山東省齊魯名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三3月大聯(lián)考語(yǔ)文試題2

絕密★啟用前齊魯名校聯(lián)盟2022——2023學(xué)年高三年級(jí)聯(lián)考語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：東方戲劇雖然是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，其內(nèi)部具有廣泛歧義的內(nèi)涵構(gòu)成，但相對(duì)于西方戲劇來(lái)說(shuō)，它仍可說(shuō)是較為明確的界定。這種界定既帶有文化區(qū)分的意義，也含有傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)。從歷史概念來(lái)講，西方戲劇對(duì)應(yīng)于歐洲技術(shù)革命以來(lái)所建立起來(lái)的近現(xiàn)代工業(yè)文明，而東方戲劇則對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)文明。從文化范域來(lái)講，西方戲劇勃生于基督教文化領(lǐng)地，東方戲劇則繁衍于佛教文化圈。歷史與文化的交合作用，將世界戲劇定型為東西兩大基本范疇，二者具有不同的傳統(tǒng)淵源和藝術(shù)發(fā)展軌跡，形成了不同的形式規(guī)則與美學(xué)風(fēng)范。東方戲劇具有相同的近代命運(yùn)：西方文明的崛起，在它與過(guò)去以及與東方之間劃出了一條明顯的鴻溝，并以其強(qiáng)力把世界納入了全球化的軌道，與傳統(tǒng)生存方式相聯(lián)系的東方文明從此被歸結(jié)為傳統(tǒng)，劃歸與現(xiàn)代相隔離的概念。受到這一強(qiáng)勢(shì)的沖擊，東方文明逐漸萎縮和衰落，而西方文化則成為東方的法本。置身于這一渦流中的東方戲劇，它的自在衍生狀態(tài)被打破，舞臺(tái)開(kāi)始向西方傾斜，而異質(zhì)戲劇的作用導(dǎo)致它走向式微與變異。東方戲劇的命運(yùn)受到了挑戰(zhàn)。更多的東方國(guó)家，特別是保存了悠久戲劇傳統(tǒng)的中國(guó)和日本，當(dāng)它們受到西方戲劇文化輻射以后，雖然其民族戲劇面貌有極大改觀，但不足以使傳統(tǒng)戲劇樣式發(fā)生整體蛻變，而只把其中一些蛻變較大的部分分離而使之獨(dú)立出去，造成戲劇的傳統(tǒng)樣式與蛻變形式并存的局面。這些國(guó)家對(duì)于西方戲劇的接受，通常都從翻譯和介紹經(jīng)典作品開(kāi)始，最初的注重點(diǎn)是內(nèi)容而非形式。在將這些作品搬上舞臺(tái)的初期，往往利用或借鑒了民族戲劇的形式，導(dǎo)致了一些蛻變戲劇樣式的出現(xiàn)，日本的新派劇、中國(guó)的改良戲曲和文明新戲、馬來(lái)西亞邦沙萬(wàn)劇的新劇、越南的小說(shuō)從劇都是類(lèi)似的產(chǎn)物。從異質(zhì)文化的接受過(guò)程來(lái)看，隨著對(duì)西方舞臺(tái)本質(zhì)了解的深入，運(yùn)用民族語(yǔ)言而按照西方舞臺(tái)樣式進(jìn)行演出的新?。ㄔ谥袊?guó)稱(chēng)之為話(huà)?。亩纬?，創(chuàng)作也繼而開(kāi)始。在部分特質(zhì)蛻變出新的戲劇樣式的同時(shí)，東方古典戲劇的傳統(tǒng)舞臺(tái)樣式接受了現(xiàn)代社會(huì)為之提供的篩選和改造，也發(fā)生了不同程度的變異。最重要的變異取決于劇場(chǎng)建筑形制的改造，在西方建筑學(xué)思想和技術(shù)的影響下，東方戲劇改變了以往劇場(chǎng)的簡(jiǎn)陋與隨意，逐步建立起采納現(xiàn)代聲學(xué)和光學(xué)原理構(gòu)設(shè)的新式劇場(chǎng)，并采用了西方的舞臺(tái)技術(shù)設(shè)備，如機(jī)械傳動(dòng)、燈光照明、分幕與垂幕、各類(lèi)新穎材料制作的景片等。