河北省邯鄲市永年二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE20-河北省邯鄲市永年二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）一、選擇題1.“治國(guó)須要理念”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國(guó)理念。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看，最符合歷史潮流的是A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家【答案】D【解析】【詳解】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家主見(jiàn)變革舊制度，加強(qiáng)中心集權(quán)和君權(quán)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流，D正確；儒家代表人物孔子主見(jiàn)復(fù)原禮制，不符合歷史發(fā)展潮流，解除A；道家主見(jiàn)無(wú)為而治，小國(guó)寡民，不符合歷史發(fā)展潮流，解除B；墨家代表小生產(chǎn)者利益，主見(jiàn)兼愛(ài)非攻，不符合社會(huì)轉(zhuǎn)型須要，解除C。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主見(jiàn)“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的聞名思想家是A.孟子 B.韓非子 C.荀子 D.墨子【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“名禮儀以化之，起法正以治之”可知該思想家主見(jiàn)禮法并用，結(jié)合所學(xué)可知這是荀子的主見(jiàn)，故選C；孟子主見(jiàn)仁政，韓非子主見(jiàn)法治，墨子主見(jiàn)兼愛(ài)非攻，都與禮法并用不符，解除ABD。3.“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。”“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫。”以上先秦時(shí)期的主見(jiàn)分別是A.法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家C.儒家、道家、法家 D.儒家、法家、墨家【答案】C【解析】【詳解】“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削”主見(jiàn)實(shí)行仁政，具有劇烈的民本思想，符合儒家思想主見(jiàn)；“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之”體現(xiàn)了辯證法思想，是道家的主見(jiàn)；“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”主見(jiàn)刑賞不搞特權(quán)，有主見(jiàn)法治的理念，是法家思想，C正確，解除A、B、D。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)學(xué)術(shù)思想大放異彩，下列言論屬于墨家學(xué)派的是（）A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”C.“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎”D.“事在四方，要在中心，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”【答案】C【解析】本題考查法家思想相關(guān)學(xué)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“民為貴，社稷次之，君為輕”屬于儒家孟子思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”屬于道家思想。故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，由有不孝者乎”屬于墨家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事在四方，要在中心，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”主張君主專制中心集權(quán)，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確。故選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是嫻熟駕馭百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)學(xué)問(wèn)，對(duì)于各家的思想主見(jiàn)能夠嫻熟再現(xiàn)，據(jù)此即可對(duì)選項(xiàng)逐一分析推斷。5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A.中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中心集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則，解除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，解除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，解除C。故選D。6.儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)須要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查的是儒家思想的演化，各時(shí)期代表人物的主見(jiàn)，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中心集權(quán)的須要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中心集權(quán)。7.漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A.汲取了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒家 D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)【答案】C【解析】本題是考查學(xué)生對(duì)董仲舒相關(guān)學(xué)問(wèn)的理解。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出董仲舒的儒家思想汲取了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的思想。所以選C。8.董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（）A.構(gòu)建了中心有效限制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的限制【答案】C【解析】孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說(shuō)，應(yīng)結(jié)合漢武帝時(shí)代強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的時(shí)代背景突出這兩個(gè)文化貢獻(xiàn)的價(jià)值。從而先解除A（郡縣、行?。（均田制）兩項(xiàng)，再解除B（法家）。9.董仲舒一再提示君主在利益之上還有正義，在力氣之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣揚(yáng)君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的干脆效果是A.君主專制制度空前加強(qiáng)B.