2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化綜合檢測(cè)課后習(xí)題含解析新人教版選擇性必修第三冊(cè)

PAGE第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化(時(shí)間:45分鐘分值:100分)一、選擇題(本題15小題,每小題4分,共60分)1.孔子反對(duì)貧富過于懸殊,指出“不患寡而患不均,不患貧而患擔(dān)心”;孟子也抨擊過“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”的社會(huì)現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A.對(duì)專制體制的不滿B.對(duì)社會(huì)正義的訴求C.過于志向化的追求D.不符合統(tǒng)治者需求答案B解析依據(jù)題干可知,孔子留意到社會(huì)公正問題,反對(duì)貧富過于懸殊,孟子嚴(yán)厲批判了社會(huì)不公,反映了先秦儒家對(duì)社會(huì)公允正義的訴求,故選B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)對(duì)專制體制的不滿,解除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是合理訴求,并非過于志向化,解除C項(xiàng);材料思想與是否符合統(tǒng)治者需求無關(guān),解除D項(xiàng)。2.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關(guān)系的探討B(tài).與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D.蘊(yùn)含了早期民本思想答案C解析材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會(huì)實(shí)際動(dòng)身,以入世的看法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感,故選C項(xiàng);材料信息沒有體現(xiàn)儒家對(duì)天人關(guān)系的探討,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家信鬼神,儒家不信鬼神,可見二者思想不能互補(bǔ),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及以人為本的思想主見,無法體現(xiàn)民本思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.有學(xué)者認(rèn)為,漢代儒學(xué)試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B.吸取佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充溢了主觀唯心主義的色調(diào)D.契合時(shí)代要求而重新整合答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系,故選D項(xiàng)。先秦儒學(xué)重視人事和政治,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;吸取佛道思想而闡釋儒學(xué)是宋明理學(xué)的特征,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;就哲學(xué)而言,漢代儒學(xué)主見“君權(quán)神授”,屬于客觀唯心主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之持續(xù),但彼此又有巨大差異。其中,最大的差別是后者()A.徹底抨擊宗教思想體系B.認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道”C.宣揚(yáng)民主革命思想主見D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治答案D解析黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初的思想家,三者都對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊,故D項(xiàng)正確。儒學(xué)不是宗教思想,并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對(duì)儒家思想的繼承與批判,沒有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行徹底抨擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家學(xué)者駕馭“道”是理學(xué)家的主見,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“民主革命思想”是資產(chǎn)階級(jí)革命派的主見,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.從不同角度來解讀歷史概念,有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個(gè)維度解讀了某一歷史概念,它是()歷史概念:

角度1:形體上,人的生理結(jié)構(gòu)與天同類。角度2:意識(shí)上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主權(quán)力源自上天賜予。A.三綱五常 B.天人合一C.道法自然 D.格物致知答案B解析依據(jù)材料中所說的天人同構(gòu),道德源于上天,君權(quán)源于上天等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,材料解讀的是董仲舒的天人合一思想,故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及三綱五常,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料分析的是天人合一及其表現(xiàn),并不是做人做事的原則,與道法自然無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是求理的方法,材料與格物致知無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.位于廣州市的西漢南越王墓博物館,保藏了許多當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的稀世之寶,有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、嶺南文化、海外文化等多種文化內(nèi)涵的寶貴器物。這表明()A.南越文化具有包涵性B.南越地區(qū)長期受到中原文化的入侵C.南越文化具有多樣性D.南越地區(qū)與中原地區(qū)長期和諧相處答案A解析由材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、嶺南文化、海外文化等多種文化內(nèi)涵的寶貴器物”可知南越王墓對(duì)其他地區(qū)文化的吸取融合,具有包涵性,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)南越文化的包涵性而非中原文化對(duì)南越文化的入侵,解除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)南越文化對(duì)其他各地文化的包涵而非南越文化自身的內(nèi)容特點(diǎn),解除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是南越地區(qū)與其他各地的關(guān)系,而不僅僅是與中原地區(qū)的關(guān)系,解除D項(xiàng)。7.錢穆認(rèn)為,中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化志向。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響D.