戲劇生存空間的變化影響到表現(xiàn)形式的改變，通常新的戲劇場(chǎng)地都要求對(duì)傳統(tǒng)表演程式做出或多或少的調(diào)整。這種時(shí)代的要求如果在尊重民族藝術(shù)原則的前提下實(shí)現(xiàn)自然會(huì)收到滿(mǎn)意的效果，然而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不一定都給藝術(shù)帶來(lái)正面的效應(yīng)，一個(gè)不該發(fā)生但卻一直在發(fā)生的事實(shí)是，盲目地模仿西方傾向使東方戲劇一定程度上迷失了自我，例如鏡框式舞臺(tái)對(duì)伸出式戲臺(tái)的取代，逼迫中國(guó)戲曲過(guò)分改變了自己的舞臺(tái)行為方式，而過(guò)度的寫(xiě)實(shí)傾向則對(duì)東方戲劇的本質(zhì)屬性造成了閹割。中國(guó)戲曲面臨的局面最為復(fù)雜，因此目前的狀況也最值得憂(yōu)慮。它的傳統(tǒng)從一千年前的宋代一直生生不息地延續(xù)下來(lái)，在悠久的時(shí)間和廣袤的地域里，繁衍出了眾多形態(tài)接近而風(fēng)格各異的劇種樣式。它們的生命歷程迭相交織、此起彼落、古典的消亡了，近代的又興起，一些過(guò)了盛年進(jìn)入衰退期，一些剛剛萌發(fā)向往著未來(lái)，老邁地孕育著新生的萌芽，稚嫩地流淌著遠(yuǎn)古的血液。它保持歷史延續(xù)性的頑強(qiáng)生命力就體現(xiàn)在這種循環(huán)往復(fù)、新陳代謝的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，一旦運(yùn)動(dòng)終止，它就失去了活力。（摘編自廖奔《東方戲劇及其文化命運(yùn)》）材料二：話(huà)劇作為一種西方舶來(lái)品，早在20世紀(jì)初的中國(guó)就存在世界化與本土化的討論。20世紀(jì)30年代，戲劇理論家張庚提出“話(huà)劇民族化”，成為中國(guó)話(huà)劇人的普遍追求。北京人藝奠基人焦菊隱執(zhí)導(dǎo)的《蔡文姬》中，臺(tái)詞步法、服裝舞美均從中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中汲取養(yǎng)分。任鳴這一代話(huà)劇人則從繼承走向發(fā)展創(chuàng)新，“我們考慮的是，在民族化的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步、拓寬一些，通過(guò)不斷的舞臺(tái)實(shí)踐，在話(huà)劇藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)探索‘東方戲劇’的美學(xué)精神?！薄端抉R遷》的藝術(shù)風(fēng)格就體現(xiàn)出這樣的探索：舞臺(tái)既具備雄渾的漢代氣象，又跳出傳統(tǒng)歷史劇鋪錦列繡、鏤金錯(cuò)彩的模式。作為背景的深色漢畫(huà)像隨劇情發(fā)展轉(zhuǎn)動(dòng)，結(jié)尾時(shí)全部翻轉(zhuǎn)成具有金屬質(zhì)感的巨大鏡面，寓意“以史為鏡”。舞臺(tái)正中的斜面幕布透射出現(xiàn)代感，變化多樣的燈光打造出虛實(shí)結(jié)合的意境，讓司馬遷與屈原的“隔空對(duì)話(huà)”更具藝術(shù)真實(shí)性。創(chuàng)排莫言的《我們的荊軻》時(shí)，任鳴已有“讓不同文化背景的觀眾看懂這部戲”的自覺(jué)。莫言的劇本徹底顛覆了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的俠士，在此基礎(chǔ)上，任鳴將荊軻塑造為一個(gè)肩負(fù)重任又迷惘于自身價(jià)值的人，一個(gè)被功利心蠶食著理想?yún)s最終悲壯赴死、成就英名的人。