非遺系列之中國篆刻

非遺篆刻中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式,具有藝術(shù)價(jià)值的印章鐫刻邂逅邂逅非遺篆刻邂逅非遺篆刻中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式,具有藝術(shù)價(jià)值的印章鐫刻PPT模板網(wǎng)-PPT網(wǎng)-網(wǎng)-免費(fèi)PPT模板下載網(wǎng)-PPT模板網(wǎng)-PPT網(wǎng)-PPT模板下載網(wǎng)-PPT模板免費(fèi)下載網(wǎng)-PPT教程網(wǎng)-PPT素材網(wǎng)-PPT課件篆刻簡介第一章篆刻三法第二章篆刻淵源第三章篆刻流派第四章篆刻傳承第五章篆刻意義第六章目錄篆刻簡介篆刻簡介第一章節(jié)篆刻是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，因古代印章多采用篆書入印而得名。它是書法和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)。就制作工藝而言，它是指將在平面上設(shè)計(jì)好的紋樣或文字鐫刻在金屬、石頭、牙、角等材質(zhì)上。唐代稱寶。宋元以來官印和私印又有記、朱記、關(guān)防、押、圖章、戳子等名稱。篆刻起源于中國，后傳播并流行于東亞地區(qū)。印章的產(chǎn)生和使用，有著悠久的歷史，但把印章作為一種藝術(shù)品來欣賞和創(chuàng)作，是宋元時(shí)代才開始的。宋元以前的印章稱為實(shí)用印章時(shí)代；明清以來印章藝術(shù)流派繁衍，稱為流派篆刻時(shí)代。中國印章隨著時(shí)代的推移和使用者的不同有不同的名稱。秦以前印章稱為鉨（同璽）。秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定皇帝用璽，一般人的印章稱印。漢代皇帝、皇后、諸王等所用印章稱璽，官印、私印又出現(xiàn)章、印章和印信等名稱。篆刻簡介印章的產(chǎn)生和使用古代印章分為官印和私印兩類，此外，還有殉葬用印、辟邪印、烙馬印、烙漆印、陶器用印等。形制有一面印、兩面印、多面印、子母印、帶鉤印等。印章鐫刻成凸?fàn)畹挠∥?，稱為陽文或朱文；鐫刻成凹狀的印文，稱為陰文或白文。印背高起有孔可以穿帶的地方，稱為鈕，鈕有各種形狀，如螭、鳳、龜、虎、橐駝、壇、臺、瓦等，并起裝飾作用。穿鈕的絲織物，稱為印綬。古代印綬以顏色來區(qū)別等級。印章的材料，古代最多見的為銅質(zhì)，也有用金、銀、鐵、鉛、玉、水晶、陶泥。官印的材料都有一定制度，不得僭越。明清篆刻家印材多為葉蠟石，其中著名的有青田石中的各種凍石，壽山石中的田黃、田白，昌化石中的雞血石等。篆刻簡介印款除刻作者姓名和鐫刻時(shí)間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的。文字有陽文、陰文，初期刻法用雙刀，以后大多單刀直下，風(fēng)格各不相同。篆刻簡介風(fēng)格各不相同印款本身也是藝術(shù)品，它和印面篆刻可交相爭輝，達(dá)到相得益彰的藝術(shù)趣味。藝術(shù)趣味篆刻三法篆刻三法第二章節(jié)篆刻三法為篆刻術(shù)語，指篆法、章法、刀法。一、篆法篆法即對篆體書的認(rèn)識，實(shí)為印章文字的書法。古代印章，古璽用大篆、漢印用繆篆（一種筆畫屈曲纏繞的篆書），也有用鳥蟲書。宋元以后多用小篆，還有一種將篆書筆畫折疊均勻，填滿印面，稱為九疊篆。近代亦有用隸書、草書、楷書入印的。鐫刻印章，必須識別字體，尤其是篆書，要了解字體的源流、文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，才能將文字正確地組合在印面中，不致在文字上造成錯(cuò)誤。篆刻三法二、章法章法即針對不同形狀、大小的印面，結(jié)合不同的印文，組織整體的布局。印章文字的安排和布局，即所謂分朱布白。