體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C.形成“天人合一”的哲學(xué)觀D.制約了君主的專制權(quán)力【答案】D【解析】【詳解】漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想，其中“天人感應(yīng)”思想認(rèn)為假如君主無(wú)道，上天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)警示他。題干中“君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，天就會(huì)以災(zāi)異示警”反映的正是“天人感應(yīng)”思想，其干脆效果便是“在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的天”確定程度上制約了君主專制權(quán)力。故本題正確答案為D。君主專制制度空前強(qiáng)化是在明清時(shí)期，與題意不符，A錯(cuò)誤。材料內(nèi)容是董仲舒思想，是儒家思想的新發(fā)展，不是帶來(lái)的干脆效果，所以B錯(cuò)誤。“天人合一”是董仲舒的觀點(diǎn)，不是影響，C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】董仲舒的新儒學(xué)含義：融合道家、陰陽(yáng)家和法家思想的新儒學(xué)體系。主見(jiàn)：①依據(jù)中心集權(quán)須要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，加強(qiáng)中心集權(quán)。②為加強(qiáng)君權(quán)，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”③進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施，用以變更土地兼并嚴(yán)峻和百姓生活困頓的現(xiàn)實(shí)。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策。10.西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了A.“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)C.“大一統(tǒng)”的主見(jiàn)D.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料信息“西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔”反映了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)正確；“三綱五常”指的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”指的是尊奉儒家為統(tǒng)治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“大一統(tǒng)”主見(jiàn)指的是國(guó)家無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是思想文化上都是統(tǒng)一的，不容分割的的主見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11.理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見(jiàn)重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒(méi)有涉及。綜上，本題正確答案選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·陸王心學(xué)【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)分。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。其次，兩者都認(rèn)為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué)“格物致知”，通過(guò)外部事物得到理；陸王心學(xué)“獨(dú)創(chuàng)本心”、“致良知”，通過(guò)內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。12.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮勉有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出劇烈的社會(huì)責(zé)任感的有：①富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平A.①②③④ B.②③④⑤ C.①②③⑤ D.①②④⑤【答案】B【解析】試題分析：①是孟子主見(jiàn)義利觀，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，私商成為商人的主體，傳統(tǒng)的道德與眼前的利益發(fā)生沖突：①體現(xiàn)的是個(gè)人修養(yǎng)，并未含有社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵，解除含①的選項(xiàng)即可，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化。點(diǎn)評(píng)：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想，命題主要集中在：（1）儒學(xué)發(fā)展演化的歷程以及其中涉及的基本概念；（2）儒家思想主見(jiàn)及包含的和諧、民本、大一統(tǒng)等思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有的現(xiàn)實(shí)意義。13.程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的共同點(diǎn)是A.格物致知 B.心外無(wú)物，心即理也C.綱常倫理，即為天理 D.內(nèi)心反省，以致良知【答案】C【解析】【詳解】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于理學(xué)的范疇，他們?cè)谑澜绲谋驹恼J(rèn)知上是一樣的，即都認(rèn)為綱常倫理即為天理，故選C；格物致知是程朱理學(xué)的主見(jiàn)，解除A；CD都是陸王心學(xué)的主見(jiàn)，解除BD。14.朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字：忠、孝、廉、節(jié)。這幾個(gè)題字反映了①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書(shū)院留意對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺瞞性A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】【詳解】本題考查的是宋明理學(xué)。依據(jù)材料“忠、孝、廉、節(jié)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理學(xué)留意人身修養(yǎng)，①正確；朱熹以忠、孝、廉、節(jié)作為岳麓書(shū)院的題字，體現(xiàn)了書(shū)院留意對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成，正確；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，③正確；材料內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)的偽善和欺瞞性，并且表述過(guò)于確定，④錯(cuò)誤；綜上所述，①②③正確，故A選項(xiàng)正確；解除B、C、D選項(xiàng)。15.