2024山東省濟(jì)寧市某中學(xué)高三年級(jí)下冊(cè)3月月考語文試題及答案

濟(jì)寧市2024屆高三3月份定時(shí)檢測(cè)

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中

華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中

華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女娟補(bǔ)天、后羿射日、

大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女娟等人的神格

其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人

類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳

說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力

量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，

實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶

未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，渝濟(jì)潦而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，

然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖

的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對(duì)傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的

思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國(guó)

棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡

命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思

維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議

論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)

象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜

拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)

定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命

的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫

中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底

失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知

老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的

追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則

從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱

著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生

命的尊嚴(yán)。

③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)

造的?！渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥?/p>

國(guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》

與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改。”可見這是指

真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的

趨勢(shì)是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱

熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，

而寧可相信一種符合理性的信史化說法。

④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是

與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味

著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代

歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，

先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵?仲夏紀(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以

歌八闋：一日載民，二曰玄鳥，三日遂草木，四日奮五谷，五日敬天常，六日建帝功，七日

依地德，八日總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時(shí)代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，

它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。

⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占?jí)?/p>

倒優(yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餐圖案逐漸轉(zhuǎn)

變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女娟

蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙

主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變?cè)降?/p>

及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘噪評(píng)為“乃是坎堞詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高

舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何

嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。

⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們

強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”

成為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝?堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)

代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩言志”的釋義，

歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！?/p>

后人或以為這是孔氏對(duì)“詩言志”說和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先

秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌

完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國(guó)的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話人物

的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。

B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度

關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。

C.比起悠謬之說，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對(duì)《九

辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。

D.《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，

早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法亞摩的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬物的中心，人的道德

標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”

的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。

C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反

映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘蛛評(píng)晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對(duì)魏晉詩

歌“人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。

3.以下選項(xiàng)，錄不道自作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記?禮運(yùn)》）

4.在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面

的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。（4分）

①______________________________________②_____________________________________

③④

5.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)畬第例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)

行辯駁。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

日出日落

朱山坡

外祖母帶著我沿著一條廢棄的舊鐵軌來到了石羊鎮(zhèn)。

這里看上去很破敗，充滿沮喪和頹廢的氣息，從空氣就可以聞出來。一條烏黑的河穿過

鎮(zhèn)區(qū)，兩岸有一些低矮而雜亂的房子，其中一些是被丟棄的舊廠房，屋頂千瘡百孔，墻面殘

破，機(jī)械拆掉后留下的痕跡依稀可見。鎮(zhèn)上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可

數(shù)。心的到來，首先引起了一個(gè)高個(gè)子的注意。

我從鐵橋那頭走過來，在橋中央跟他相遇了。

高個(gè)子攔住了我的去路：“小陌生人，你從哪兒來？”

我回頭看外祖母。一路上，她都是我的發(fā)言人。我可不敢隨便跟陌生人說話。外祖母在

我身后大約有三十米的距離。她步履蹣跚，走得很慢，走幾步便要停下來歇一陣，一副很不

情愿回家的樣子。擔(dān)心她走著走著便睡著了，我得經(jīng)?；仡^喚她，盡管她未必能聽得到。

①外祖母沒有抬頭看我,因此我并沒有貿(mào)然回答高個(gè)子的問題。

高個(gè)子說“那你知道我要去哪里嗎？”