重視歷史和教化答案D解析據(jù)材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”和“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明重視歷史和教化,故選D項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)宗法制、宗族觀念,解除A、C兩項(xiàng);據(jù)材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明不是宗教信仰,解除B項(xiàng)。8.面對(duì)有人高談“保存國粹”,胡適說:“若要知道什么是國粹,什么是國渣,先須要用評(píng)判的看法,科學(xué)的精神,去做一番整理國故的工夫。”“對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗,要問‘這種制度現(xiàn)代還有存在的價(jià)值嗎?’”由此可見,胡適認(rèn)為應(yīng)()A.徹底否定中國的傳統(tǒng)文化B.重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值C.大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的道德禮儀D.強(qiáng)調(diào)東西方文化間的調(diào)和答案B解析胡適認(rèn)為在評(píng)判之前首先要界定國粹和國渣,而且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思索沿襲而來的制度風(fēng)俗是否仍有價(jià)值,可見其主見重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;胡適并未徹底否定傳統(tǒng)文化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;胡適并未大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文儀,而是主見當(dāng)心求證,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未反映胡適對(duì)西方文化的看法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.云岡石窟和龍門石窟有北魏不同時(shí)期鑿刻的佛像,下面兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同,一個(gè)唇厚、目長、肩寬,氣概雄健;一個(gè)豐滿柔軟,神態(tài)可親。影響這種藝術(shù)創(chuàng)作改變的主要緣由是()A.佛教的進(jìn)一步盛行B.北魏統(tǒng)一黃河流域C.漢化政策的影響D.雕刻工匠技術(shù)水平答案C解析從題干中“兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同,一個(gè)唇厚、目長、肩寬,氣概雄健;一個(gè)豐滿柔軟,神態(tài)可親”可知,其中一個(gè)是少數(shù)民族人物的造型,另一個(gè)則是漢族人物的造型,兩種人物形象同時(shí)出現(xiàn)說明民族交融的進(jìn)一步加深,這是北魏孝文帝漢化政策帶來的影響,故C項(xiàng)正確。10.明末清初,一批學(xué)者猛烈抨擊心學(xué),如王夫之指出心學(xué)是佛教禪宗的虛無論,王守仁的“知行合一”論是“以知為行”,事實(shí)上就是禪宗的“悟”。這反映了()A.佛學(xué)與心學(xué)已融為一體B.心學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治須要C.士大夫?qū)韺W(xué)學(xué)術(shù)的反思D.實(shí)學(xué)思潮否定了儒學(xué)思想答案C解析據(jù)材料“明末清初,一批學(xué)者猛烈抨擊心學(xué)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,心學(xué)屬于理學(xué),這反映了當(dāng)時(shí)士大夫?qū)韺W(xué)學(xué)術(shù)的反思,故C項(xiàng)正確;佛學(xué)與心學(xué)是不同的思想,并沒有融為一體,解除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)心學(xué)仍舊是官方哲學(xué),適應(yīng)統(tǒng)治須要,解除B項(xiàng);實(shí)學(xué)思潮是對(duì)儒學(xué)的批判繼承,沒有否定儒學(xué)思想,解除D項(xiàng)。11.下面是近代以來西學(xué)東漸主題改變表。這一改變反映出近代中國()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片斗爭(zhēng)前后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》《萬國公法》等其次次鴉片斗爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午戰(zhàn)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷改變B.民族意識(shí)漸漸得到強(qiáng)化C.民主觀念持續(xù)更新D.國人西學(xué)理念漸漸深化答案D解析從表格中可看出,中國近代以來的西學(xué)東漸經(jīng)驗(yàn)了從“了解世界”“求強(qiáng)求富”的器物學(xué)習(xí),到“救亡圖存”“民主革命”的制度學(xué)習(xí),再到“科學(xué)啟蒙”的思想學(xué)習(xí)三個(gè)層次,因此體現(xiàn)了國人西學(xué)理念的不斷深化,故D項(xiàng)正確。12.1920年9月,上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫道:“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個(gè)潮流,快到中國來了。我們工人就是這個(gè)潮流的主子翁,這個(gè)潮流的主子翁,就要產(chǎn)生工人的中國?！痹摬牧戏从沉?)A.中國起先舉起了社會(huì)主義大旗B.為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C.五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D.馬克思主義傳播面對(duì)工農(nóng)群眾答案C解析據(jù)材料“1920年9月”“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個(gè)潮流,快到中國來了……要產(chǎn)生工人的中國”可知五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播,故選C項(xiàng);據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,1918年,李大釗領(lǐng)先舉起了社會(huì)主義的大旗,解除A項(xiàng);材料“工人就是這個(gè)潮流的主子翁,這個(gè)潮流的主子翁,就要產(chǎn)生工人的中國”指出了民主革命轉(zhuǎn)變的階級(jí)基礎(chǔ),而非思想基礎(chǔ),解除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是工人階級(jí)的歷史作用,未指明馬克思主義與工農(nóng)群眾的關(guān)系,解除D項(xiàng)。13.“15世紀(jì)初的明代,中國聞名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海……之所以名垂青史,是因?yàn)椤揽康牟皇菆?jiān)船和利炮,而是寶船和友情?！边@段話贊譽(yù)()A.鄭和下西洋增加了明王朝的財(cái)政收入B.中國明朝時(shí)期造船和航海技術(shù)的超群C.鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往D.鄭和下西洋對(duì)中國社會(huì)推動(dòng)作用巨大答案C解析從題干材料中的“之所以名垂青史,是因?yàn)椤揽康牟皇菆?jiān)船和利炮,而是寶船和友情”可知鄭和下西洋有利于促進(jìn)中外之間的友好交往,故C項(xiàng)正確。題干中未強(qiáng)調(diào)增加政府的財(cái)政收入,而且鄭和下西洋也不是追求經(jīng)濟(jì)目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)明朝造船和航海技術(shù)的超群,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未強(qiáng)調(diào)對(duì)中國社會(huì)的推動(dòng)作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.