高一必修二背誦篇目人教版

高一必修二背誦篇目人教版

1.高一必修二背誦篇目人教版篇一

孔子語(yǔ)錄

論語(yǔ)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦

樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，

是知也?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文‘也？"子曰：“敏而

好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文'也?！?/p>

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其?/p>

善者而改之?！?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如

學(xué)也?！?/p>

魚(yú)我所欲也

《孟子?告子上》

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍

魚(yú)而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者

不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者,

故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也，

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則

生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚

于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，

賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，

行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,

妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室

之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以己乎？此

之謂失其本心。

生于憂患，死于安樂(lè)

《孟子?告子下》

舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之

中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓

其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其

所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色,

發(fā)于聲，而后喻，入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)

恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

2.高一必修二背誦篇目人教版篇二

曹劌論戰(zhàn)

《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉

食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦?/p>

入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以

分人?！睂?duì)曰：“小惠未褊，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?/p>

弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬?/p>

“小大之獄，雖不能察，必以情。"對(duì)曰：“忠之屬也。可以

一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可齊人

三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！?/p>

下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，

再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼

有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

《鄒忌諷齊王納諫》

《戰(zhàn)國(guó)策》

鄒忌修八尺有余，而形貌映麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其

妻曰「我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能

及公也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)

其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦

日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客

曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為

不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻

之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲

有求于我也

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私

臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊

地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏

王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善」乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，

受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之

耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后,

時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

出師表

（諸葛靈）

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此

誠(chéng)危急存亡之秋也，然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于

外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，

以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，

以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作*

犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，

不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純,

是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下，愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以

咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱

之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，

必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣,

此后漢所以傾頹也，先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息

痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)

之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于

諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨

臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳，后值傾覆，受

任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也，受命以來(lái)，夙夜

憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭弩鈍,

攘除*兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝而忠陛下

之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任

也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告

先帝之靈，若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰

其咎；陛下亦宜自謀，以咨誠(chéng)善道，察納雅言，深追先帝遺

詔。臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

3.高一必修二背誦篇目人教版篇三

桃花源記

（陶淵明）

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽

逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。

漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船,

從口入，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平

曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞,

其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自

樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)酒

殺雞作食，村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，

率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔，問(wèn)今是何

世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉，此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去，此中人語(yǔ)云:

“不足為外人道也

既出，得其船，便扶向路，處處志之，及郡下，詣太守,

說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病

終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

三峽

（酈道元）

自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱

天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕，或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝,

暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕喊多生怪柏，懸

泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，

空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿

鳴三聲淚沾裳！”

馬說(shuō)

（韓愈）

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有,

故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千

里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而

食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外

見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，

執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚乎！其真無(wú)馬邪？其真不

知馬也。

4.高一必修二背誦篇目人教版篇四

小石潭記

（柳宗兀）

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心

樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸,

卷石底以出，為垠，為嶼，為崎，為巖，青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖

綴，參差披拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下徹，影布石

上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)，其岸勢(shì)犬牙差互，

不可知其源。

坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽

邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄，隸而從者，崔氏二

小生：曰恕己，曰奉壹。

陋室銘

（劉禹錫）

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈，斯是陋室,

惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)

白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形,

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

岳陽(yáng)樓記

（范仲淹）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，

百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其

上；屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩

湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀

也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，

多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

若夫霆雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星

隱耀，山岳潛形；商旅不行，橘傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿

啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極

而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗

翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓

月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯

樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以

物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其

君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天

下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

時(shí)六年九月十五日。

5.高一必修二背誦篇目人教版篇五

醉翁亭記

（歐陽(yáng)修）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀

者，瑯哪也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間

者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也，

作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與

客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也，醉翁之

意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間

之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落

而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同,

而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，彳區(qū)僂

提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，

釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野藏，雜然而前陳者，太守宴

也，宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起

坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉

也。

己而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也，樹(shù)林陰

翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，

而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)

