2023年高考作文主題類(lèi)刷題集01：名人軼事類(lèi)

2023年高考作文高頻題型審題、行文考前突破01名人軼事類(lèi)1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。元豐七年（1084年）六月丁丑，蘇軾夜探石鐘山，提出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的觀點(diǎn)。1927年，毛澤東深入湖南五個(gè)縣調(diào)研，完成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，推動(dòng)了農(nóng)村革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?？梢?jiàn)，調(diào)查研究是獲得真知灼見(jiàn)的源頭活水，是謀事之基、成事之道。請(qǐng)結(jié)合自身的經(jīng)歷和體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)調(diào)查研究這一方法的認(rèn)識(shí)與思考，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！緟⒖祭摹空{(diào)查研究的“三種境界”著名學(xué)者王國(guó)維論述治學(xué)有三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是做好各項(xiàng)工作的基本功。蘇軾夜探石鐘山，得山命名之因，悟調(diào)查研究之理；毛澤東深入農(nóng)村，用調(diào)查研究之法，創(chuàng)革命發(fā)展之路。我們也應(yīng)深耕三種境界，躬身入局，參透問(wèn)題本質(zhì)，獲得求知最高境界。深耕“求知”之境，在“望盡天涯路”中摸實(shí)情取真經(jīng)。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。真調(diào)查，才能摸準(zhǔn)實(shí)情、廓清迷霧、獲取真知、應(yīng)變破局。要主動(dòng)登臨時(shí)代“高樓”，根據(jù)形勢(shì)變化深度了解社會(huì)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，明察秋毫、見(jiàn)微知著，以“知大局”應(yīng)變局、育新機(jī)、開(kāi)新局。毛澤東一生對(duì)調(diào)查研究極其重視，認(rèn)為“調(diào)查研究極為重要”，并給我們留下了許多影響深遠(yuǎn)的著名論斷，如：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“做領(lǐng)導(dǎo)工作的人要依靠自己親身的調(diào)查研究去解決問(wèn)題”“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題”“凡是沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究”“要有正確的措施，就要做調(diào)查研究工作”“沒(méi)有調(diào)查研究，是不能產(chǎn)生正確的具體政策的”等等。可以說(shuō)，我們黨的調(diào)查研究傳統(tǒng)和作風(fēng)，是在毛澤東的倡導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。深耕“求解”之境，在“消得人憔悴”中思良策解難題。開(kāi)展調(diào)查研究，重在調(diào)查，貴在研究，關(guān)鍵在于解決問(wèn)題。解決一個(gè)難題，離不開(kāi)艱辛探索、深度思考。要經(jīng)得住“憔悴”之苦，對(duì)收集整理的調(diào)研資料進(jìn)行綜合對(duì)比、深入剖析、反復(fù)甄別，堅(jiān)持去偽存真、細(xì)思明辨，深挖問(wèn)題癥結(jié)、找準(zhǔn)病癥根源，以攻堅(jiān)之力探求解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑、有效方法?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”?？偫碓诖鹬型庥浾邌?wèn)談到“坐在辦公室碰到的都是問(wèn)題，下去調(diào)研看到的全是辦法”。