我搖了搖頭

“我要去西山看日落。”高個(gè)子興致勃勃地說，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且

要讓所有的人知道。

我抬頭發(fā)現(xiàn)太陽不在頭頂上了。他指著前面遠(yuǎn)處的山。那座山橫向著，跟河流的方向是

并列的，綿延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木叢生，看不到路，要爬上去應(yīng)該

不容易。

高個(gè)子腰間掛著一只軍綠色水壺，手里抓著一根細(xì)長(zhǎng)的竹竿.除了高而且瘦，頭顱偏小，

嘴巴偏闊之外，我看不出他有什么與眾不同的地方他說話的時(shí)候很和氣，也一本正經(jīng)，

并不把我當(dāng)一'個(gè)小孩子，而是像對(duì)待朋友一樣親近。我覺得他是一個(gè)心地善良的人。

“你要不要跟我一起去看日落？"他問我，“對(duì)我來說，兩個(gè)人看跟一個(gè)人看沒有什么

區(qū)別?！?/p>

我搖搖頭。

“明早，你要不要跟我一起去東山看日出？”他朝相反的方向指了指。

原來東面也有一座差不多同樣高的山，跟西面的山遙遙相望，而且走向都一樣。

我還是搖了搖頭。

②“看來你跟他們一樣，也沒有什么特別?！备邆€(gè)子說。

他可能對(duì)我有些失望，嘆息一聲，離我而去，很快便跟外祖母碰面了。他沒有停下來跟

她交談，只是擦肩而過，我甚至不能斷定他跟外祖母是否打了招呼或點(diǎn)頭示意過。

外祖母的家在金沙巷的巷頭，靠近主街道，豆腐鋪的旁邊。周邊還有裁縫鋪、打鐵鋪、

理發(fā)鋪和麻將館，但傍晚時(shí)節(jié)冷冷清清的小鎮(zhèn)并不小，在礦業(yè)興旺的那些年，這里曾經(jīng)輝煌

一時(shí)。外祖母說，那些年，四面八方的人擁進(jìn)來，鎮(zhèn)上車水馬龍，燈紅酒綠，像大都市。

第二天一早，我發(fā)現(xiàn)高個(gè)子家竟然就在外祖母家的對(duì)面，只隔著五六米寬的石板路。一

座破敗不堪的院子。院門很窄，門板破損得像一塊木篩子，上面還長(zhǎng)了幾朵瘦小的蘑菇。有

三四間磚瓦房。屋頂?shù)暮谕邘缀鯖]有一片是完好的，上面還有一些長(zhǎng)得老高的雜草。圍墻很

矮，是石頭壘的，石頭墻上不僅長(zhǎng)著毛茸茸的青苔，還爬滿了青瓜藤和牽?；ɑㄌ伲绻?/p>

細(xì)看，還能看到碩大的福壽螺。

高個(gè)子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！”

我驚喜地朝他點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“我們不再是陌生人了?！彼f。圍墻的高度才到他的膝蓋，他只需要抬腳便可跨出來

跟我握手。兩個(gè)院子，彼此能一覽無余。

我心里認(rèn)同他的說法。

“我已經(jīng)看日出回來了?！彼d沖沖地說，似乎這一天有了一個(gè)良好的開始，一切都會(huì)

得心應(yīng)手。

我終于開口回應(yīng)了他：“好呀。”

“你見過日出嗎？"他問。

我不能肯定。

“你見過日落嗎？”他又問

我也不能肯定。

“那你每天都在干嗎呢？"他對(duì)我很好奇。

我說，我還在上學(xué)，現(xiàn)在只是假期。

他沉默了一會(huì)兒，沉吟道：“可惜了。你年紀(jì)小小的便已經(jīng)錯(cuò)過那么多美好的東西。”

我不認(rèn)可他的話，反問：“日出、日落有什么好看的？”

“太陽每天都是新的。今天的太陽跟昨天的太陽肯定不一樣。甚至每天升起和落下的都

不是同一個(gè)太陽。你明白嗎？”高個(gè)子說話的時(shí)候仿佛高高在上，我得仰視才能看見他的臉。

我不明白。初來乍到，我什么都不懂，只是對(duì)一切都很好奇

“就像什么呢……就像每天吃的豆腐一樣，都是新鮮的，”高個(gè)子說，“絕大多數(shù)的人

一輩子只見過一個(gè)太陽，而我，見過無數(shù)的太陽……”