這令“外國(guó)觀眾即便不了解荊軻，也能在自己的文化當(dāng)中找到對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形象”。在任鳴看來(lái)，用整個(gè)東方的文化積淀和傳統(tǒng)滋養(yǎng)中國(guó)當(dāng)代話(huà)劇，催生出能與西方戲劇文化平等對(duì)話(huà)的“東方戲劇”，是從業(yè)者應(yīng)有的探索，“這是廣泛吸收傳統(tǒng)東方文化精髓、融合東方美學(xué)與哲學(xué)思想、同時(shí)又與舞臺(tái)表達(dá)的現(xiàn)代精神相和諧的審美風(fēng)格。這是一座引人攀登的藝術(shù)高峰?！保ㄕ幾栽鹩睢蹲呦蚴澜绲摹皷|方戲劇”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.東方戲劇繁衍于佛教文化圈，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)文明，與西方戲劇具有不同的發(fā)展軌跡和美學(xué)風(fēng)范。B.東方戲劇在受到西方戲劇文化輻射后，民族戲劇面貌有極大改觀，戲劇傳統(tǒng)樣式與蛻變形式并存。C.我國(guó)戲劇劇種樣式眾多，憑借頑強(qiáng)的生命力，在戲劇藝術(shù)循環(huán)往復(fù)、新陳代謝的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持著活力。D.中國(guó)當(dāng)代話(huà)劇經(jīng)過(guò)東方的文化積淀和傳統(tǒng)滋養(yǎng)，成了能與西方戲劇文化平等對(duì)話(huà)的“東方戲劇”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.面對(duì)西方戲劇文化的沖擊，東方戲劇經(jīng)受了相同的命運(yùn)，但東方不同種類(lèi)的戲劇所面臨的問(wèn)題不盡相同。B.東方古典戲劇的傳統(tǒng)舞臺(tái)樣式的變異，在一定程度上影響到戲劇表現(xiàn)形式的改變，這就需要對(duì)傳統(tǒng)表演程式做出適當(dāng)調(diào)整。C.雖然話(huà)劇是西方的舶來(lái)品，但在一代代戲劇從業(yè)者的實(shí)踐中，“東方戲劇”美學(xué)精神的逐漸凸顯將其西化特征逐漸消解。D.東西方戲劇之間的沖突、影響、借鑒、融合的過(guò)程，折射出人類(lèi)思維的整體趨勢(shì)，也體現(xiàn)了人類(lèi)文化共融的時(shí)代特征。3.下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇先將東方戲劇與西方戲劇進(jìn)行比較闡述，可以更有力地突出東方戲劇的特點(diǎn)。B.文中借東方文明因西方文明的崛起而逐漸衰落的現(xiàn)實(shí)，明確了東方戲劇受到挑戰(zhàn)的主要原因，條理清晰。C.文中以“鏡框式舞臺(tái)”為例來(lái)說(shuō)明東方戲劇因盲目模仿西方而迷失自我，并以此論證科技手段并不適用于東方戲劇。D.最后一段的論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，句式整散結(jié)合，與上文嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地論述結(jié)合起來(lái)，使文章顯得沉穩(wěn)而不失靈動(dòng)。4.人們常說(shuō)“越是民族的，就越是世界的”，請(qǐng)以材料二中提及的話(huà)劇《司馬遷》和《我們的荊軻》為例，談?wù)勀愕睦斫狻?.你認(rèn)為東方戲劇應(yīng)如何在全球一體化的背景下保存自己的東方魅力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大悲寺外老舍黃先生已死去二十多年了。這些年中，只要我在北平，我總忘不了去祭他的墓。