要有“終不悔”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，由表及里、由此及彼，反復(fù)論證，確保每一項(xiàng)建議都能讓人感到豁然開(kāi)朗、茅塞頓開(kāi)，都能成為解決問(wèn)題的“金鑰匙”。深耕“求效”之境，在“尋他千百度”中做決策驗(yàn)效能。決策是否科學(xué)，既要經(jīng)歷“千百度”的探尋，也要接受“回首”檢驗(yàn)。這樣，才能推動(dòng)調(diào)查研究形成從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的良性循環(huán)，確保各項(xiàng)決策部署更精準(zhǔn)、更科學(xué)，既能得到人民認(rèn)可，又能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)?！皶r(shí)代楷模”黃文秀在進(jìn)田野，出車(chē)門(mén)，在“跋山涉水”中把準(zhǔn)民意。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”挨家挨戶地調(diào)查研究中把準(zhǔn)實(shí)情、扶貧助困，為全面建成小康社會(huì)和打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)作出杰出貢獻(xiàn)。做好調(diào)查研究，踐行“三種境界”，不斷提升“入木三分的眼力”“抽絲剝繭的腦力”“躬行踐履的腳力”，做到心中有數(shù)，才能手中有策、行動(dòng)有方?！緦忣}】這是一道記敘性材料作文題。材料由兩部分組成，先是舉古代和現(xiàn)代調(diào)查研究的事例，接著總結(jié)調(diào)查研究意義和價(jià)值?？忌苋菀鬃プ≈攸c(diǎn)句，“調(diào)查研究是獲得真知灼見(jiàn)的源頭活水，是謀事之基、成事之道”。從材料中關(guān)于蘇軾石鐘山得名的探究，以及毛澤東通過(guò)調(diào)查研究，完成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》來(lái)看，調(diào)查研究是探知事物本源的基本方法，也是獲得真知灼見(jiàn)的源頭活水，更是謀事成事不少缺少的手段和環(huán)節(jié)。因此，寫(xiě)作的時(shí)候，從這些角度入手即可。寫(xiě)作中還需要注意提示語(yǔ)中有“結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)”的要求，而寫(xiě)作重點(diǎn)是對(duì)“調(diào)查研究”這一方法的認(rèn)識(shí)與思考。對(duì)“調(diào)查研究”的認(rèn)識(shí)與思考，也就是調(diào)查研究有何作用，調(diào)查研究可能給我們帶來(lái)什么收獲，以及如何調(diào)查研究，調(diào)查研究需要什么樣的態(tài)度或方法等。寫(xiě)作時(shí)開(kāi)篇先引出中心論點(diǎn)：調(diào)查研究是獲得真知，謀事成事的源頭活水。分論點(diǎn)一，為有源頭活水來(lái)，調(diào)查溯源十余年。以南仁東為例，論證成果的取得需要調(diào)查研究。分論點(diǎn)二，為有源頭活水來(lái)，總結(jié)研究攬金牌。以郎平為例，寫(xiě)她受任于敗軍之際，通過(guò)調(diào)查研究，總結(jié)規(guī)律，帶領(lǐng)中國(guó)女排走出困境，多次獲得世界冠軍。分論點(diǎn)三，為有源頭活水來(lái)，筑夢(mèng)稻田笑開(kāi)顏。以袁隆平為例，寫(xiě)他通過(guò)調(diào)研研究，培育高產(chǎn)水稻，解決世界人民的吃飯問(wèn)題。結(jié)尾再次表明觀點(diǎn)：讓我們?cè)谧穳?mèng)筑夢(mèng)的道路上，用調(diào)查研究謀事，用調(diào)查研究成事?！緟⒖剂⒁狻浚?）調(diào)查研究是成事的法寶。（2）行事之前調(diào)查研究先行。（3）沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。齊景公讓弓匠為他做一張弓，弓匠做了三年才完成。齊景公拉弓射箭，連一層牛皮的箭靶也穿不透。齊景公大怒，要處死弓匠。弓匠的妻子前來(lái)求見(jiàn)齊景公，說(shuō)：“我是蔡國(guó)人，嫁給這個(gè)弓匠為妻。這張弓，是我丈夫用泰山之南堅(jiān)韌的柘木、燕國(guó)的牛角、楚國(guó)麋鹿的筋和黃河里的魚(yú)膠制作而成的。