印章在很小的范圍，以不多的文字，表現(xiàn)其藝術(shù)魅力，因此要求文字富有變化，其布局要豐富多彩而有藝術(shù)性。篆刻三法印章的布局大致分虛實(shí)疏密、欹側(cè)均衡等藝術(shù)規(guī)律。其運(yùn)用者往往以增減、屈伸、挪讓、呼應(yīng)等方法來處理。清代篆刻家將虛實(shí)疏密關(guān)系總結(jié)為疏可走馬、密不通風(fēng)、計(jì)白當(dāng)黑等布局規(guī)則。即借虛以見實(shí)，以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，以期得到意境深邃、回味無窮的效果。欹側(cè)均衡是在參差欹側(cè)的變化中，求勻稱的效果，欹側(cè)與均衡是相反相成的，即所謂欹正相生。要達(dá)到這樣的效果，布局時(shí)必須注意輕重、起伏、呼應(yīng)、離合的關(guān)系，于參差不齊中求得統(tǒng)一和諧。章法除利用文字的安排外，還可利用筆畫的粗細(xì)肥瘦、邊框欄格的安排以及擊邊的方法使其有殘缺趣味，來處理布局的變化。印章的布局欹正相生布局的變化三、刀法刀法，即鐫刻印章時(shí)用刀的技法，前人有用刀十三法之說，實(shí)際操作中以切刀和沖刀兩法為主，切刀所刻作品線條效果凝練，沖刀所刻出的線條效果流利。明清著名篆刻家無不重視刀法，明代朱簡《印章要論》說：“吾所謂刀法者，如筆之有起伏，有轉(zhuǎn)折，有緩急，各完筆意，不得孟浪。”古人鐫刻印章用刀如用筆，以刀代筆，所以刻印刀又稱鐵筆。論印的著作將刀法分為：單刀、復(fù)刀、反刀、飛刀、澀刀、舞刀、切刀、留刀、埋刀、補(bǔ)刀等。也有將它分為：正入正刀、單入正刀、雙入正刀、沖刀、澀刀、足刀、留刀、復(fù)刀、輕刀、埋刀、切刀、舞刀、平刀等。近代篆刻家鄧散木認(rèn)為上列諸刀法，有的成理，有的不成理，如果實(shí)際運(yùn)用，則須因時(shí)制宜，不能一概而論。所以刀法因人而異，由于派別不同，在用刀上也有差異。清代皖派篆刻家善用沖刀，線條挺健，刀筆相融，流暢自然，線條風(fēng)格流動(dòng)奔放。浙派篆刻家喜用切刀，刀痕頓挫起伏，沉著痛快，線條風(fēng)格生拙古樸。刀法的講求，是印章邁進(jìn)篆刻藝術(shù)時(shí)代的一大特點(diǎn)。篆刻三法用刀的技法《印章要論》論印的著作因人而異篆刻淵源篆刻淵源第三章節(jié)一、古璽印章有著三千多年的發(fā)展歷史，最早的印章可追溯到山東濰坊“龍山文化遺址”出土的“草字雙印紅陶罍”頸部壓印的兩個(gè)同文印跡，證明夏代已有在陶器上使用印戳的先例。三代以后，印章開始普遍使用?！坝≌?，信也”，璽印已成為古代權(quán)力的象征與憑信。如《后漢書·祭祀志》中所載：“自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌?！庇≌伦鳛橐环N憑信，在漢代以前（包括漢代）更注重實(shí)用性，并不在意作者是誰。商代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，距今已有三千多年歷史。文字學(xué)家于省吾先生在1940年出版的《雙劍誃古器物圖錄》中收有三枚古璽的鈐本和照片。20世紀(jì)30年代中期，這三枚青銅璽出土于河南安陽的殷墟。嚴(yán)格來講，這三枚印不是現(xiàn)代意義上的印章，它們有點(diǎn)像徽章，即一個(gè)部落或族群的標(biāo)識。而類似這樣的符號（比如像一個(gè)鳥形），在當(dāng)時(shí)的青銅銘文中也經(jīng)常出現(xiàn)。形狀呈方形，均有邊框，璽面均有文字，文字安排上重視對稱，富有裝飾性，顯現(xiàn)了粗獷樸素的文字美。這三枚印是已知現(xiàn)存最早的印章，分別珍藏于臺北故宮博物院和北京故宮博物院。篆刻淵源中國最早的印章形式不是現(xiàn)代意義上的印章三枚古璽的共同特點(diǎn)我們經(jīng)常講的“古璽”一般是指戰(zhàn)國古璽，即戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)諸侯國所用的印章，它們的內(nèi)容、形制等是我們研究戰(zhàn)國歷史的重要依據(jù)?！