我覺得哪里不對(duì)頭，但又說不出來，突然醒悟：可能是跟一個(gè)外人說的話太多了。于是

我轉(zhuǎn)身要回屋子里去。

“你得像我一樣，不要虛度光陰，每天都要干有意義的事情?！彼苷\(chéng)懇地對(duì)我說。

我回過頭回答，好的。

然后，他還急切地告訴我，今天不要吃豆腐，③因?yàn)樗劤龆垢伒亩垢粔蛐迈r。

“做豆腐的老杜今天早起了十五分鐘，意味著今天的豆腐老了十五分鐘?！?/p>

我回到屋子里，把這個(gè)消息告訴了外祖母，她卻劈頭蓋臉地對(duì)我說，不要聽對(duì)面的人胡

說，他是一個(gè)懶漢，全鎮(zhèn)最懶的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。

然而，我從沒有見過高個(gè)子做壞事，相反，我還看到他做過不少好事，比如，清理巷子

水溝里的死老鼠，幫街坊搗掉屋檐下的馬蜂窩，給外鄉(xiāng)人帶路，幫被風(fēng)雨摧毀巢穴的鳥重建

家園……

高個(gè)子不僅晴天去看日出和日落，下雨天也去?！安还芟虏幌掠?，太陽每天都會(huì)出來的，

也會(huì)落下去，”他說，“我想去海邊看一次日出日落，很想?！?/p>

我告訴高個(gè)子一個(gè)秘密，而且他相信了，只要一直沿著這條河走，一定能看到大海。為

此，他十分興奮，仿佛是迎來了一生中最重大的發(fā)現(xiàn)。

但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，還有鎮(zhèn)上所有的人，都責(zé)怪我做了一件錯(cuò)事。

因?yàn)閹滋熘螅邆€(gè)子第一次離開石羊鎮(zhèn)，沿著河流，去見識(shí)大海。

④高個(gè)子的消失在鎮(zhèn)上引起經(jīng)久不息的恐慌，仿佛他離開后石羊鎮(zhèn)的人口驟減了大半，

街道、店鋪、院落和內(nèi)心都突然變得空空蕩蕩。他從沒有過那么讓人牽掛，甚至還有人將他

的離開作為石羊鎮(zhèn)繼續(xù)衰敗的標(biāo)志性事件。

“連他都走了，證明石羊鎮(zhèn)徹底沒有希望了”

所有的人都知道是我告訴了他去往大海的秘密。他們認(rèn)為，高個(gè)子此去必死無疑……雖

然他是一個(gè)傻瓜、懶漢，死不足惜，但他畢竟也是我們的街坊，他的母親還是一個(gè)好人...

（選自《人民文學(xué)》2023年第9期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“我”和高個(gè)子的關(guān)系從陌生人發(fā)展到能分享秘密的熟人，在這種變化中，高個(gè)子的形

象得以逐步展現(xiàn)。

B.高個(gè)子和周圍人的對(duì)比是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要力量，在扎根現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)一個(gè)小人

物身上與眾不同的光芒。

C.高個(gè)子執(zhí)著于看日出日落，并不在意人們的看法，看上去是荒唐可笑的行為，這其實(shí)是

小說獨(dú)特韻味的元素之一。

D.人們從來沒有這樣牽掛他，還將他的離開作為小鎮(zhèn)的標(biāo)志性事件，說明人們對(duì)高個(gè)子有

著矛盾復(fù)雜的心理。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.句①表明外祖母可能對(duì)高個(gè)子有偏見，與后文她對(duì)高個(gè)子的評(píng)價(jià)形成照應(yīng)。

B.句②表現(xiàn)出高個(gè)子希望“我”和小鎮(zhèn)上的人們不一樣，及對(duì)他們的失望。

C.句③中寫高個(gè)子能聞出豆腐的不新鮮，表明高個(gè)子對(duì)周圍事物的關(guān)心和敏感。

D.句④中寫高個(gè)子的消失引起恐慌，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為他留在小鎮(zhèn)有著重大的意義。

8.文學(xué)作品中很多故事是在小鎮(zhèn)上演的，請(qǐng)比較文本中石羊鎮(zhèn)和《祝?！防锏聂旀?zhèn)社會(huì)環(huán)

境有何不同。（5分）

9.有評(píng)論說“朱山坡的短篇小說有一種藏得住秘密的大優(yōu)雅”，請(qǐng)從高個(gè)子形象塑造的角

度，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以諭之，分別以

明之，歡欣憤滿以送之?！惫砉茸尤眨骸叭酥簧贫軞q之者難矣。說之不行，言之不從者，

其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明

之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之

謂善說。”《詩》云：“辭之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。昔子產(chǎn)修其辭

西趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國(guó)以安，蒯通陳說而身得以全。

夫辭者.乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。

（節(jié)選自《說范下?善說》）

材料二：

子胥善謀而吳勤之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？

而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受身執(zhí)

鼎俎為庖率昵近習(xí)親而湯乃僅知其賢而用之。故日以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯

是也；以智說愚必不手，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏，

吳起技泣于岸門，公孫座言國(guó)器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆

世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避易辱者，

何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心.非賢圣莫能聽.愿大王熟察

之也。

（節(jié)選自《韓非子?難言》）

材料三：

莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘國(guó)