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之【答案】A【解析】本題考查的是李贄的反正統(tǒng)是思想，他在作品中反對(duì)盲從孔子，確定農(nóng)夫起義的，贊頌?zāi)信杂蓱賽?ài)，在封建社會(huì)時(shí)期這種思想為統(tǒng)治階級(jí)所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，其他選項(xiàng)雖然反對(duì)君主專制，但是思想沒(méi)有李贄這樣激進(jìn)。16.黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿 B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想 D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】黃宗羲重新說(shuō)明“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無(wú)益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應(yīng)重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和和無(wú)益于民生兩種，目的不是為了表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲對(duì)“崇本抑末”政策的新說(shuō)明，不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”的觀念，C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說(shuō)明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”,提出區(qū)分對(duì)待工商業(yè)的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.儒家先哲曾留下若干精辟睿智的箴言，至今仍有啟迪。下列人物組合與表中引文依次完全吻合的是A.王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武 B.王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、荀子C.孟子、朱熹、李贄、黃宗羲 D.朱熹、王夫之、顧炎武、董仲舒【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“致良知”可知甲是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，依據(jù)“工、商皆民生之本”可知乙是黃宗羲的觀點(diǎn)，依據(jù)“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一”可知是董仲舒的觀點(diǎn)，依據(jù)“人之性惡”可知是荀子的觀點(diǎn)，故選B，解除ACD。18.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論【答案】C【解析】【詳解】朱熹提出的“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序“，而不是天體運(yùn)行法則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，故選C，解除AB；”天人感應(yīng)“是董仲舒提出的，解除D。故選C。19.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成了什么思想A.經(jīng)世致用思想 B.君主批判思想 C.自由同等思想 D.重農(nóng)抑商思想【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中的有效信息“與國(guó)計(jì)民生靠得更近”來(lái)推斷應(yīng)選A。君主批判思想和“與國(guó)計(jì)民生靠的更近”的題意主旨不符，解除B；自由同等思想不符合明清之際的思想特點(diǎn)，解除C；重農(nóng)抑商思想在明清之前早已出現(xiàn)，解除D。故選A。20.“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是A.知行合一 B.格物致知 C.致良知 D.經(jīng)世致用【答案】C【解析】【詳解】《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的著作，依據(jù)“知是心之體，心自然會(huì)知”可知材料認(rèn)為良知存在于人的內(nèi)心，結(jié)合所學(xué)可知王陽(yáng)明主見(jiàn)通過(guò)致良知以加強(qiáng)道德修養(yǎng)，故選C；知行合一是王陽(yáng)明的實(shí)踐論，解除A；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，經(jīng)世致用是顧炎武的觀點(diǎn)，解除BD。21.右圖9為“中國(guó)科普博覽——古代科技館網(wǎng)站”的首頁(yè)，頁(yè)面設(shè)置了十一項(xiàng)鏈接。假如再添加一個(gè)新的網(wǎng)頁(yè)鏈接，最合適的A.渾天儀 B.翻車 C.趙州橋 D.數(shù)學(xué)【答案】D【解析】【詳解】材料反映的主要是古代科技，而其中沒(méi)有數(shù)學(xué)的內(nèi)容，故D項(xiàng)符合題意；ABC項(xiàng)在材料中都已經(jīng)有體現(xiàn)了，解除。22.一個(gè)電視劇組布置三國(guó)初年曹植的書(shū)房，為再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景，道具可選用的是①毛筆和紙②一疊印刷的書(shū)籍③一本《論語(yǔ)》④蘇軾的《赤壁懷古》A.①和② B.①和③ C.②和④ D.③和④【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的駕馭實(shí)力。本題實(shí)質(zhì)上是考察各種事物出現(xiàn)的的時(shí)間。毛筆和紙?jiān)跐h代就出現(xiàn)了，所以三國(guó)時(shí)期可以出現(xiàn)。印刷術(shù)在唐代才成熟，所以三國(guó)時(shí)期不會(huì)出現(xiàn)一疊印刷的書(shū)籍?！墩撜Z(yǔ)》是在戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)，漢代完善，所以可以出現(xiàn)。蘇軾是北宋的人，所以不行能出現(xiàn)他的詞。因此本題選擇B選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·四大獨(dú)創(chuàng)；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·宋詞23.英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“假如讓我選擇，我情愿生活在中國(guó)的宋朝?！彼纬藗儾恍心芤?jiàn)到①指南針應(yīng)用于航海②畢昇獨(dú)創(chuàng)的活字印刷術(shù)③關(guān)漢卿的《竇娥冤》④曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》A.①② B.③④ C.①③ D.①④【答案】B【解析】【詳解】關(guān)漢卿是元代的，曹雪芹是清代的，故③④符合題意，B正確；①②都是宋代的，ACD不符合題意。24.兩宋時(shí)期，雕版印刷有汴京、臨安、成都、建陽(yáng)（福建）四大中心。據(jù)史書(shū)記載，形成了“以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳”，“宋時(shí)蜀刻甲天下”，“自宋到明六百年間，建陽(yáng)書(shū)林擅天下之富”的局面。據(jù)此可知A.畢昇改進(jìn)印刷術(shù)促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展B.印刷業(yè)的格局反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移C.