自然我不能永遠(yuǎn)在北平，可是，我年年愿看看他的矮墓，在一株紅葉的楓樹(shù)下，離大悲寺不遠(yuǎn)。他為什么作學(xué)監(jiān)呢？胖胖的，老穿著灰布大衫！他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？可是，他竟自作了我們的學(xué)監(jiān)；似乎是天命，不作學(xué)監(jiān)他怎能在四十多歲便死了呢！他初來(lái)到學(xué)校，差不多沒(méi)有一個(gè)人不喜愛(ài)他，因?yàn)樗c別位先生是那樣的不同。別位先生們至多不過(guò)是比書(shū)本多著張嘴的，我們佩服他們和佩服書(shū)籍差不多。即使他們是活潑有趣的，在我們眼中也是另一種世界的活潑有趣，與我們并沒(méi)有多么大的關(guān)系。黃先生是個(gè)“人”，他與別位先生幾乎完全不相同。他與我們?cè)谝惶幊裕惶幩?，一處讀書(shū)。半年之后，有些同學(xué)對(duì)他不滿(mǎn)意了，其中有的，受了他的規(guī)誠(chéng)，有的是出于立異——人家說(shuō)好，自己就偏說(shuō)壞，表示自己有頭腦，別人是順竿兒爬的笨貨。暑假后，廢除月考的運(yùn)動(dòng)一天擴(kuò)大一天。在重陽(yáng)前，炸彈爆發(fā)了。英文教員要考，學(xué)生們不考，及至事情鬧到校長(zhǎng)那里去，問(wèn)題便由罷考改為撤換英文教員。有人傳出來(lái)，在職教員會(huì)議時(shí)，黃先生主張嚴(yán)辦學(xué)生，黃先生勸告教員合作以便抵抗學(xué)生，黃學(xué)監(jiān)……風(fēng)潮轉(zhuǎn)了方向，黃學(xué)監(jiān)，已經(jīng)不是英文教員，是炮火的目標(biāo)。黃先生還終日與學(xué)生們來(lái)往，勸告，解說(shuō)，笑與淚交替地揭露著天真與誠(chéng)意。有什么用呢？我在街上遇見(jiàn)了他?！包S先生，請(qǐng)你小心點(diǎn)。”我說(shuō)。“當(dāng)然的?！彼敲匆恍??！澳阒里L(fēng)潮已轉(zhuǎn)了方向？”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，又那么一笑，“我是學(xué)監(jiān)！”“今天晚上大概又開(kāi)全體大會(huì)，先生最好不用去?！薄翱墒?，我是學(xué)監(jiān)！”“他們也許動(dòng)武呢！”“打‘我’？”他的顏色變了?！盀槭裁茨兀俊彼盟剖窃憜?wèn)著他自己的良心呢，“假如我去勸告他們，也打我？”我的淚幾乎落下來(lái)。他問(wèn)得那么天真，幾乎是兒氣的；始終以為善意待人是不會(huì)錯(cuò)的?！绊敽檬遣坏綍?huì)場(chǎng)去，無(wú)論怎樣！”“可是，我是學(xué)監(jiān)！我去勸告他們就是了；勸告是惹不出事來(lái)的。謝謝你！”果然晚間開(kāi)了大會(huì)。開(kāi)會(huì)五分鐘后，黃先生推門(mén)進(jìn)來(lái)了。屋中連個(gè)大氣也聽(tīng)不見(jiàn)了。黃先生的眼好似被燈光照得一時(shí)不能睜開(kāi)了，他低著頭，像盲人似的輕輕關(guān)好了門(mén)。他的眼睜開(kāi)了，用那對(duì)慈善與寬厚作成的黑眼珠看著大眾。他的面色是，也許因?yàn)闊艄馓珡?qiáng)，有些灰白。他向講臺(tái)那邊挪了兩步，一腳登著臺(tái)沿，微笑了一下?！爸T位同學(xué)，我是以一個(gè)朋友，不是學(xué)監(jiān)的地位，來(lái)和大家說(shuō)幾句話(huà)！”“假冒為善！”“漢奸！”后邊有人喊。黃先生的頭低下去，他萬(wàn)也想不到被人這樣罵他。他絕不是恨這樣罵他的人，而是懷疑了自己，自己到底是不真誠(chéng)，不然……忽然由窗外飛進(jìn)一塊磚，帶著碎玻璃碴兒，像顆橫飛的彗星，打在他的太陽(yáng)穴上。登時(shí)見(jiàn)了血。他一手扶住了講桌。后面的人全往外跑。我們幾個(gè)攙住了他?！