這四樣?xùn)|西，都是天下最精良的做弓材料，做成的弓射箭不應(yīng)該只穿透僅有一層牛皮的箭靶。并且我曾聽(tīng)說(shuō)，奚仲發(fā)明的車(chē)子不能獨(dú)自行走，莫邪劍盡管非常鋒利，也不能獨(dú)自斬?cái)鄸|西，必須有人正確使用才行。射箭的方法，應(yīng)左手穩(wěn)穩(wěn)地像靠著石頭，手好像拉著樹(shù)枝，手掌好似握著雞蛋，四根手指像折斷的木棍；右手發(fā)箭，手根本不受影響，這才是射箭的正確方法啊。”齊景公按弓匠妻子所說(shuō)的方法射箭，果然一下子穿透了七層牛皮做的箭靶。弓匠立刻被釋放了。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緟⒖祭摹坑弥梅?，物盡其用齊景公命匠人三年制一弓，結(jié)果讓他大失所望，而匠人之妻的一席話，卻道出了癥結(jié)所在。同一張弓，同一個(gè)人，使用方法不當(dāng)，竟是劣弓一把；使用方法恰當(dāng)，卻是良弓一張。究其原因，不禁引人深省：物本精良，用之不得其法，暴殄天物，卻是渾然不覺(jué)；用之恰得其法，物盡其用，亦是喜出望外?？梢?jiàn)，用人用物，正確的方法顯得彌足珍貴。于個(gè)人而言，無(wú)論是學(xué)習(xí)、生活還是事業(yè)，所用之物頗繁，輔助工具亦多，可是其精良與否，稱(chēng)手與否，皆因使用方法不同，而產(chǎn)生懸殊極大的結(jié)局。手機(jī)上知天文，下知地理，溝通無(wú)極限，若用之完善知識(shí)，開(kāi)闊眼界，則是學(xué)習(xí)助手；若用之玩樂(lè)喪志，沉溺虛無(wú)，就是學(xué)業(yè)毒瘤。雞鴨魚(yú)肉，營(yíng)養(yǎng)豐富，有益健康，若食之節(jié)制，用之滋補(bǔ)，則是美味佳肴；若食之無(wú)度，胡吃海塞，就是健康殺手。權(quán)力，具強(qiáng)制性，有感召力，若用之以清官之法，利國(guó)利民，則是國(guó)家之福；若施之以貪官之術(shù)，禍國(guó)殃民，就是萬(wàn)民之害?！^，世上沒(méi)有無(wú)用的東西，只有放錯(cuò)地方的寶貝。就連鴉片，這近代史上中華民族屈辱的印記，用于吸食，它是毒品；而用于治病，也是良藥。更何況本是精良之物，若終成有害之源，皆是方法不當(dāng)使然，物本無(wú)辜！于國(guó)家而言，治理得法，可使之富強(qiáng)興盛，天下大治。管理失當(dāng)，便置之萬(wàn)劫深淵，天下大亂。治亂懸殊，天壤之別，塵埃落定之處，考量的都是施政者的智慧，治國(guó)者的良方。忠臣良將，竭忠盡智，忠勇果敢，若用之以圣君之道，委以重任，各顯其能，則是國(guó)之棟梁。若待之以昏君之法，疏之離之，疑之害之，便為民之遺恨。強(qiáng)兵勁弩，保家衛(wèi)國(guó)，安全保障，若用之以抵御外辱之處，驅(qū)除韃虜，守護(hù)疆土，則是國(guó)之長(zhǎng)城；若施之以攘外必先安內(nèi)之策，骨肉相殘，禍起蕭墻，便是敵之幫兇……歐陽(yáng)修說(shuō)：“欲責(zé)其效，必盡其方。”同樣是大國(guó)自信，清政府佐之以閉關(guān)鎖國(guó)之法，讓華夏落后挨打，屈辱了百年；唐王朝伴之以開(kāi)放包容之態(tài)，使炎黃登世界之巔，流傳了千古；新中國(guó)配之以昂揚(yáng)砥礪之姿，令中華躋強(qiáng)國(guó)之列，驚艷了世界。更何況治國(guó)之方，取舍各異，終是良策至上。世之萬(wàn)物，各有其妙用，不得其法，即便耗盡心力，也是緣木求魚(yú)，南轅北轍。若得其法，便如庖丁解牛，終究游刃有余，目無(wú)全牛。所以，意欲人盡其才，物盡其用，必先得其法！【審題】這是一道記敘性材料作文題。材料由三段文字構(gòu)成，講述的是弓人之妻的故事。齊景公等了三年才做成的一張弓，居然連一層牛皮的箭靶都穿不透。盛怒之下，齊景公要處死那個(gè)弓匠。弓匠的妻子為丈夫求情說(shuō)，弓匠選的是最精良的材質(zhì)，制出來(lái)的弓箭不會(huì)太差。但是再好的車(chē)子再好的寶劍，都不能獨(dú)自發(fā)揮作用，必須要正確使用才行，并告訴給齊景公正確的射箭方法。齊景公按照她的方法來(lái)做，果然穿透了七層牛皮的箭靶，于是就釋放了弓匠。材料是則寓言，審題的關(guān)鍵是把握它的寓意。這則寓言告訴我們，任何好的、精良的東西，要使它發(fā)揮顯著的效力，必須按正確的方法來(lái)使用，否則就不能體現(xiàn)它的價(jià)值。