四川制版技術(shù)精良導(dǎo)致了交子的出現(xiàn)D.印刷業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了程朱理學(xué)的宣揚(yáng)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“雕版印刷有汴京、臨安、成都、建陽(yáng)(福建)四大中心”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，南宋時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，而臨安、成都和福建都在南方，體現(xiàn)的是印刷業(yè)的格局反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移，B選項(xiàng)符合題意；畢昇獨(dú)創(chuàng)的是活體字印刷術(shù)，A選項(xiàng)解除；交子的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，C錯(cuò)誤；材料不能得出宋代印刷業(yè)發(fā)展推動(dòng)了程朱理學(xué)興起的結(jié)論，D錯(cuò)誤。25.明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教土鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)學(xué)問(wèn)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贊述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.重好用輕理論的科技理念盛行B.西方科技學(xué)問(wèn)在中國(guó)日益普及C.科技溝通縮小了中外技術(shù)差距D.中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”可知，明代后期我國(guó)科技重好用的特點(diǎn)，材料“原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贅述”體現(xiàn)輕視理論的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料只是王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯《奇器圖說(shuō)》的個(gè)例，無(wú)法體現(xiàn)西方科技學(xué)問(wèn)在中國(guó)“普及”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)中外技術(shù)差距縮小，解除C；材料信息不能體現(xiàn)中西科技的目標(biāo)，解除D。26.美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾通過(guò)比較探討認(rèn)為：“近代世界賴于建立的種種基本獨(dú)創(chuàng)與發(fā)覺(jué)，可能有一半以上來(lái)源于中國(guó)?！毕铝兴纬瘯r(shí)傳入歐洲且對(duì)“近代世界”的建立產(chǎn)生了深刻影響的獨(dú)創(chuàng)是A.指南針 B.地動(dòng)儀 C.造紙術(shù) D.火藥【答案】A【解析】試題分析：本題的重點(diǎn)落在材料和題意的理解上。關(guān)鍵詞是“宋朝”“傳入歐洲”“近代世界”。所謂“近代世界”的建立是指新航路開(kāi)拓起先以后，世界漸漸連成一體。指南針在13世紀(jì)傳入歐洲后，為歐洲航海家發(fā)覺(jué)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行供應(yīng)了重要條件。故A項(xiàng)正確考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大獨(dú)創(chuàng)·指南針27.書(shū)法藝術(shù)是中華民族對(duì)世界一大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步，形成的主要字體是①甲骨文②行書(shū)③小篆④金文⑤隸書(shū)⑥草書(shū)⑦楷書(shū)A.②⑤⑦ B.②③⑤⑥⑦C.①②③⑤⑦ D.①②③④⑤⑥⑦【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，行書(shū)、小篆、隸書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)屬于書(shū)體（書(shū)法體），②③⑤⑥⑦正確，A選項(xiàng)解除，B選項(xiàng)符合題意。甲骨文和金文雖然屬于字體，但不是書(shū)法體，甲骨文是龜甲和獸骨上的文字，金文是青銅器上的文字，在日常書(shū)寫(xiě)中，不是常用字體。①④錯(cuò)誤，CD選項(xiàng)解除。28.唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出A.書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性C.書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性 D.書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，張旭是唐代聞名的草書(shū)書(shū)法家，其中草書(shū)字體具有寫(xiě)意性強(qiáng)和靈動(dòng)性等特征。從材料可知張旭從公主與挑夫爭(zhēng)著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書(shū)筆法的意境和草書(shū)筆法的神韻。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)氣象的開(kāi)放性和靈動(dòng)性，B正確；A是楷書(shū)的特征，解除；材料與書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性無(wú)關(guān)，C解除；材料體現(xiàn)的是張旭書(shū)法的開(kāi)放性，內(nèi)斂性的說(shuō)法錯(cuò)誤，故解除D項(xiàng)。故選B。29.活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)大大促進(jìn)了書(shū)籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書(shū)”字，其活字應(yīng)當(dāng)是A.B.C.D.【答案】D【解析】試題分析：敬重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難發(fā)覺(jué)，留意活字印刷術(shù)在篆刻的時(shí)候是反著的，首先可解除A和C，B和D則關(guān)鍵在于頂上的尖尖所對(duì)的方向的推斷，可以解除B，因?yàn)橛∷⒅粫?huì)使文字左右翻轉(zhuǎn)，卻不會(huì)變更字本身的書(shū)寫(xiě)，故選D。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?活字印刷術(shù)30.中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是A.字形方整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重B.字形扁方，筆畫(huà)平穩(wěn)伸展C.字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫(huà)密集繁復(fù)D.字形多變，筆畫(huà)簡(jiǎn)約流暢【答案】D【解析】試題分析：視察圖片中書(shū)法的特點(diǎn)。本題考查學(xué)生對(duì)古代文字的鑒賞和分析實(shí)力。文字是古代文化的重要內(nèi)容。屬中等難度題。本題重點(diǎn)落在對(duì)古代文學(xué)的鑒賞和理解上。蘇軾的文字為行書(shū)。A項(xiàng)是楷書(shū)，B項(xiàng)是隸書(shū)，C項(xiàng)不正確，唯有選項(xiàng)D才符合圖片中字體特征，故選D。考點(diǎn)：中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)·中國(guó)古代藝術(shù)·書(shū)法31.圖4為唐代聞名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了

