1.2 哲學(xué)的基本問題 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一課

時(shí)代精神的精華1.2哲學(xué)的基本問題第一單元

探索世界與把握規(guī)律一、什么是哲學(xué)的基本問題二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題據(jù)同程數(shù)據(jù)顯示2023年2月以來預(yù)定寺廟景區(qū)門票的人群中90后、00后占比接近50%，出售率同比增長310%網(wǎng)友戲稱:在上班和上進(jìn)之間，年輕人選擇了上香:在做題和作弊之間，年輕人選擇了做法:在求人和求己之間，年輕人選擇了求佛。涌入佛門的年輕人學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過列舉古今中外許多著名思想家的言論，了解哲學(xué)的基本問題是什么，感受哲學(xué)基本問題與生活息息相關(guān)。2.能夠理解區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同派別。3.能夠科學(xué)評(píng)價(jià)和分析社會(huì)生活中的現(xiàn)象和問題，自覺堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)和批判唯心主義。自學(xué)指導(dǎo)

請(qǐng)用5分鐘，認(rèn)真閱讀課本P8-11正文部分內(nèi)容，在課文中找到1-4題答案，用黑筆勾畫出來寫上序號(hào)，并做好知識(shí)點(diǎn)標(biāo)記。問題：1.什么是哲學(xué)的基本問題。2.哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容是什么。3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。4.唯物主義和唯心主義及基本形態(tài)。思考：當(dāng)前很多90后、00后的年輕人開始成為“寺廟熱”的主力軍。想一想神真的存在嗎?它屬于“思維”還是“存在”?為什么年輕人喜歡逛寺廟拜佛?寺廟景區(qū)內(nèi)人滿為患，高價(jià)法物已成網(wǎng)紅產(chǎn)品，古剎內(nèi)素齋餐廳登上大眾點(diǎn)評(píng)必吃榜，寺廟咖啡館玩出新花樣，網(wǎng)友在社交平臺(tái)上分享禪修體驗(yàn)……寺廟在當(dāng)代年輕人眼中不只是走馬觀花的打卡目的地，更多地成為了短暫逃離快節(jié)奏生活的精神避難所、遠(yuǎn)離城市喧囂的心靈棲息地。同時(shí)，一系列體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)伴生“寺廟熱”，延長著寺廟經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一、什么是哲學(xué)的基本問題存在（物質(zhì)）：人的意識(shí)以外的一切客觀存在的事物，如：地球、生物、環(huán)境、國情、磁場等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。簡單理解為，客觀存在的事物，泛指各種事物或現(xiàn)象。思維（意識(shí)）：人腦對(duì)客觀存在的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)（主觀性的東西）。注意①不要混淆：“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配②物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。③在現(xiàn)實(shí)生活中，思維和存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的問題1.是什么思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的辯證關(guān)系內(nèi)容思維和存在何者是本原的問題，思維和存在有沒有同一性的問題。存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用。聯(lián)系思維與存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題的正確回答誤區(qū)辨析哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題×1.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想2.新質(zhì)生產(chǎn)力3.嫦娥六號(hào)4.《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》5.政治老師6.社會(huì)主義核心價(jià)值體系7.民法典8.中國天眼存在（物質(zhì)）存在（物質(zhì)）存在（物質(zhì)）存在（物質(zhì)）思維（意識(shí)）思維（意識(shí)）思維（意識(shí)）思維（意識(shí)）請(qǐng)判斷哪些屬于思維（意識(shí)）或存在（物質(zhì)）自學(xué)檢測(cè)哲學(xué)的基本問題內(nèi)容一.思維和存在何者是本原的問題二.是思維和存在有沒有同一性的問題存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在思維無法正確認(rèn)識(shí)存在可知論不可知論（誰為第一性）（有無同一性）主導(dǎo)最重要方面從屬方面2.哲學(xué)的基本問題內(nèi)容狗在人腦中的形象存在決定思維：唯物主義思維決定存在唯心主義（1）思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問題；注意：①“何者為本原”的別稱：“誰先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：唯物主義：世界的本原是物質(zhì)唯心主義：世界的本原是意識(shí)哲學(xué)的兩大陣營（最基本派別）

