2024-2025學年高中歷史第三單元西方近代早期的改革單元檢測課時作業(yè)含解析岳麓版選修1歷史上重大改革回眸

PAGE第三單元檢測一、選擇題(本大題共20小題，每小題2分，共40分)1．下列有關16世紀宗教改革的說法中，正確的是()A．宗教改革運動與文藝復興運動沒有關聯(lián)B．宗教改革運動受到全部世俗貴族的鎮(zhèn)壓C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D．宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救【答案】D【解析】A項中的二者聯(lián)系親密；B項應當是受到教會的鎮(zhèn)壓；C項應是反對天主教會的獨裁，而非“宗教愚昧”；D項印證了“信仰耶穌即可得救”的主見。2．宗教改革前，西歐出現(xiàn)的宗教“異端”思想充分反映了()A．不同教派之間的斗爭B．各國家各地區(qū)之間的紛爭C．不同國家和地區(qū)對《圣經》的不同理解D．市民階層爭取政治經濟權利和改革教會的愿望【答案】D【解析】中世紀基督教是維護封建統(tǒng)治的工具。而所謂“異端”思想即反對教會束縛和要求宗教改革的主見，D項符合題意。3．宗教改革前，關于教皇和皇帝的權力，有這樣一種形象的比方：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種相識的變更反映了()A．教皇和皇帝的權力始終是同等的B．教皇的權力在上升，皇帝的權力在下降C．教皇的權力始終大于皇帝的權力D．皇帝的權力在上升，教皇的權力在下降【答案】D【解析】結合當時的時代背景分析，宗教改革運動是新興資產階級的反封建斗爭，也適應了王權加強的要求?！敖袒适翘?，皇帝是月亮”說明教皇的權力大于皇帝的權力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說明權力已經有了明確劃分，結合時代背景分析應是皇帝的權力在上升，教皇的權力在下降，故選D項。4．在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權和政府的民族教會。上述舉動的實質是()A．英國的宗教信仰與天主教會主見的沖突B．形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭C．英王與羅馬教皇的斗爭D．王權與教權的斗爭【答案】D【解析】材料“建立附屬于王權和政府的民族教會”表明這是王權與教權的爭斗，D項符合題意。其他三項都只是表象，不是實質，均解除。5．紐倫堡宗教會議(1522年)指稱，教會擁有日耳曼財產的一半。一位天主教歷史學家認為教會財產在日耳曼占1/3，在法國占1/5。法國官方在1520年統(tǒng)計教會占有法國總財產的3/4。據(jù)此材料，下列說法錯誤的是()A．天主教會是歐洲最大的封建主B．天主教會享有經濟特權C．天主教限制下的各國的財寶流向教皇的金庫D．天主教會為發(fā)展資本主義積累了大量資本【答案】D【解析】材料反映出教會從各國掠奪了大量財寶，成為歐洲最大的封建主，在經濟上的特權更有利于財寶的增長，但天主教會將掠奪的財寶用于奢侈糜爛的生活，阻礙了資本主義的發(fā)展。6．改革是不同階級和利益集團之間的權利和利益的再安排，在下列的歐洲宗教改革中，不代表資產階級利益的新教派是()A．天主教會 B．英國國教會C．路德教派 D．加爾文宗【答案】B【解析】天主教會不屬于新教，故A項錯誤；16世紀亨利八世在英國發(fā)起宗教改革，其思想主見是維護英王的權利，屬于封建統(tǒng)治階級的內部斗爭，不代表資產階級利益，故B項符合題意；路德教派的“因信稱義”和加爾文教派的“先定論”等思想符合資產階級的利益，不符合題意，解除。7．馬丁·路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是()①都否定了羅馬教皇的權威②都促進了資本主義的發(fā)展③都確定了“教隨國定”的原則④都有利于王權的專制統(tǒng)治，加強了中心集權A．①②③ B．②③④C．①② D．①②③④【答案】C【解析】③是德國《奧格斯堡宗教和約》規(guī)定的，④是亨利八世改革的影響，故C項正確。8．馬丁·路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救；約翰·加爾文又把“依靠信仰才能得救”說明成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能變更上帝的確定，甚至不行能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個人奮斗去證明上帝的確定。對此理解正確的是()A．前者否定了《圣經》的確定權威B．后者不利于人文主義的發(fā)展C．二者都體現(xiàn)了新興資產階級的信仰要求D．