皯?zhàn)國璽”，顧名思義就是戰(zhàn)國時(shí)期印章的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國古璽從鑄刻方式上可分為朱文印和白文印。也有肖形古璽、圖形璽；還有實(shí)用性質(zhì)的烙馬印。我們要對戰(zhàn)國時(shí)期的官印、生動(dòng)的圖案印等有較全面的認(rèn)識，還要關(guān)注它們鈐印后的效果。篆刻淵源如果細(xì)分，戰(zhàn)國璽也有很多種類，有作為官員憑證的官璽；有私璽，即作為私人所用之璽；有現(xiàn)代篆刻中經(jīng)常出現(xiàn)的璽，如成語璽、吉語璽；篆刻古璽官璽戰(zhàn)國璽較全面的認(rèn)識一、古璽篆刻淵源戰(zhàn)國以后，秦統(tǒng)一六國，但由于秦朝國祚甚短，加之漢承秦制，因此后人常將秦印與漢印合稱“秦漢印”。秦漢印對篆刻藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，“印宗秦漢”成為后世篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要理念，明清文人篆刻家就是在取法秦漢印的基礎(chǔ)上逐漸形成了豐富多彩的篆刻藝術(shù)流派。直至今日，秦漢印對篆刻藝術(shù)的發(fā)展依舊影響巨大。從形式、風(fēng)格來看，它上接戰(zhàn)國古璽，下啟漢印，是中國印章史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。秦印按其公私屬性可分為“官印”和“私印”。秦印大多有邊欄和界格，金石學(xué)家多將傳世有邊欄、有界格的白文印視為秦印。二、秦漢印秦印與漢印篆刻藝術(shù)流派重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)有界格的白文印漢代是中國印章藝術(shù)的高峰，漢印根據(jù)實(shí)用性可分為“官印”和“私印”。印章以白文居多，亦有少量朱文。漢官印總體風(fēng)格呈現(xiàn)渾厚古樸的形態(tài)，并形成外拙內(nèi)巧、端莊凝重的風(fēng)格特征。漢官印的形制較為統(tǒng)一，制作方式一般分為“鑄造”和“鑿刻”兩種，比如“軍假司馬”這樣的官印就是鑄造出來的。漢代私印以白文印為主，布局多勻滿平正。漢印按照時(shí)間可分為“西漢印”和“東漢印”，也有一部分是“新莽印”。入印文字和內(nèi)容不同，漢印中還有裝飾性極強(qiáng)的“鳥蟲篆印”，以及以肖形圖像入印的“肖形印”等。根據(jù)材質(zhì)，又分為銅印、玉印等。在漢代，印章的使用方式是鈐印封泥，以起到封緘和憑信之用。篆刻淵源二、秦漢印風(fēng)格特征使用方式二一三、唐宋官印、元押在漢印和明清流派印之間有一個(gè)過渡，就是所謂的“唐宋印”“元押”。唐宋時(shí)期的印章相對來說，沒有像明以后或漢以前那么繁榮。唐宋時(shí)期的印章大致由兩部分組成，一是唐宋官印，為了追求章法上的勻整，唐宋官印對疏處以屈曲盤繞的筆畫充實(shí)，是“九疊篆”的早期萌發(fā)形態(tài)，逐步脫離了漢篆風(fēng)貌；二是花押，起源于宋，興盛于元，分為有邊框與無邊框兩種。元代蒙古人入主中原以后，對漢字比較陌生，于是就出現(xiàn)了以楷書入印的元押印形式。姓名的符號化不僅為篆刻的內(nèi)容開拓了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，而且為異族文字的入印，包括為今后拼音文字的入印提供了極大的可能性和很好的借鑒形式。另外，不同于古璽印和后來流派印章的是，元押印印面形狀十分豐富，除了方形、長方形，還有圓形、橢圓形、直線多邊形、弧線多邊形、不規(guī)則形等。唐宋官印雖然并不及秦漢印對后世的影響大，但是文人篆刻理念卻濫觴于此，這是篆刻史中一個(gè)很重要的現(xiàn)象。從宋代開始，包括歐陽修、蘇東坡、米芾、黃庭堅(jiān)這樣一批文人藝術(shù)界的精英，已經(jīng)開始嘗試印章的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。