判斷以下唯物還是唯心荀子王充人病則憂懼憂懼則鬼出惠能英國貝克萊存在就是被感知不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。天行有常，不為堯存，不為桀亡唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。思考：我們能否知道魚的感受呢？能——思維能正確認(rèn)識(shí)存在——思維和存在具有同一性——可知論不能——思維不能正確認(rèn)識(shí)存在——思維和存在沒有同一性——不可知論（2）思維和存在有沒有同一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在否認(rèn)思維正確認(rèn)識(shí)存在可知論不可知論(1)對(duì)思維和存在有沒有同一性的不同回答，是區(qū)分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)可知論和不可知論不是哲學(xué)的基本派別，哲學(xué)基本派別是唯物主義和唯心主義。1、奮斗者號(hào)深潛馬里亞納海溝10909米，對(duì)進(jìn)一步探索海底生物，海底地質(zhì)構(gòu)造，起到了關(guān)鍵作用。2、市場經(jīng)濟(jì)變化莫測(cè)，要想把握市場變化是徒勞的。3、馬克思：世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。4、休謨：我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論。5、康德：人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。6、荀子：凡以知，人之性也；可以知，物之理也。7、莊子：子非魚，安知魚之樂？可知論不可知論請(qǐng)判斷哪些屬于可知論或不可知論？可知論不可知論不可知論不可知論可知論①不同時(shí)代不同地區(qū)有不同的哲學(xué)。②不同時(shí)代不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式各不相同。中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對(duì)自然、社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)。西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容；西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容3、哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式具有時(shí)代性和地域性二.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題學(xué)生：學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際教師：教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際工人：藍(lán)圖與實(shí)際醫(yī)生：治療方案與手術(shù)實(shí)際企業(yè)家：經(jīng)營戰(zhàn)略與市場需求1.從哲學(xué)與生活的關(guān)系來看，思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。軍事家：軍事計(jì)劃與軍情中國古代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：五行說：金木水火土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。特點(diǎn)：主要探討天與人、行與神、知與行、心與物等關(guān)系問題。西方古代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：赫拉克利特：火是萬物的本原。特點(diǎn)：主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容。西方近代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：黑格爾：發(fā)展是否定之否定的思想。特點(diǎn)：研究的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。（2）從哲學(xué)研究看：思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。主張思維是本原的唯心主義陣營主張存在是本原的唯物主義陣營3.從哲學(xué)發(fā)展看：思維和存在的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。構(gòu)成構(gòu)成思維和存在的關(guān)系問題2、內(nèi)容3、原因思維和存在何者為第一性思維和存在有無同一性即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題唯物主義唯心主義可知論不可知論1、含義存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在否認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：不能回避且必須回答。從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。小結(jié)：一、什么是哲學(xué)的基本問題唯物主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。根本對(duì)立

1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是本原三、唯物主義與唯心主義“一人騎二馬”

看著就得卡P10相關(guān)鏈接：二元論任何二元論最終都會(huì)滑向唯心主義。實(shí)質(zhì)：偏于唯心主義。觀點(diǎn)：認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原。1.“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。2.天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）3.生死有命，富貴在天。4.“天地合氣，萬物自生?！?.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）6.存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辨析唯物和唯心7.人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）

8.我在故我思9.中國古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬

物的五種基本元素。10.心外無物，心外無理，心外無事。（王守仁）11.水是萬物之原，萬物生于水、又復(fù)歸于水。12.理在事先，理生萬物。未有這事，先有這理。唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義2、唯物主義的基本形態(tài)：古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）古代樸素唯物主義①基本觀點(diǎn)：從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。②進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。③局限性：把物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。P10相關(guān)鏈接：基本形態(tài)

本原

進(jìn)

步

性

局

限

性

古代樸素

唯物主義具體的物質(zhì)形態(tài)從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。

近代形而上學(xué)唯物主義原子使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。1.唯物主義的三種基本形態(tài)聯(lián)系：都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，三者有著不可分割的歷史聯(lián)系。P10相關(guān)鏈接：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。——荀子（戰(zhàn)國）水者，何也？萬物之本原也?！苤伲ù呵铮┨斓睾蠚猓f物自生。

——王充（漢代）人病則憂懼，憂懼見鬼出。

——王充（漢代)形存則神存，形謝則神滅。形者神之質(zhì)，神者形之用。—范縝（南北朝)“元?dú)狻辈攀俏ㄒ坏拇嬖??！谠ㄌ拼庹?，理之依也?！醴蛑鞔┲袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x學(xué)者觀點(diǎn)（德）費(fèi)爾巴哈

（英）弗·培根萬物的基礎(chǔ)是原子物質(zhì)，是基本元素。

原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。機(jī)器（機(jī)械）說不僅動(dòng)物是機(jī)器,人也是機(jī)器。人的機(jī)體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)。（法）拉美特利1、世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，人是機(jī)械，動(dòng)物是機(jī)械，人腦是一面鏡子2、人的個(gè)性不同，是由其身體決定的3、獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的，心靈只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)在人的身體上的一種現(xiàn)象或結(jié)果4、是就是是，不是就是不是，除此之外全是鬼話5、個(gè)人英雄主義6、刻舟求劍，白馬非馬論等記憶一些機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義①基本觀點(diǎn)：他認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。②進(jìn)步性：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。P10相關(guān)鏈接：

第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀和方法論。

辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題；

歷史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。毛澤東：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)；人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。馬克思：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和