同一張弓，若使用的方法不恰當(dāng)，就連普通的弓箭都不如；若使用方法恰當(dāng)，就發(fā)揮出其驚人的效力?？梢?jiàn)正確方法的重要性，這里體現(xiàn)出了一定的思辨性?，F(xiàn)實(shí)生活中的類(lèi)似情況，亦是如此。山珍海味是好的，若有所節(jié)制，適度食用，便是滋補(bǔ)佳品；若胡吃海塞，貪食無(wú)厭，則是美味毒藥。物質(zhì)、金錢(qián)是好的，若使用恰當(dāng)，用之有度，就是便利生活的好事物；若肆意浪費(fèi)，求名逐利，則是毀棄自我的壞東西。權(quán)利是好的，若用之為民造福，則權(quán)力至高無(wú)上；若用之作威作福，則權(quán)力禍國(guó)殃民。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)是好的，若將之用于生活的溝通，學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，則是我們的得力幫手；若將之用于無(wú)聊的游戲，空虛的慰藉，則成為我們的精神鴉片。人才是好的，若將之放在正確的位置，擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，便是真正的佼佼者；若將之放在錯(cuò)誤的位置，陌生的領(lǐng)域，便是十足的蠢笨者……可見(jiàn)，很多事物本就精良，只是因?yàn)槲覀兪褂貌划?dāng)，才無(wú)法達(dá)到預(yù)期。若方法得當(dāng)，便都能發(fā)揮自己最大的作用。從“感悟和思考”可知，文體是議論文?？忌梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，逐層深入地談個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家在運(yùn)用精良的事物時(shí)，一定要方法恰當(dāng)，才能物盡其用。也可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，談我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)和事業(yè)中，使用精良事物時(shí)，要方法恰當(dāng)，方能事半功倍。【參考立意】（1）知人善任，方能人盡其才。（2）恰當(dāng)?shù)梅ǎ趴晌锉M其用。（3）物本精良，用法得當(dāng)，方可奏效。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。西西弗斯是希臘神話中的人物。他觸犯了諸神，諸神為了懲罰他，命令他把一塊巨石推上奧林匹克山的山頂。每當(dāng)他用盡全力，快要把巨石推到山頂時(shí)，巨石就會(huì)從其手中滑脫，重新滾回山底。他便日復(fù)一日地推石上山。諸神認(rèn)為沒(méi)有比這更為可怕的懲罰了，可他們卻不知曉西西弗斯的心思——每天推石上山時(shí)，沿途的風(fēng)景都是別樣的美好??！這個(gè)故事流傳了幾千年，許多人認(rèn)為西西弗斯是不幸的，法國(guó)哲學(xué)家加繆卻說(shuō)，西西弗斯是幸福的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，你怎樣看？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【參考例文】我命由我不由天西西弗斯因觸犯眾神而被諸神懲罰每天推一塊巨石上山頂。但是，問(wèn)題不在于推石頭上山頂，而在于那塊石頭實(shí)在太重，每次恰好快到山頂時(shí)，就又一次次滾下山去，導(dǎo)致西西弗斯前功盡棄。于是，他只能不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事。似乎，這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)便是對(duì)西西弗斯最為嚴(yán)厲的懲罰了：一個(gè)人寶貴的生命，只能在這樣一件無(wú)效又無(wú)望的勞作中慢慢消耗殆盡。但是，對(duì)西西弗斯來(lái)說(shuō)，每一次上山下山的重復(fù)卻并不相同。比如，朝陽(yáng)初升與艷艷晚霞并不會(huì)使同一種色彩；春日百花盛開(kāi)的芬芳馥郁與秋日的秋高氣爽不會(huì)是同一種氣味；春鶯之鳴啼與秋蟲(chóng)之呢噥不會(huì)是同一般悅耳……所以，從結(jié)果來(lái)看，這看似是絕望之懲罰；而從過(guò)程來(lái)看，每一次推倒重來(lái)都是一次新的開(kāi)始。