安灰o，不要緊?！彼€勉強(qiáng)地笑著，血已幾乎蓋滿(mǎn)他的臉。找校長(zhǎng)，不在；找校醫(yī)，不在；找教務(wù)長(zhǎng)，不在；我們決定送他到醫(yī)院去。“到我屋里去！”他的嘴已經(jīng)似乎不得力了。老校役張福進(jìn)來(lái)看了一眼，跟我們說(shuō)，“扶起先生來(lái)，我接校醫(yī)去。”校醫(yī)來(lái)了，給他洗干凈，綁好了布，叫他上醫(yī)院。他笑了。低聲地說(shuō)：“死，死在這里；我是學(xué)監(jiān)！我怎能走呢——校長(zhǎng)們都沒(méi)在這里！”老張福自薦伴著“先生”過(guò)夜。第二天早晨，老張福告訴我們，“先生”已經(jīng)說(shuō)胡話(huà)了。校長(zhǎng)來(lái)了，不管黃先生依不依，決定把他送到醫(yī)院去?？墒沁@時(shí)候，他清醒過(guò)來(lái)。我們都在門(mén)外聽(tīng)著呢。我們聽(tīng)見(jiàn)了黃先生說(shuō)：“好吧，上醫(yī)院；可是，容我見(jiàn)學(xué)生一面?！薄霸谀膬?？”校長(zhǎng)問(wèn)。“禮堂，只說(shuō)兩句話(huà)。不然，我不走！”鐘響了。幾乎全體學(xué)生都到了。老張福與校長(zhǎng)攙著黃先生。血已透過(guò)繃布，像一條毒花蛇在頭上盤(pán)著。他的臉完全不像他的了。剛一進(jìn)禮堂門(mén)，他便不走了，從繃布下設(shè)法睜開(kāi)他的眼，好像是尋找自己的兒女，把我們?nèi)吹搅?。他低下頭去，似乎已支持不住，就是那么低著頭，他低聲——可是很清楚地——說(shuō)：“無(wú)論是誰(shuí)打我來(lái)著，我決不，決不計(jì)較！”他出去了，學(xué)生沒(méi)有一個(gè)動(dòng)彈的。大概有兩分鐘吧。忽然大家全往外跑，追上他，看他上了車(chē)。過(guò)了三天，他死在醫(yī)院。看見(jiàn)了黃先生的墳，也想起自己在過(guò)去二十年中的苦痛。墳頭更矮了些，那么些土上還長(zhǎng)著點(diǎn)野花，“美”使悲酸的味兒更強(qiáng)烈了些。太陽(yáng)已斜掛在大悲寺的竹林上，我只想不起動(dòng)身。深愿黃先生，胖胖的，穿著灰布大衫，來(lái)與我談一談。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以大悲寺外黃先生的矮墓開(kāi)篇，又以其結(jié)尾，前后照應(yīng)，使文章籠罩在一片哀思之中。B.“他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？”用反問(wèn)的語(yǔ)氣，表達(dá)了“我”對(duì)黃先生職業(yè)選擇的不認(rèn)同和惋惜之情。C.“別位先生們至多不過(guò)是比書(shū)本多著張嘴的”，語(yǔ)言詼諧又略帶諷刺，從中可看出教員與學(xué)生之間的隔膜。D.結(jié)尾處“大家全往外跑……”，顯然黃先生的寬恕與仁愛(ài)感化了學(xué)生，讓他們的內(nèi)心受到極大觸動(dòng)。7.下列對(duì)文中黃先生形象的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“假如我去勸告他們，也打我？”他意識(shí)不到自己的善意可能招致的危險(xiǎn)，寫(xiě)出了黃先生的天真與善良。B.“我是學(xué)監(jiān)”這句話(huà)多次出現(xiàn)，通過(guò)反復(fù)的方式刻畫(huà)出黃先生忠于職守、死于職守的形象。C.當(dāng)學(xué)生風(fēng)潮集會(huì)時(shí)，只有黃先生到場(chǎng)，校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)等人的臨陣脫逃襯托出黃先生的勇敢無(wú)畏。D.黃先生最后堅(jiān)持到禮堂來(lái)，他想用“決不計(jì)較”幫助打人者卸下思想包袱，表現(xiàn)了他的仁愛(ài)精神。