圖步輦圖A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【答案】C【解析】【詳解】唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，既描繪了唐太宗接見(jiàn)吐蕃使者的場(chǎng)景，也呈現(xiàn)了唐代美術(shù)發(fā)展水平，承載著史學(xué)探討和藝術(shù)審美雙重價(jià)值，C項(xiàng)正確；西域指新疆以及更西的地方，《步輦圖》的畫(huà)面上沒(méi)有反映西域風(fēng)情，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》中沒(méi)有體現(xiàn)市民生活和市井風(fēng)情,B項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》中唐太宗接見(jiàn)吐蕃使者的情景，沒(méi)有體現(xiàn)浪漫主義重視想象、突出情感等特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。32.閱讀中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，可以看到數(shù)不勝數(shù)異彩紛呈的珍品。下列項(xiàng)中屬于先秦時(shí)代特色的文學(xué)成就是（）。A.漢賦 B.楚辭 C.話本 D.散曲【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干中時(shí)代限定詞“先秦”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作了一種新的詩(shī)歌體裁，屬于先秦文學(xué)作品，B正確；漢賦是漢代文學(xué)形式，解除A；話本是宋代興起的白話小說(shuō)，解除C；散曲主要流行于元代，解除D。33.“詩(shī)言志，歌詠言。”下列反映漢代文學(xué)主流形式的是（）A.蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方B.奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之振動(dòng)，川谷為之蕩波C.五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁D.尋尋找覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息【答案】B【解析】【分析】

【詳解】漢代文學(xué)主流形式是漢賦，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”是詩(shī)經(jīng)，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”是唐詩(shī)，“尋尋找覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息”是宋詞，“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之振動(dòng)，川谷為之蕩波”才是漢賦。故選B。34.中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，每一時(shí)期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世，都有文辭雋永的詩(shī)句流傳。下列詩(shī)句創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的是A.“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清爽?！盉.“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！盋.“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！盌.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！薄敬鸢浮緽【解析】【詳解】依據(jù)材料“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，該詩(shī)句出自《楚辭》，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的作品，B選項(xiàng)符合題意?！霸?shī)畫(huà)本一律，天工與清爽?！笔撬纬K軾的詩(shī)句，A選項(xiàng)解除?！拔恼略髅_(dá)，魑魅喜人過(guò)?！笔翘瞥鸥Φ脑?shī)，C選項(xiàng)解除?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是唐朝李白的詩(shī)，D選項(xiàng)解除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)作品的熟知以及離騷體詩(shī)的特點(diǎn)辨析。35.說(shuō)到人生追求，我們或許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天際路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用文學(xué)形式分別是A.楚辭、漢賦、唐詩(shī) B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D.唐詩(shī)、宋詞、元曲【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，題意中的文學(xué)詞句對(duì)應(yīng)的分別是宋詞、唐詩(shī)和楚辭，故選C；ABD對(duì)應(yīng)不正確，解除。故選C。36.在中國(guó)戲曲中，昆曲被稱為雅樂(lè)正聲，明萬(wàn)歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京，京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)的“花雅之爭(zhēng)”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒(méi)落的主要緣由是A.社會(huì)等級(jí)觀念的弱化B.統(tǒng)治階層旨趣的變更C.市民階層發(fā)展的必定D.民眾文化水平的下降【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，昆曲格律嚴(yán)格，文辭古奧高雅，漸漸遠(yuǎn)離了人民群眾的審美要求，京劇成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的消遣方式，以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，清朝專制主義到達(dá)頂峰，社會(huì)等級(jí)觀念并未弱化；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，昆曲的衰落主要是大眾層面的因素，統(tǒng)治階層的旨趣變更不是昆曲沒(méi)落的根本緣由；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，造紙術(shù)、印刷術(shù)等技術(shù)的改進(jìn)促進(jìn)了學(xué)問(wèn)的傳播，此時(shí)期民眾的文化水平有所提高。故正確答案為C選項(xiàng)。37.關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨(dú)會(huì)單刀會(huì)》中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱到：“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是（）A.