篆刻淵源四、元代文人篆刻的興起第一，是他對中國早期的印章進(jìn)行了理論總結(jié)，據(jù)史料記載，趙孟頫曾經(jīng)編寫印章理論著作《印史》，今流傳有《印史·序》；第二，他是“圓朱文”印的創(chuàng)始者；第三，他是第一個(gè)提出篆刻宗法秦漢的藝術(shù)大師，他的印章“趙氏子昂”“松雪齋”等皆取法漢印。作為一位偉大的書畫家、書畫理論家，趙孟頫對篆刻的關(guān)注和重視是劃時(shí)代的，開明清文人篆刻流派之先河。篆刻淵源從元代開始，篆刻進(jìn)入了一個(gè)有大批文人主動(dòng)參與、高度自覺的發(fā)展時(shí)期，并形成了蔚為大觀的篆刻流派。在各類有關(guān)篆刻的文獻(xiàn)資料中，趙孟頫被公認(rèn)為中國篆刻的分水嶺，趙孟頫之前只能稱為“印章史”，趙孟頫之后才能稱為“篆刻史”。0102趙孟頫對篆刻的貢獻(xiàn)主要有以下三點(diǎn)篆刻淵源四、元代文人篆刻的興起首先，他編撰了第一部印學(xué)理論著作《學(xué)古編》，提出了專門的篆刻理論，指引了篆刻實(shí)踐的發(fā)展方向?！秾W(xué)古編》對明清篆刻理論和實(shí)踐的影響非常大，藝術(shù)的發(fā)展必須理論先行，只有產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)理論，藝術(shù)發(fā)展才會得到提升、飛躍。其次，開展印學(xué)的教育活動(dòng)，推動(dòng)篆刻藝術(shù)的崛起。吾丘衍不僅教授學(xué)生具體的刻印方法，還從學(xué)術(shù)的高度來研究、充實(shí)這一“技藝”，從而得到當(dāng)時(shí)眾多知識分子的認(rèn)可，推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的文人化。吾丘衍是篆刻史上稍晚于趙孟頫的另一位重要篆刻理論家，他對篆刻藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。元代第三位對文人篆刻作出重要貢獻(xiàn)的是王冕，他既是畫梅大家，也是饒有成就的詩人，其詩、畫為后人所熟知。大大開辟了篆刻創(chuàng)作的境地，印章由此從“銅印時(shí)代”進(jìn)入“石章時(shí)代”。沙孟海先生在《印學(xué)史》中稱王冕為第三輩印學(xué)家（第一代是米芾，第二代是趙孟頫和吾丘衍），可見當(dāng)代印學(xué)界對王冕在印學(xué)史上地位的認(rèn)可。王冕的主要貢獻(xiàn)在于為篆刻能夠廣泛實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，他是第一位使用花乳石作為印材的篆刻家，為文人廣泛參與篆刻實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)?；ㄈ槭愃朴诮裉焖姷膲凵交虿扔捕冗m宜的石頭，適宜文人用刀鐫刻，其對篆刻的發(fā)展具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。篆刻淵源四、元代文人篆刻的興起作出重要貢獻(xiàn)的是王冕王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石王冕的主要貢獻(xiàn)一二三明代文彭是篆刻藝術(shù)流派的鼻祖。文彭是明代大書畫家文徵明的長子，從他開始，一直到明代中期萬歷年間，文人篆刻蓬勃發(fā)展。文彭在前人的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了篆刻創(chuàng)作的“文化”和“雅化”。文彭開創(chuàng)了歷史上第一個(gè)篆刻藝術(shù)流派。同時(shí)，文彭還是在印側(cè)鐫刻邊款的首創(chuàng)者，他的行書雙刀邊款為后人起到了典范作用。明代晚期，與文彭齊名的篆刻家是何震，他是文彭的學(xué)生。