西西弗斯無(wú)聲的全部快樂(lè)就在于：他的命運(yùn)是屬于他的；他的巖石是他的事情。從西西弗斯身上，我們可以看到：雖然每個(gè)人最終都會(huì)死去，一切豐功偉績(jī)總有一天會(huì)化為烏有。但是，我們不應(yīng)就此放棄生命，麻木以待。生命縱然虛無(wú)，我們?nèi)匀豢梢赃x擇充滿熱情地活下去。正如加繆所說(shuō)：“在稀薄的荒誕空氣中維系的一切生命，如果沒(méi)有某種深刻和一貫的思想有力地激勵(lì)著，是難以為繼的?！狈胖T現(xiàn)實(shí)，我們可以看到，有一些人，縱然生命短暫，卻毫不懈怠每一分每一秒，力爭(zhēng)每一刻生命都過(guò)得有意義。就像鐘揚(yáng)所說(shuō)：“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！边@樣的“西西弗斯”，所發(fā)現(xiàn)的每一顆種子、所推的每一塊巨石，都能給他帶來(lái)快樂(lè)，也能予生命以意義。另有一些人，身體健康，四肢健全，卻渾渾噩噩，做一天和尚撞一天鐘，最終成為痛苦的西西弗斯。而如今，我們生而為人，雖未必像袁隆平、鐘揚(yáng)一樣流芳百世、功蓋千古，卻也要昂揚(yáng)向上、熱情生活，活出一個(gè)人該有的精氣神，這才是生命的基本要義。喬·麥克唐納曾說(shuō)：“如果自身偉大，任何工作你都不會(huì)覺(jué)得渺小?！蓖瑯樱缥魑鞲ニ梗绻陨砜鞓?lè)，任何苦難都不會(huì)將你挫敗。屈原心系祖國(guó)、初心不改，雖無(wú)人理解，卻仍上下求索；文天祥毀家紓難、一身正氣，雖九死一生，仍不指南方不肯休；鄧稼先為國(guó)投身科研，鞠躬盡瘁，死而后已……他們的苦難，又如何會(huì)比西西弗斯一次次推倒巨石輕呢？就像屈原一次次不被理解又一次次堅(jiān)持，就像文天祥一次次被捕又一次次反抗，就像鄧稼先一次次失敗又一次次重新探索……他們的每一次堅(jiān)持、每一次反抗、每一次探索，都給了生命不同的解讀，讓我們知道：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。有分量、有精神地去活，生命才有價(jià)值。當(dāng)軟弱的人深思他的痛苦時(shí)，他只會(huì)啞然失聲；當(dāng)西西弗斯式的勇者看待痛苦與挑戰(zhàn)時(shí)，他卻認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)世界既不是荒漠，也不是沃土；這塊巨石上的每一顆砂礫，都給予我們生命的意義?！緦忣}】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料取材于希臘神話故事。這個(gè)故事的特點(diǎn)，一是西西弗斯經(jīng)歷的是苦難的懲罰，二是他每天都在全力以赴，三是這件事情永無(wú)止境。材料中，諸神認(rèn)為這種日復(fù)一日的失敗必然是對(duì)西西弗斯最大的懲罰。但是，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)注意到“可他們卻不知曉西西弗斯的心思——每天推石上山時(shí)，沿途的風(fēng)景都是別樣的美好啊”是關(guān)鍵句，包含了不幸與幸福這一對(duì)矛盾的關(guān)系?！斑@個(gè)故事流傳了幾千年”將時(shí)間引向當(dāng)下，“許多人認(rèn)為西西弗斯是不幸的”“法國(guó)哲學(xué)家加繆卻說(shuō)，西西弗斯是幸福的”兩句提出兩種對(duì)“不幸”與“幸?！毕喾吹恼J(rèn)識(shí)?！澳阍鯓涌础薄氨磉_(dá)你的理解與思考”提出寫(xiě)作任務(wù)：就西西弗斯的“不幸”或“幸福”談?dòng)^點(diǎn)、作闡述。對(duì)此，寫(xiě)作時(shí)，可以認(rèn)為西西弗斯是不幸的，理由可以有二，一是他周而復(fù)始重復(fù)著一件無(wú)意義的勞動(dòng)，二是他是不自由的。在此基礎(chǔ)上，可以認(rèn)為西西弗斯的內(nèi)心是痛苦的。在此基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)造與自由的重要性。另一種，也可以贊同加繆說(shuō)西西弗斯是幸福的觀點(diǎn)，從而闡明這幸福的內(nèi)涵有多種可能；一是無(wú)意義的重復(fù)枯燥勞動(dòng)，其實(shí)就是有意義的生活本身；二是無(wú)法改變過(guò)程，就用積極的心態(tài)面對(duì)，把單調(diào)的痛苦化作寧?kù)o的觀賞；三是踏踏實(shí)實(shí)活在當(dāng)下，在抗?fàn)帄^斗中去發(fā)現(xiàn)生命的意義，這才是痛并快樂(lè)著的人生。