二者都破除了教權與世俗權力的束縛【答案】C【解析】馬丁·路德、約翰·加爾文的宗教改革都是以資產階級宗教代替封建宗教，體現(xiàn)了資產階級要求，故C項正確；兩場改革并沒有否定《圣經》的確定權威，兩場改革體現(xiàn)了人文主義精神，故A、B項錯誤；二者沒有破除教權與世俗權力的束縛，故D項錯誤。9．恩格斯曾經指出，對于宗教，就其實踐來說，路德更多的是一個摧毀者，而加爾文則更多的是一個建立者。與路德相比，加爾文在宗教上的實踐是()A．否定了羅馬教廷的確定權威 B．建立了政教合一的共和政權C．確定了“教隨國定”的原則 D．推動農夫階層反封建斗爭【答案】B【解析】A項是加爾文宗教改革與馬丁·路德改革的共同點，C項是馬丁·路德宗教改革的結果之一，D項是馬丁·路德宗教改革的影響。B項符合題意。亨利八世10．最能精確反映右圖歷史人物的一組信息是()A．《至尊法案》、君權神授、大舉迫害非國教教徒B．《大抗議書》、民族教會、大舉迫害非國教教徒C．《至尊法案》、民族教會、沒收天主教修道院的土地和財產D．《大抗議書》、君權神授、沒收天主教修道院的土地和財產【答案】C【解析】英王亨利八世建立起附屬于王權和政府的民族教會。在1534年，英國議會通過了《至尊法案》。亨利八世還下令解散修道院，沒收天主教修道院的土地和財產。故選C項。11．關于英國女王伊麗莎白一世的宗教改革的說法正確的有()①英王為英國教會最高首腦②通過了《九十五條論綱》③天主教成分被徹底清除④《圣經》仍為信仰唯一標準A．①②③ B．①③④C．①④ D．②④【答案】C【解析】②是馬丁·路德發(fā)表的，英國的宗教改革并不徹底，保留了大量的天主教殘余。故②③說法錯誤，解除含②③的項，應選C項。12．關于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比方：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此以后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A．挑戰(zhàn)教會權威 B．否定信仰上帝C．宣揚《圣經》至高無上 D．主見廢除教階制度與宗教儀式【答案】A【解析】材料反映了宗教改革中的“因信稱義”的主見，即信仰即可得救，反對教會“因行稱義”的主見，意在擺脫教會的限制和束縛，挑戰(zhàn)教皇的權威。A項符合題意。13．下列關于17世紀末俄國的表述，錯誤的是()A．俄國是一個閉塞落后的內陸國家B．當時瑞典和芬蘭分別在北方和南方限制著俄國的對外通道C．俄國當時的手工工場主要運用農奴勞動D．當時的俄國只有陸軍，沒有海軍【答案】B【解析】當時在南方限制著俄國通向西歐通道的是土耳其，而不是芬蘭。14．在彼得一世改革過程中，封建專制主義中心集權的加強是一種歷史的進步，主要是因為()A．有利于國內統(tǒng)一市場的形成 B．國家主動推行重商主義政策C．可憑國家力氣開拓海外市場 D．國家大力發(fā)展工場手工業(yè)【答案】A【解析】加強中心集權，有利于統(tǒng)一的國內市場的形成，為資本主義的發(fā)展供應了統(tǒng)一的市場，是一種歷史的進步。15．“給我20年，還你一個奇跡般的俄羅斯。我不生氣！決不生氣！俄國最須要的是海疆?！标P于彼得一世生前創(chuàng)建的奇跡的表述不正確的是()A．使俄國取得北方斗爭的成功 B．使俄國成為歐洲強國C．使俄國走上對外擴張的道路 D．使俄國走上發(fā)展資本主義的道路【答案】D【解析】彼得一世改革在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但改革的性質屬于專制王朝推行的封建性改革，并沒有使俄國走上發(fā)展資本主義的道路，故D項錯誤，符合題意。16．馬克思說：“彼得一世改革的確是現(xiàn)代俄國政策的創(chuàng)立者?！薄艾F(xiàn)代俄國政策”是指()A．資本主義政策 B．中心集權C．發(fā)展工場手工業(yè) D．歐化政策【答案】C【解析】馬克思所說的“現(xiàn)代”指資本主義近代社會。推斷社會性質的依據(jù)是生產關系。B、D兩項不符合題意；A項是綜合概念；只有C項才是發(fā)展先進生產力的方式。17．彼得一世改革是歷史上一次極其成功的改革，下列關于彼得一世改革作用的描述中，錯誤的是()A．打擊了農奴制度 B．促進了經濟發(fā)展C．加強了軍事力氣 D．鞏固了貴族、地主和商人的地位【答案】A【解析】只要我們對教材關于彼得一世改革的內容和作用有清晰、精確的了解，就可知彼得一世改革在政治上鞏固了貴族、地主和商人的地位，發(fā)展了俄國的經濟力氣，增加了俄國的軍事實力。B、C、D項正確地表述了彼得一世改革的內容，但與題目要求不符。18．彼得一世強化社會教化的措施是()A．派遣留學生到歐洲學習 B．廢除舊貴族的特權C．強迫貴族子弟到學校學習 D．建設公共劇院，讓戲劇走出宮廷【答案】D【解析】留意本題側重考查的是“社會教化”方面的措施，讓宮廷戲劇社會化屬于強化社會教化的措施。