可以說，文彭的貢獻(xiàn)是將篆刻推到了與詩、書、畫一樣的高度。從明代開始，一直到當(dāng)代，篆刻名家層出不窮，無論是從篆刻家、篆刻風(fēng)格，還是以地域來劃分，都有非常多的篆刻流派。篆刻流派的出現(xiàn)離不開何震的推動(dòng)之功。何震印風(fēng)的出現(xiàn)大有異軍突起之勢，一時(shí)名聲大振，成為“皖派”的創(chuàng)始人，師從者極多。文彭、何震等在文人篆刻藝術(shù)中進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，相繼開創(chuàng)各自的篆刻藝術(shù)流派，為后人樹立了典范。到了明代后期，更有像汪關(guān)、朱簡等大家的崛起，他們在篆法、章法、刀法上也有一定的創(chuàng)造性和視覺沖擊力。篆刻淵源五、明代文人篆刻的興盛明末清初是印學(xué)發(fā)展的沉寂期，進(jìn)入清代，打破沉寂的是以程邃為代表的“徽派”的崛起。在清代中期，先后以丁敬為首的“浙派”和以鄧石如為代表的“皖派”以嶄新的體式雄踞印壇，確立了清代流派的主流，成為近兩百年來印壇影響最大的流派。宗丁敬派而起的有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松，他們八個(gè)人都是浙江錢塘人，史稱“西泠八家”，丁敬是創(chuàng)始人。鄧石如是清代的書法大家，他的篆法在秦篆的基礎(chǔ)上將漢魏碑額等金石文字之妙融為一體，形成了獨(dú)特的篆書風(fēng)格。他倡導(dǎo)“以書入印”的理念，在篆刻章法中強(qiáng)調(diào)“疏可走馬，密不透風(fēng)”“計(jì)白當(dāng)墨”的空間對比。鄧石如開創(chuàng)的篆刻流派有兩個(gè)：一是以他的老家安徽命名的，稱為“皖派”；另外則是以其姓命名的，稱為“鄧派”。鄧石如的代表性篆刻作品有“江流有聲斷岸千尺”等。篆刻淵源六、清代篆刻篆刻流派篆刻流派第四章節(jié)篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，從而把中國古代篆刻藝術(shù)推向了又一繁榮時(shí)期。一、吳門派篆刻流派篆刻之祖文彭一派被稱為吳門派。明代的文彭是書畫家文徵明的長子，詩書畫均傳家法，尤以擅長篆刻揚(yáng)名，后來的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)做出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結(jié)體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他以“六書為準(zhǔn)則”的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫，暢開風(fēng)氣”。篆刻之祖刀法明快六書為準(zhǔn)則二、徽派與文彭齊名的何震，早年師法文彭，后來轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印，在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“法古而不泥古”的“集大成者”，對后世影響很大。何震一派被稱為徽派。三、皖派清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）、何（震）舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯(cuò)落，奠定了皖派的基礎(chǔ)。篆刻流派篆刻流派四、浙派丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱簡，又以漢印為宗，是浙派的開創(chuàng)者。這一流派又經(jīng)后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為清代影響最大的篆刻流派。這8位篆刻家也稱為西泠八家。