精神生活的過程。歸納：基本觀點(diǎn)合理性局限性（1）古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。（即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)）否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀的色彩（2）近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。（即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。)克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。①把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。②具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì)；物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)性。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。請(qǐng)判斷以上觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。水是萬物的始基。原子是世界的本原。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。形存則神存、形謝則神滅。自然界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。宇宙是一團(tuán)永恒的活火，在一定的方寸上燃燒，在一定的方寸上熄滅。氣者，理之依也。近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義辨證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義思考：1、哪吒的觀點(diǎn)2、三太子的觀點(diǎn)3、兩者的不同在哪里1、我命由我不由天2、命運(yùn)不公，就和它斗到底3、別人的看法都是狗屁，你到底是誰只有你自己說了才算我是妖族，從出生命運(yùn)就注定了。主觀精神（人的思想等）客觀精神（不是人：上天、上帝等）3、唯心主義及其基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義兩種基本形態(tài)意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性.主觀唯心主義把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把意識(shí)作為本原必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。——古代漢語中常用“我、吾、心”等表示①主觀唯心主義“存在即被感知”“物是觀念的集合”——（英）貝克萊“眼開則花開，眼閉則花寂”、“心外無物”———（明）王守仁（陽明）“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖?！惪巳R宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！纤危╆懢艤Y“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。－－《壇經(jīng)》客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。它必然導(dǎo)致神創(chuàng)論、天命觀，讓人相信神鬼的存在?！型獾淖诮逃^、宿命論、迷信思想唯心主義把意識(shí)作為本原②客觀唯心主義宗教觀念；神創(chuàng)論；道生一，一生二，二生三，三生萬物（老子）；“畏天命，獲罪于天，無所禱也”；

理生萬物；理主動(dòng)靜；理在事先；未有此氣，已有此理；未有這事，先有這理；（朱熹）“死生有命，富貴在天”；現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（柏拉圖）；“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)（黑格爾）客觀唯心主義唯心主義兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)

共同點(diǎn)（根本觀點(diǎn)）主觀唯心主義

把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神

把意識(shí)作為世界的本原，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)歸納：唯心主義的兩種基本形態(tài)壹兩種形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義典型觀點(diǎn)①孟子:萬物皆備于我②王守仁:心外無物③陸九淵:宇宙便是吾心，吾心即是宇宙④康德:人的理性為自然界立法⑤貝克萊:存在就是被感知、物是觀念的⑥慧能:仁者心動(dòng)⑦杜威:世界是我的觀念、我的活動(dòng)、我的經(jīng)驗(yàn)

⑧笛卡爾：我思，故我在⑨王陽明：眼開則花明，眼閉則花寂①子夏:死生有命，富貴在天②柏拉圖:“理念”是世界的本原，客觀事物只不過是理念的摹本或影子③黑格爾:世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”④老子:道生一，一一生二，二生三，三生萬物⑤朱熹:“理生萬物"“理在事先”“未有此氣，先有此理”盲人摸象刻舟求劍全是缺點(diǎn)思考：你認(rèn)為他們犯了什么錯(cuò)誤？應(yīng)該如何看問題？用孤立的觀點(diǎn)看問題用靜止的觀點(diǎn)看問題用片面的觀點(diǎn)看問題應(yīng)該用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題4、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子

辯

證

法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。

辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系，沒有游離于兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)，或與唯物主義結(jié)合或與唯心主義結(jié)合。例如：

辯證唯物主義

、形而上學(xué)唯物主義

辯證唯心主義

形而上學(xué)唯心主義

所以，從獨(dú)立的基本派別上看，哲學(xué)只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而非四軍對(duì)壘。辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)城門失火，殃及池魚唇亡齒寒前因后果發(fā)展的觀點(diǎn)士別三日，刮目相待青出于藍(lán)而勝于藍(lán)長江后浪推前浪全面的觀點(diǎn)一分為二人無完人福禍相依形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)竭澤而漁斷章取義殺雞取卵靜止的觀點(diǎn)刻舟求劍墨守成規(guī)因循守舊片面的觀點(diǎn)以偏概全一刀切偏聽偏信對(duì)世界的本原是什么的分歧對(duì)世界的狀態(tài)怎么樣的分歧唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義辯證法形而上學(xué)“從屬”二字表明：哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是“四軍對(duì)壘”。從屬小結(jié)：哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題思維和存在的關(guān)系問題何者是本原有沒有同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別是什么對(duì)世界本原的回答不同哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子根本觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)：意識(shí)決定物質(zhì)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義唯心主義對(duì)立辯證法形而上學(xué)對(duì)立聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題對(duì)世界狀態(tài)的回答不同為什么

是生活實(shí)踐和一切哲學(xué)不能回避、必須回答的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)課堂小結(jié)：哲學(xué)的基本問題誤區(qū)警示哲學(xué)的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài):

古代形而上學(xué)唯物主義、近代樸素唯物主義、辨證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定于意識(shí)。近代形而上學(xué)唯物主義具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和自然觀上的唯心主義的局限。并不存在徹底的二元論，因?yàn)槿魏味撟罱K都會(huì)滑向唯心主義。思維和存在何者為第一性的問題