從而，寫(xiě)作時(shí)可以從西西弗斯一人擴(kuò)展到眾生，從過(guò)去延伸到現(xiàn)在，說(shuō)明我們?cè)诮?jīng)歷諸如西西弗斯這樣的磨難是，應(yīng)該怎么去看待“幸?！?。【參考立意】（1）經(jīng)歷磨難，發(fā)現(xiàn)美好。（2）心中不懼，便能體悟過(guò)程的幸福。（3）苦難是財(cái)富，幸福在心間。（4）踏上艱辛之路，開(kāi)啟幸福之門(mén)。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石是北宋的三位大文豪。其中歐陽(yáng)修入仕最早，他擔(dān)任翰林學(xué)士的時(shí)候，了解了剛來(lái)到京城的王安石的才華，就極力向朝廷舉薦，王安石能得到皇帝的重用，歐陽(yáng)修功不可沒(méi)；蘇軾參加科舉考試，是考官歐陽(yáng)修親自錄取他為進(jìn)士第二名。而蘇軾與王安石原本也是過(guò)從甚密的好朋友?？墒牵?yàn)榉磳?duì)王安石變法，歐陽(yáng)修被王安石斥為“在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷”的“壞人”，蘇軾因反對(duì)王安石變法，而被王安石貶出朝廷。然而在歷史上，歐陽(yáng)修以不遺余力舉薦人才著稱(chēng)；而“無(wú)官一身輕”的蘇軾，在詩(shī)詞歌賦、書(shū)法繪畫(huà)甚至美食等方面都頗有建樹(shù)；王安石雖然因改革而陷入爭(zhēng)議之中，但卻以勇于改革而聞名于世。歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石的人生經(jīng)歷對(duì)我們頗具啟示意義。上述三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緟⒖祭摹可谱R(shí)敢薦，心有大局身為仕林前輩，歐陽(yáng)修了解到剛來(lái)到京城的王安石的才華，就能慧眼識(shí)珠，極力向朝廷舉薦，使得王安石有機(jī)會(huì)得到皇帝重用，開(kāi)啟變法；蘇軾參加科舉考試，是考官歐陽(yáng)修親自錄取他為進(jìn)士第二名，使得蘇軾有機(jī)會(huì)躋身朝堂，發(fā)揮才智。所以，我認(rèn)為，歐陽(yáng)修的愛(ài)才、惜才，值得我們所有人學(xué)習(xí)。文學(xué)家韓愈在《馬說(shuō)》中寫(xiě)道：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！闭\(chéng)然，如果說(shuō)管仲是千里馬，那么歐陽(yáng)修就是發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂(lè)。善識(shí)人才在任何時(shí)候都是極為重要的。在古代，曾經(jīng)有過(guò)因不識(shí)人才而釀成悲劇的例子：項(xiàng)羽依恃自己武力過(guò)人，不屑于其他人才，導(dǎo)致韓信等大將紛紛投靠劉邦，最后只落得烏江自刎的下場(chǎng)，令人嘆惜。而如今，我們更要重視人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，唯有如此，中華民族才能夠長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。白居易在《策林·辨興亡之由》中說(shuō)：“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。”得人心者得人才。做好人才工作，要實(shí)現(xiàn)“增人數(shù)”與“得人心”相統(tǒng)一。鮑叔牙以知人善任聞名于世。鮑叔牙是個(gè)有頭腦，擅長(zhǎng)了解別人，和別人交往的人。青年時(shí)與管仲交，知管仲賢。及小白立，為桓公，鮑叔牙遂進(jìn)管仲，管仲相桓公，九合諸侯，而成霸業(yè)。管仲嘗說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”故后世言人之相知，必稱(chēng)管鮑。鮑叔牙深知管仲有非凡的治世才能，始終如一地禮讓、尊重、信任?！白R(shí)才薦賢不妒，謙和愛(ài)國(guó)忠君”指的就是鮑叔牙。鮑叔牙最為可貴的地方就在于他的慧眼識(shí)人。