五、鄧派自丁敬之后，在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上，鄧石如是一個(gè)開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派，又受程邃的影響，初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。篆刻流派六、吳派吳昌碩的篆刻被稱為吳派七、齊派齊白石的篆刻被稱為齊派篆刻傳承篆刻傳承第五章節(jié)一、篆刻的審美與創(chuàng)作模式清代篆刻家是先有“印宗秦漢”的理論，再付諸實(shí)踐，而明代的部分篆刻家是先有創(chuàng)作，之后才發(fā)展到“印宗秦漢”，此種現(xiàn)象很值得探究。比如鄧石如打破了漢印中隸化篆刻的傳統(tǒng)程式，首創(chuàng)在篆刻中采用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻的取資范圍，形成了剛健婀娜的篆刻風(fēng)格，也就是說，他的篆刻風(fēng)格源自于他的篆書特征。印章的不同既取決于篆刻者書法的不同，也取決于他們刀法的變化。最有代表性的人物是趙之謙。趙之謙的“觸類旁通”正是“印外求印”，他不拘泥于簡單的刀法、章法以及書法?！坝⊥馇笥　本褪侨》ú痪心嘤谧讨畠?nèi)，而是廣涉博取，只要取法得當(dāng)，皆可入印。篆刻傳承第一種是以鄧石如、吳讓之、黃牧甫為代表的篆刻，主張“印宗秦漢”和“印從書出”。第二種是“印從書出”，即篆刻家的篆刻創(chuàng)作源自于他們的書法。第三種很重要的創(chuàng)作理論和觀念是“印外求印”，而非僅僅專注于印章本身。將歷代作品進(jìn)行歸類，大致有五種篆刻的審美和創(chuàng)作形式。一二三他們都是書法家，但印章上的字與他們的書法不同。陳鴻壽擅長隸書，其篆刻與書法完全不同，說明篆刻中除了“印宗秦漢”“印從書出”“印外求印”之外，還有一個(gè)很重要的理論，那就是從與眾不同的刀法來，所以“浙派”中有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，歸納起來就是“印從刀來”。第五種是“印從畫出”。這一風(fēng)格的代表人物是高鳳翰。從高鳳翰的篆刻中我們感受到了繪畫藝術(shù)的存在，并將這種現(xiàn)象歸納為“印從畫出”。“印從畫出”更多地取決于章法、結(jié)構(gòu)的變化。綜上所述，篆刻發(fā)展成為流派，可以歸納為五個(gè)途徑，即“印宗秦漢”“印從書出”“印外求印”“印從刀出”“印從畫出”。這五個(gè)途徑之間是交叉的，也可能是重疊的，抑或幾個(gè)交叉、幾個(gè)重疊的。篆刻傳承一、篆刻的審美與創(chuàng)作模式第四種是“印從刀出”，“浙派”篆刻對于這一理念表現(xiàn)得最為典型，如丁敬、奚岡、黃易、蔣仁，一直到錢松、陳鴻壽、趙之琛等，以“西泠八家”為代表。二、治印的工具、技巧與展示方式篆刻的工具和材料包括印床、刻刀、石頭、刷子、糨糊、紙、印泥等。印床是初學(xué)者常用的工具，用以固定印石，可以根據(jù)印石的大小進(jìn)行調(diào)節(jié)，防止刻到手，印床對初學(xué)者很重要。篆刻印泥與辦公印泥的不同在于，辦公印泥是紅色顏料制成，而篆刻印泥是用朱砂、朱磦等材料專門特制，蓋到紙上，質(zhì)感厚重，可以表現(xiàn)出印章的刀法、線條以及書法的韻味。一般有兩三把刻刀就可以了，根據(jù)刻印的大小，需要選用不同型號的刻刀，所以一把是不夠的。印石有壽山、青田、昌化、巴林等。石頭的價(jià)格差別很大，貴者上千元，甚至上萬元，普通的練習(xí)石一般也就幾元、十幾元。需要準(zhǔn)備一些砂紙，用以打磨印石。除了篆刻工具外，還需要準(zhǔn)備必要的工具書，主要有兩類：第一類是篆書字典，《甲骨文字典》和《金文字典》是必要的，此外還需要盡可能豐富的文字工具書；第二類是印譜，在篆刻藝術(shù)發(fā)展的過程中，印譜非常重要，目前很多印譜都已是孤本，很少見，但現(xiàn)在出版的印譜可以幫助我們了解篆刻的源流。篆刻傳承篆刻傳承二、治印的工具、技巧與展示方式學(xué)習(xí)篆刻之初必須先