切入點二：點滴積累成就大飛躍。

土層何其厚，何其固，蚯蚓何其小，何其柔，然而這一大一小的對峙卻

呈現(xiàn)出融合與疏通之美。小小的蚯蚓憑借點滴的「鉆研」在厚土中暢通無

阻，就如滴水穿石般，在日復(fù)一日的倔強與堅持中敲出自己的通天大道。

運用示例：在面對險山絕境時，多數(shù)人都嘆息而棄之，未能有幸窺見山

后勝景。而有些人面對險阻就如荀子筆下之蚓，不懼艱苦，仍堅持不懈，

最終「上食埃土下飲黃泉」，實現(xiàn)心中所愿。低等動物尚且通過自身一點

一滴的堅持來克服先天不足，努力追求自己的目標，更何況人呢？足球少

年何憶義，幼時因疾病失去左腿，卻從未熄滅對足球的熱愛，經(jīng)過日復(fù)一

日專注的訓(xùn)練，如今已能拄雙拐飛奔射門，并成為一名專業(yè)田徑運動員。

作為新時代青年，我們更應(yīng)用土之積累，成就光明未來。

06

魏征《諫太宗十思疏》

奔車朽索，其可忽乎！

切入點：注意細節(jié)，決定成敗。

人們通常關(guān)注車馬的速度，卻往往容易忽視連接車與馬的關(guān)鍵細節(jié)一一

繩子。「奔車朽索」四個字讓人觸目驚心，不敢直視。魏征的智慧就在于

擅長用生活中最形象的事例來提醒皇帝要注意細節(jié)，尤其是那些容易被忽

視卻決定成敗的細節(jié)。

運用示例：魏征有言：「奔車朽索，其可忽乎！」快速奔馳的馬車奮力

向前，如果繩子腐朽，后果將不堪設(shè)想。繩子雖為細節(jié)，但卻是馬車這一

整體中關(guān)鍵的一部分，不可小覷。為人亦如是。行大事者若不拘小節(jié)，必

陷于小節(jié)之中。

07

7.王安石《游褒禪山記》

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常?/p>

觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

切入點：懷冒險精神，闖全新天地。夫夷以近，則游者眾。游者眾多的

原因是這地方容易到達，且大多數(shù)人到過，安全系數(shù)高。求易心理讓我們

很容易淪為盲從的庸碌之人。世間最美的風景，常在于險遠，而要抵達那

里，需要我們勇于冒險，勇于開拓進取，才能創(chuàng)出自己的一番新天地。

運用示例：未曾凌絕頂，怎知眾山?。刻鄷r候，我們將自我縛于舒適

圈中，追求所謂穩(wěn)定與安全，跟從浩浩蕩蕩的人群庸碌前行，卻忘記了開

拓屬于自己的天地。正如王安石曾慨：「世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常

在于險遠，而人之所罕至焉?！躬毺氐奶斓胤莿?chuàng)不可見、非闖不可達。行

自己的路，追自己的夢，無論山高水長、路遠馬亡。破局破繭之陣痛過后，

方可獲新眼光，立新格局，成新自我。

08

《孟子?梁惠王上?寡人之于國也》

狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)，人死，則曰：『非我也，歲

也?！皇呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧悍俏乙?，兵也』？王無罪歲，斯天下之

民至焉。

切入點：行有不得，反求諸己。

孟子的這個比喻很有意思，將用刀殺人的罪責歸于刀。這種說刀殺人的

荒唐借口在當今社會卻還存在，不得不令人深思。而孟子用此比喻目的就

在于告訴梁惠王「無罪歲」，言外之意就是要先反省自己做得夠不夠好。

運用示例：逃避是人的天性。生活中，我們常常向外尋找各種理由，試

圖逃避自己的過錯。然而，孟子曾以借刀殺人為喻，指責梁惠王推卸社會

動亂責任的荒唐，并曰：「王無罪歲，斯天下之民至焉?！拐\然，成長歷

程里，錯誤與缺憾本屬常態(tài)。我們唯有跳出推卸責任的藩籬，時時反求諸

己，才能接近內(nèi)心深處的期待。

09

《論語十二章》

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

切入點：虛心求進是一種智慧。

兩千多年前，孔子用如沐春風的良言告訴我們，做人要謙虛。對于那些

比我們優(yōu)秀的人，與其用阿Q精神