19．長篇小說《彼得大帝》主要描寫彼得一世的業(yè)績及其對俄國的貢獻，呈現(xiàn)了俄國17世紀末18世紀初雄偉壯闊的生活圖景和歷史事務。他的改革()A．建立了貴族地主和資產階級的聯(lián)合專政B．鞏固了貴族地主和商人的專制統(tǒng)治C．確立了君主立憲體制的沙皇統(tǒng)治D．鞏固了商人和新興地主的封建統(tǒng)治【答案】B【解析】彼得一世改革鞏固了貴族地主和商人的專制統(tǒng)治，這時的俄國仍舊是一個封建農奴制國家，故選B項。20．在彼得一世改革的措施中，最能體現(xiàn)當時世界潮流的是()A．推行學校教化 B．生活習慣西歐化C．實行征兵制 D．激勵興辦手工工場【答案】D【解析】從14、15世紀起先人類向近代社會邁進，推翻封建制度，發(fā)展資本主義是時代潮流。彼得一世為變更俄國的落后面貌，激勵興辦手工工場，而手工工場是資本主義性質的生產組織形式，故選D項。二、非選擇題(本大題共4小題，共60分)21．閱讀材料，完成下列要求。(10分)材料比較一般的歷史運動帶有宗教的色調，甚至在基督教傳播的范圍內，具有真正普遍意義的革命也只有在資產階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13世紀到17世紀，才帶有這種宗教色調，而且，這種色調……要用以往的整個中世紀的歷史來說明，中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學?！鞲袼篂槭裁丛谖鳉W資產階級解放斗爭的最初階段帶有宗教色調？(10分)【答案】因為“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學”。資本主義發(fā)展不充分，資產階級力氣較弱，資產階級還沒有更先進的思想理論武器，只有采納神學“異端”的形式。22．閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權利?！毒攀鍡l論綱》材料二一個人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、才智或勤勞，而完全靠上帝賞賜……財寶本身決不像某些蠢人所想的應予斥責。這樣做就是褻瀆神明。——加爾文(1)概括材料一和材料二的觀點。(8分)(2)這些宗教主見有何歷史影響？(6分)【答案】(1)馬丁·路德：靈魂的得救在于信仰而不在于是否購買贖罪券。加爾文：得救在于上帝，發(fā)財致富是上帝的賞賜，應予以確定。(2)影響：促進了思想解放，沖擊了天主教神學和教皇權威，為資產階級發(fā)展資本主義供應了宗教理論支持。23．閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人，靈魂得以升入天堂。因此，必需絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、聽從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。材料二馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不須要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。材料三加爾文主見“信仰得救”。他認為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預先的支配。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：“選民”發(fā)財致富，萬事順當，死后進入天堂，“棄民”則相反。(1)依據(jù)上述材料看，馬丁·路德和加爾文的基本主見的共同點是什么？與羅馬天主教會的主見有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會不同的思想？(4分)(2)結合所學學問及上述材料信息，比較馬丁·路德和加爾文的宗教改革主見有何異同。(10分)(3)概括宗教改革與社會變革的關系。(6分)【答案】(1)共同點：馬丁·路德和加爾文都主見“信仰得救”。不同：羅馬天主教會主見“因行稱義”。緣由：動搖天主教會的神學統(tǒng)治和權威，建立適應資產階級須要的民族教會。(2)相同點：都主見《圣經》是最高權威，反對教皇權威；主見簡化宗教儀式；個人通過《圣經》可干脆與上帝溝通。不同點：加爾文主見“先定論。”(3)關系：在宗教改革運動中，天主教會被剝奪的財產很大一部分落到新興資產階級手里，促進了資本主義的發(fā)展。否定了羅馬天主教的權威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎。24．閱讀材料，完成下列要求。(16分)材料一17世紀末，俄國只有21個手工工場，主要運用農奴勞動。中心政務由按沙皇意愿設