顯示關(guān)羽壯懷激烈的特性 B.借歷史典故吊古撫今C.嚴(yán)厲斥問(wèn)顛倒黑白的世界 D.兼采宋詞的豪放風(fēng)格【答案】C【解析】試題分析：“描繪關(guān)于面對(duì)大江滾滾波濤，仗刀臨流”說(shuō)明A理解正確；“可正是千丈虎狼穴”說(shuō)明作者借歷史典故吊古撫今，B理解正確；“大江東去浪千疊”，聯(lián)系蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，說(shuō)明D理解正確；通過(guò)解除法，因此選C。【考點(diǎn)定位】古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·元曲38.“詞”在兩宋的發(fā)展賽過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，緣由可能有（）①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷③能和樂(lè)歌頌，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和精確推斷的實(shí)力。結(jié)合所學(xué)，分析、推斷，可知：②項(xiàng)“對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整”屬于唐詩(shī)的特點(diǎn)，明顯錯(cuò)誤，故，解除含有②的選項(xiàng)。進(jìn)一步可知，①③④體現(xiàn)了宋詞“節(jié)奏感強(qiáng)、形式自由、市民氣息和變革創(chuàng)新”的四個(gè)基本特點(diǎn)，正確。綜上，故，本題正確答案選C?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)藝術(shù)·宋詞及其特點(diǎn)39.安史之亂（755～763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩(shī)人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫(xiě)了一首詩(shī)：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂?xiě)出了千古以來(lái)斗爭(zhēng)中妻離子散的悲傷。這位詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是A.杜牧 B.孟浩然 C.杜甫 D.白居易【答案】C【解析】試題分析：本題首先要確定材料內(nèi)容中唐詩(shī)的特點(diǎn)，然后再依據(jù)四位唐朝詩(shī)人詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)來(lái)解除錯(cuò)誤項(xiàng)，最終再依據(jù)詩(shī)人生活的時(shí)間來(lái)確定正確的答案。杜牧是晚唐詩(shī)人，在時(shí)間上與材料內(nèi)容不符，所以解除。孟浩然是山水田園詩(shī)人，而材料內(nèi)容是史實(shí)的真實(shí)反映，屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)的特點(diǎn)，符合杜甫詩(shī)的特點(diǎn)，在時(shí)間上也相符合。白居易在時(shí)間不符合，他誕生在安史之亂后。故答案選擇C項(xiàng)?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·唐詩(shī)的發(fā)展40.景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子留意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是（）A.契合時(shí)代的文化需求 B.為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C.宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想 D.為閱讀者“鋪陳氣概”【答案】C【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲得信息的實(shí)力。漢賦是西漢時(shí)期文學(xué)作品特點(diǎn)，氣概恢宏，符合西漢大一統(tǒng)輝煌氣概，為統(tǒng)治階級(jí)造聲勢(shì)，故A、B和D均反映漢賦特點(diǎn)，不符合題意；漢武帝時(shí)期把治國(guó)思想從西漢初的“黃老無(wú)為”（道家）改為經(jīng)董仲舒改造的儒家思想，故C項(xiàng)表述不正確，符合題意?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)科技與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)藝術(shù)成就?漢賦。二、非選擇題41.古代中國(guó)，教化為政治服務(wù)。閱讀下列材料材料一孔子在中國(guó)教化史上，實(shí)亦可稱為開(kāi)天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。因以前教化，都限制在政治圈中。以后教化，乃脫離政治圈轉(zhuǎn)入社會(huì)而自為發(fā)展。——摘編自錢(qián)穆《中國(guó)教化制度與教化思想》材料二在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧疲庞辛⑼醯谋匾?。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣?huì)教化的理論依據(jù)》材料三南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多出名無(wú)實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書(shū)院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就天下聞名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭(zhēng)相效法，紛紛建立書(shū)院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢(shì)。——摘編自王炳照《中國(guó)古代書(shū)院》材料四學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也。必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！S宗羲《明夷待訪錄.學(xué)校》（1）據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“孔子在中國(guó)教化史上，實(shí)亦可稱為開(kāi)天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。”（2）據(jù)材料二指出董仲舒的基本主見(jiàn)及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者在教化方面實(shí)行了什么措施？（3）據(jù)材料三指出南宋書(shū)院的性質(zhì)。結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)析其興盛的緣由。（4）依據(jù)材料四指出黃宗羲認(rèn)為“學(xué)校”的職能有哪些？綜合以上材料，概況古代中國(guó)教化的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）說(shuō)明：興辦私學(xué)；有教無(wú)類；教化思想對(duì)后世影響很大。（2）基本主見(jiàn)：社會(huì)教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。（3）性質(zhì)：民辦私學(xué)。緣由：官學(xué)存在弊端與不足；朝廷對(duì)民辦書(shū)院的支持；聞名書(shū)院復(fù)興的推動(dòng)；理學(xué)興盛的影響；科舉考試的改革與發(fā)展。（4）職能：培育人