修也。

記承天寺夜游

（蘇軾）

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起

行，念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與

步于中庭。庭下如積水空明，水中藻昔交橫，蓋竹柏影也，

何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

愛(ài)蓮說(shuō)

（周敦頤）

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐

來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不

妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而

不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花

之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何

人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

6.高一必修二背誦篇目人教版篇六

送東陽(yáng)馬生序

（宋濂）

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之

家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸,

弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，

余因得遍觀群書(shū)，既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人

與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)

人弟子填其室，未嘗稍降辭色，余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯

身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以

復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大

雪深數(shù)尺，足膚皴裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人

持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)

鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉

之環(huán)，左佩刀，右備容臭，炸然若神人；余則編袍敝衣處其

間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。

蓋余之勤且艱若此。

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有縻稍之供，父母歲有裘葛之

遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)奔走之

勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也;

凡所宜有之書(shū)皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳,

豈他人之過(guò)哉？

東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師,

生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言

和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣。其將

歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。

氓一《詩(shī)經(jīng)》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇,

至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼境垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān),

載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無(wú)食桑甚。于嗟女兮!

無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯,

漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣,

至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?

言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

采薇一《詩(shī)經(jīng)》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家,

狡猊之故。不遑啟居，狡猊之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈,

載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡蹙,

不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！

彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，

四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。

駕彼四牡，四牡驗(yàn)驗(yàn)。君子所依，小人所腓。四牡翼翼,

象弭魚(yú)服。豈不日戒?臉猊孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲,

載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

7.高一必修二背誦篇目人教版篇七

離騷一屈原

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修娉以靶羈兮,

騫朝淬而夕替。既替余以蕙余襄兮，又申之以攬苣。亦余心之

所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠陵謂余以善*。固時(shí)俗之工巧兮，彳面

規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。性郁邑余隹

僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溢死以—兮，余不忍為此態(tài)也!

鷲鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮?夫孰異道

而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固

前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃?chē)以復(fù)路兮，及

行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以

離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩

之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目

兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生

各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心

之可懲？

涉江采芙蓉

《古詩(shī)十九首》

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

短歌行

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷,

憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但

為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟

吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡,

枉用相存。契闊談譙，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞

樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下

歸心。

8.高一必修二背誦篇目人教版篇八

歸園田居（其一）

陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅

十余畝，草屋—間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,

依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室

有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

蘭亭集序一王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,

修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修

竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品

類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；

或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其

欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之

既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為

陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云:

“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能

喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作。后之視今，

亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異,

所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

赤壁賦一蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清

風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光

接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，

而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：”桂棹兮蘭槳，擊

空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞

簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余

音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰:

“，月明星稀，烏鵲南飛」此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，

東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?

方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸爐千里，旌旗蔽空，

醐酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與

子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏

樽以相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，

羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟

得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;

盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地

曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而

又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一

毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，

目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,

而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉

乎舟中，不知東方之既白。

9.高一必修二背誦篇目人教版篇九

勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木

直中繩，敕以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使

之然也。故木受繩則直，金就礪則利，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，

不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德,

而神明自得，圣心備焉。故不積度步，無(wú)以至千里；不積小

流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙

之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

過(guò)秦論

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而

亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取

百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下

吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不

敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百

家之言，以愚黔首；黑名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸

陽(yáng)，銷(xiāo)鋒銅，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為

城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁

弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之

心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸

之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢,

陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊

之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下

云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳

涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之

君也；鋤穆棘矜，非精于鉤戟長(zhǎng)錢(qián)也；謫戍之眾，非抗九國(guó)

之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之于士也。然

而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絮大，

比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之

勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函

為宮；一夫作難而七廟麋，身死人手，為天下笑者，何也？

仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

師說(shuō)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生

而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其

聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣

人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人

也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教

之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)

其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之

不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)

樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也,

位卑則足羞，官盛則近諛。“嗚呼