儒家學(xué)說適應(yīng)了人類普遍的道德要求,“和而不同”的思想又蘊(yùn)含著調(diào)和差異與沖突的主動(dòng)因素,具有很強(qiáng)的普世性。其中,具有代表性的史實(shí)是()A.世界大同說 B.“東亞文化圈”C.政教合一性 D.儒學(xué)現(xiàn)代化答案B解析題干中強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”思想蘊(yùn)含著調(diào)和差異與沖突的主動(dòng)因素,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,古代中國漢唐時(shí)期漸漸形成“東亞文化圈”,漢唐文化以強(qiáng)大的輻射力將東亞、東南亞的國家覆蓋在中華文化之下,各國長期和平共處,并開展經(jīng)貿(mào)往來,故B項(xiàng)正確。15.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮,法國聞名油畫家布歇繪制了中國風(fēng)作品——《中國捕魚風(fēng)光》。這幅油畫反映出()A.西學(xué)東漸成果斐然B.啟蒙運(yùn)動(dòng)吸取東方養(yǎng)分C.中學(xué)西傳成為主流D.文藝復(fù)興借鑒中國文明答案B解析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮是中學(xué)西傳現(xiàn)象,不是西學(xué)東漸,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;18世紀(jì)的歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國的熱潮是啟蒙思想家們從東方文化中吸取有益成分,推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展,故B項(xiàng)正確;題干雖反映了中學(xué)西傳現(xiàn)象,但其并沒有成為主流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興發(fā)生于14—16世紀(jì)的歐洲,與題干時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本題2小題,16題25分,17題15分,共40分)16.閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一春秋時(shí),孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí),一大批思想家提出自己的看法和主見,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué),唐朝佛學(xué)旺盛,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋朝,儒佛道學(xué)說相互滲透,形成吸取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際,特性解放的思想出現(xiàn)。清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》材料二1915年,陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為,國民性改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念,建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念。他們喊出三個(gè)洪亮的口號(hào):特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中,他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào),批判“吃人禮教”,提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化從鴉片斗爭(zhēng)起先,到五四新文化運(yùn)動(dòng),大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今日來照套照用。——習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn),并分析其緣由。(10分)(3)依據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(8分)參考答案(1)特點(diǎn):傳承性,從春秋戰(zhàn)國到明清時(shí)期,儒家思想貫穿始終;多樣性,古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣袤,有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等;包涵性,傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸取其他文化,形成新的文化成果;本土性,傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會(huì);重倫理,傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心,留意人倫秩序。(2)表現(xiàn):由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教;由壓抑人的特性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说奶匦?由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治;由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂赏?。緣?民族危機(jī)的嚴(yán)峻;北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗;辛亥革命后,民主共和理念的傳播;民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;西方思想的傳播,沖擊了國人的思想。(3)價(jià)值:有利于增加民族凝合力,強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神的內(nèi)涵;為國家治理供應(yīng)借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。17.圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料,完成下列要求。(15分)材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》天文歷算湯若望、徐光啟等編訂《崇禎歷書》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯《談天》(亞里士多德著)藝術(shù)美術(shù)西方繪畫技法音樂西洋樂器建筑教堂、圓明園(注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國的《高?！贰墩撜Z》等典籍介紹到歐洲,歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。)材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片斗爭(zhēng)后林則徐(欽差大臣)雇人翻譯《四洲志》《各國律令》魏源編寫《海國圖志》續(xù)表其次次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后江南制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》甲午斗爭(zhēng)后大同譯書局(梁?jiǎn)⒊赞k)、譯書出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》(赫胥黎著)馬君武翻譯《民約論》(即《社會(huì)契約論》)民國以后陳獨(dú)秀翻譯《現(xiàn)代文明史》(法國薛紐伯著)胡適翻譯《最終一課》(都德著)比較材料一、二,提取中國明末清初到近代以