宋代曾鞏有《鮑山》詩(shī)云：“云中一點(diǎn)鮑山青，東望能令兩眼明。若道人心是矛朝，山前哪得叔牙城。”而孔子稱(chēng)之以“仁”，梁?jiǎn)⒊u(yù)之為“中國(guó)之最大的政治家”、“學(xué)術(shù)思想界一巨子”。蔡元培可算是民國(guó)時(shí)期的高官，擔(dān)任過(guò)教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)院院長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)等，擁有廣泛的人脈和推薦遴選人才的社會(huì)資源。在茲任上，他樂(lè)于慧眼識(shí)天下英才，更樂(lè)于幫助那些底層的平民知識(shí)分子。正因于此，他才樂(lè)寫(xiě)八行薦牘，多的時(shí)候，一天要寫(xiě)三四十封，少的時(shí)候，一天也要寫(xiě)十余封。不過(guò)，他的八行有二個(gè)不寫(xiě)，一是真正無(wú)把握的不寫(xiě)，二是絕對(duì)有把握的也不寫(xiě)，最愿意寫(xiě)的是二者之間，以確實(shí)達(dá)到推薦的目的。善識(shí)人才，假以時(shí)日也許你我亦可做到；敢言語(yǔ)，勇薦賢才，則需拷問(wèn)我們能否看淡個(gè)人名與利。而心有大局的人，一定能夠像歐陽(yáng)修這樣善識(shí)敢薦。千秋基業(yè)，人才為本。加快實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，關(guān)鍵是把各方面優(yōu)秀人才集聚起來(lái)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧力量。推動(dòng)新時(shí)代人才工作，要以識(shí)才的慧眼、愛(ài)才的誠(chéng)意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，集聚各方面優(yōu)秀人才，助力偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)！因此，我更贊嘆歐陽(yáng)修善識(shí)敢薦，心有大局?！緦忣}】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料概述了歐陽(yáng)修、蘇軾與王安石三人交往的經(jīng)過(guò)，重點(diǎn)講述了歐陽(yáng)修、蘇軾與王安石交惡的原因。當(dāng)然，材料中也具體闡述了，這種交惡并非因?yàn)樗饺硕髟?，而是由王安石變法而引起的政?jiàn)之爭(zhēng)。根據(jù)“然而”引出的文字可知,材料對(duì)這三人并沒(méi)有明確的褒貶態(tài)度。審題時(shí),要注意寫(xiě)作要求中的“歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石的人生經(jīng)歷對(duì)我們頗具啟示意義”。這三人對(duì)我們的“啟示意義”在于，歐陽(yáng)修善于發(fā)現(xiàn)人才，同時(shí)舉薦人才也不遺余力；蘇軾被貶后并沒(méi)有頹廢沮喪，而是仍以積極態(tài)度生活、創(chuàng)作，建樹(shù)頗豐；王安石不顧非議勇于改革，力求找到一條強(qiáng)國(guó)之路。這些都具有“啟示意義”。因而這三個(gè)人都可以成為立意的角度。試題要求回答“上述三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？”要注意選取其中一人來(lái)寫(xiě)，體現(xiàn)“最深”，要給出令人信服的理由。當(dāng)然也可稍微帶一下其他兩人，體現(xiàn)“比較”思維，但不可對(duì)其他人物采取“貶”的態(tài)度。寫(xiě)作時(shí)，若從歐陽(yáng)修的角度出發(fā)，可根據(jù)其善于發(fā)現(xiàn)蘇軾、王安石的才華，并積極舉薦他們?yōu)槌⑿Я?，贊揚(yáng)其愛(ài)才薦才，甘為人梯的精神，并結(jié)合當(dāng)前中國(guó)急需人才實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)情境，體現(xiàn)最深的感觸。若選擇蘇軾，則重點(diǎn)可從蘇軾對(duì)待人生路上的痛苦、困境、失敗、挫折、悲傷的積極樂(lè)觀態(tài)度給予我們的啟發(fā)下筆，鼓勵(lì)青年勇敢迎接生命中的苦痛，懂得生活的正確態(tài)度。