8.本文在敘述上有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.“悲”是本文的中心情感，請(qǐng)結(jié)合全文分析作者為何而悲。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！庇谑羌s車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！瘪T諼驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰君云視吾家所寡有者臣竊計(jì)君宮中積珍寶狗馬實(shí)外廄美人充下陳君家所寡有者乃義耳竊以為君市義孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁①，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誠(chéng)孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎？”馮諼誠(chéng)孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）【注】①梁，指魏國(guó)。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.馮諼曰/君云視吾家所寡有者/臣竊計(jì)/君宮中積珍寶狗馬/實(shí)外廄/美人充下陳君家/所寡有者乃義耳/竊以為君市義/B.馮諼曰/君云視吾家所寡有者/臣竊計(jì)君/宮中積珍寶狗馬/實(shí)外廄/美人充下陳/君家所寡有者乃義耳/竊以為君市義/C.馮諼曰/君云視吾家所寡有者/臣竊計(jì)君/宮中積珍寶/狗馬實(shí)外廄/美人充下陳君家/所寡有者乃義耳/竊以為君市義/D.馮諼曰/君云視吾家所寡有者/臣竊計(jì)/君宮中積珍寶/狗馬實(shí)外廄/美人充下陳/君家所寡有者乃義耳/竊以為君市義/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.券契，放債的憑證，券分為兩半，雙方各執(zhí)其一，履約時(shí)拼而相合。B.就國(guó)，指前往分封領(lǐng)地久住并對(duì)該地進(jìn)行管理統(tǒng)治。文中指孟嘗君回到薛地。C.顧，在文中意為回頭看，與《荊軻刺秦王》中的“終已不顧”的“顧”含義相同。D.宗廟，天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，通常天子七廟，諸侯五廟，士不設(shè)廟。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟嘗君通過(guò)張貼告示來(lái)選用門(mén)下食客為自己到薛地收債，馮諼主動(dòng)請(qǐng)纓前往，可見(jiàn)孟嘗君是一個(gè)懂得儲(chǔ)備人才和任用人才的人。B.馮諼認(rèn)為孟嘗君生活富足，所以到薛地后他假托王命，燒掉薛地百姓的債券，從而也為孟嘗君贏得薛地百姓的擁護(hù)。C.對(duì)于馮諼到薛地收債的結(jié)果，孟嘗君一開(kāi)始很不滿(mǎn)意，但后來(lái)他卸職返回薛地時(shí)受到百姓的迎接，他才理解馮諼市義的做法。D.齊王棄用孟嘗君后又以重金邀請(qǐng)孟嘗君回國(guó)執(zhí)掌政務(wù)，文中借助齊王對(duì)孟嘗君前后態(tài)度的差異，突出了馮諼卓著的政治才能。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！保?）于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。14.從原文來(lái)看，馮諼為何要“西游于梁”？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。眼兒媚·一枝雪里冷光浮黃公度一枝雪里冷光浮。空自許清流。