比如，面對(duì)挫折，有人咀嚼悲傷，而蘇軾卻坦然面對(duì)；人生不如意事常八九，我們遇到不如意的事時(shí)，不妨多想想蘇軾，我們應(yīng)像蘇軾那樣，設(shè)法適應(yīng)，坦然面對(duì)，以豁達(dá)的心態(tài)去包容一切不如意的境遇。而對(duì)于王安石，雖然可以適當(dāng)批評(píng)其某些不恰當(dāng)做法，但卻不能否認(rèn)其積極推動(dòng)改革乃是出于一顆忠君愛(ài)國(guó)的赤子丹心。因此，若寫(xiě)王安石，可從其愛(ài)國(guó)、敢于嘗試變法、堅(jiān)忍不拔等角度展開(kāi)思考?！緟⒖剂⒁狻浚?）百年大計(jì)，人才為本。（2）甘為紅燭，爭(zhēng)當(dāng)人梯。（3）轉(zhuǎn)換思路，前景廣闊。（4）灑脫面對(duì)風(fēng)雨，心境平和樂(lè)觀。（5）茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（6）敢于摸著石頭過(guò)河5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?？鬃釉允鲂闹荆骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q(chēng)贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋卷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌Ｒ螅哼x好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緟⒖祭摹科房最佒畼?lè)，做幸福青年敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很高興能有機(jī)會(huì)在語(yǔ)文課主題交流會(huì)上分享我對(duì)幸福的思考和認(rèn)識(shí)，我發(fā)言的題目是“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”?？鬃釉弧帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，他從未因外在不佳的物質(zhì)條件影響自己內(nèi)心的感受，反而自得其樂(lè)。而“不義而富且貴，于我如浮云”，更是旗幟鮮明地表達(dá)出他的取舍。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，同樣展現(xiàn)出其內(nèi)心的堅(jiān)守?？梢?jiàn)，“孔顏之樂(lè)”，就是不被外在環(huán)境困擾，堅(jiān)守本心，精神充盈的快樂(lè)。同學(xué)們，千百年來(lái)，“孔顏之樂(lè)”，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。“孔顏之樂(lè)”，也引發(fā)我們思考幸福與快樂(lè)的問(wèn)題：在當(dāng)今社會(huì)大背景之下，什么是真正的快樂(lè)與幸福？奉獻(xiàn)是快樂(lè)的，奉獻(xiàn)自己的畢生精力，救他人于危難，引他人入坦途，這就是幸福。在深山里建一座女子高中，不僅僅讓貧困的女孩子免費(fèi)入學(xué)，還讓她們改變了命運(yùn)。張桂梅，以教育扶貧阻斷貧困，為夢(mèng)想，她拼命干了幾十年，節(jié)衣縮食，把省下的每一分錢(qián)都用在學(xué)生身上。巨大的壓力和長(zhǎng)時(shí)間高負(fù)荷的工作讓她的身體每況愈下，患上了多種疾病，每天靠吃止疼藥維持。但張桂梅卻無(wú)比滿足地說(shuō)：“她們后邊走得比我好，比我幸福就足夠了?！彼男腋Ｓ^與“孔顏之樂(lè)”何其一致！勇于奉獻(xiàn)，符合道義，這就是快樂(lè)，山花爛漫，改寫(xiě)命運(yùn)，這就是幸福。共享是快樂(lè)的，分享自己的智慧結(jié)晶，幫大家于急需，領(lǐng)大家走康莊，這就是幸福。林占熺作為解決了“菌林矛盾”這一世界難題的發(fā)明者，曾因不熱衷商業(yè)化，而被譏諷“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦”。他坦言：“如果走個(gè)人發(fā)財(cái)?shù)穆?，億萬(wàn)富翁也不算什么，我覺(jué)得用技術(shù)幫助老百姓擺脫貧困，才是生命最大的價(jià)值。