如今憔悴，蠻煙瘴雨，誰(shuí)肯尋搜。昔年曾共孤芳醉，爭(zhēng)插玉釵頭。天涯幸有，惜花人在，杯酒相酬?！咀ⅰ看嗽~作于詞人屢遭秦檜黨徒誣陷被貶任肇慶府通判時(shí)，為和參議傅霽韻而作。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“空自許清流”，既是寫(xiě)梅也是在寫(xiě)詞人自己，暗示了自己被貶的緣由。B.“蠻煙瘴雨”惡劣環(huán)境下，詞人直言自己精神“憔悴”，寫(xiě)出自己被貶之后的精神困頓。C.“昔年曾共”緊承“誰(shuí)肯尋搜”，過(guò)去與現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)照，并突出“天涯幸有”的可貴。D.全詞語(yǔ)言少有夸飾，樸素自然，卻營(yíng)造出感人之深境，深得“詞淺意深”之妙。16.本詞注重表現(xiàn)梅的內(nèi)在情韻和詞人內(nèi)心的情感，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)作者引吭高歌，吟誦《詩(shī)經(jīng)·月初》詩(shī)句的兩句是“________，________”。（2）杜甫《客至》中，“________，________”兩句從戶(hù)外的景色著筆，把綠水環(huán)繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛(ài)。（3）在古詩(shī)詞中，鷓鴣因叫聲凄切，常被用于表達(dá)處境之艱難、心情之惆悵等，比如“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字時(shí)代的閱讀，選擇讀紙還是讀屏？——這是一個(gè)經(jīng)常被討論的話(huà)題。隨著互聯(lián)網(wǎng)及電子產(chǎn)品的迅速發(fā)展與普及，人們?cè)缫褟倪^(guò)去單一的紙質(zhì)閱讀，______，最典型的便是讀屏，即通過(guò)、閱讀器、電腦等數(shù)字產(chǎn)品接受信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶情操。有人給屏幕閱讀貼上了“碎片化”“膚淺性”“快餐式”等標(biāo)簽，認(rèn)為雖然數(shù)字化產(chǎn)品屏幕傳送信息便捷，但內(nèi)容質(zhì)量卻（A）；有人認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間盯著數(shù)字化產(chǎn)品屏幕會(huì)使眼睛產(chǎn)生疲勞，有的人還會(huì)成為“低頭族”，傷害頸椎，由此帶來(lái)其他疾病……凡此種種，（B）。其實(shí)，屏也好，書(shū)也罷，兩者本身也是兼容的。諸多古今中外的優(yōu)秀著作，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)探索進(jìn)行閱讀，而許多掛在網(wǎng)上的新知識(shí)、新觀點(diǎn)及優(yōu)秀文章，也被出版社經(jīng)常印刷發(fā)行。這也就是說(shuō)，我們習(xí)慣讀書(shū)就讀書(shū)，______，只要是能夠?qū)W習(xí)知識(shí)、獲取信息，還分什么書(shū)與屏。_____，其實(shí)都是“內(nèi)容為王”。經(jīng)典作為源頭活水，雖是常理常道，但卻穿越時(shí)空，（C），是開(kāi)啟智慧的金鑰匙。對(duì)于經(jīng)典不僅要多讀，還要努力讀懂讀透。這些作品不但有紙質(zhì)書(shū)籍的，還有電子書(shū)或通過(guò)其他網(wǎng)絡(luò)方式傳播的。無(wú)論是通過(guò)書(shū)籍還是屏幕獲取這些人類(lèi)智慧的結(jié)晶，人們都將受益無(wú)窮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皣?guó)潮”①