政，郢其危矣。"王日：“先生老昏歟？妄為楚國(guó)妖歟？”莊辛對(duì)日：“臣非敢為楚妖，旗

見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請(qǐng)留于趙以觀之?！庇谑遣怀鍪?，王果亡巫

山、江漢、鄢、郢之地。

（節(jié)選自《新序?卷第二》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）___

然?且七十囪說而不受百身執(zhí)鼎俎目為庖宰回昵近日習(xí)親同而湯乃僅知其賢川而用之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（3分）（）一

A.矯，矯正、糾正，與《歸去來兮辭》中"時(shí)矯首而遐觀”的“矯”意思不同。

B.而，可表相承關(guān)系，與《〈論語＞十二章》“人而不仁，如禮何”中“而"意思不同。

C.聽，聽見、聽清，與《陳情表》“聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中“聽”不同。

D.誠(chéng)，確實(shí)，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北?！钦\(chéng)不能也”中“誠(chéng)”相同。

12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.孫卿所說的“齊莊、端誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)說者態(tài)度，“譬稱、分別、歡欣憤懣”強(qiáng)調(diào)言談

技巧。

B.材料二通過概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，來闡明“愚者難說”“君子難言”之

理。

C.莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)敗亡政權(quán)導(dǎo)致滅國(guó)。

D.鄒忌諷勸齊威王成功，從言說者方面來看可稱道處之一在于進(jìn)言時(shí)講究“譬稱以諭之”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。

（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。

14.結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15?16題。

晚春行田南原

楊萬里

西疇前日塵作霧，南村今日波生路。

云子?從來疏廣文②，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤。

農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃。

吾生十指不拈泥，毛錐?便得傲蓑衣。

只愿邊頭長(zhǎng)無事，把耒耕云且吾志。

不愁官馬送還官，借牛騎歸不用鞍。

【注釋】①云子，米粒，米飯。②廣文，這里是廣文先生的簡(jiǎn)稱，泛指清苦閑散的儒學(xué)

人士。③毛錐，泛稱筆。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一、二句以互文手法；簡(jiǎn)筆勾勒雨后鄉(xiāng)村景象變化，引出下文寫雨后農(nóng)事。

B.“云子從來疏廣文”與“吾生十指不粘泥”，是詩人自嘲，也是對(duì)士大夫的揶揄。

C.秧苗如“針”“未堪吃”，寫出了秧苗幼嫩有生機(jī)，暗含對(duì)農(nóng)人勞動(dòng)的贊美敬重。

D.騎行“不用鞍”活畫出詩人歸鄉(xiāng)的輕快矯健，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”之得意。

16.關(guān)于“把未耕云”，歷來說法不一，有一種說法認(rèn)為“耕云”乃“耕耘”之通假。請(qǐng)結(jié)

合詩歌闡述這種說法的理由。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《過秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來者以警告的文章。《過

秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”；《六國(guó)論》論述六國(guó)滅亡的原

因是""。

（2）《列子?湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來寫音樂之美妙，與之類

似的還有李賀《李憑箜篌引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的

（3）二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一,它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文

中，如“,”=

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，13分）

閱讀下面文字，完成18?20小題。

大家用完飯一般會(huì)說"吃完了"，而陜西話與河南話則可能會(huì)說“吃畢了"或“吃畢號(hào)

普通話里大多將“完”“畢”連用，或單取“完”字，很少搭配使用“畢”字，但①。

《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“若入前為壽，本畢，請(qǐng)以劍舞?！边@里“畢”表示“完成”，

“壽畢”即“祝酒完成”。而杜牧殍承自個(gè)寫下的《阿房宮賦》里，亦有“六王畢，四海一”

之句為證。由此可見，陜西、河南的朋友真是開口就有“古人之風(fēng)”。

古語是別于今語的存在，方言對(duì)標(biāo)的則是普通話。②，證明其具備的強(qiáng)大生命

力。只要我們留心一瞥，就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天號(hào)耳書畫的古語確實(shí)很多。

古語的方言不僅有趣，還很美，甚至能夠打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲濕杏花雨”

的江南煙雨之感，在活潑可愛的四川朋友口里，③如此詩意的叫法.實(shí)則來自《詩

經(jīng)?采薇》所說的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏"，“飛飛”即“霏霏”，

就是描述毛毛雨之細(xì)小的情狀。此外，還有類似“紙飛飛兒”的說法，指碎紙或小紙片。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過

12個(gè)字。（6分）

19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“吃畢咧”的“咧”與《荷花淀》中“小華哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。

B.“壽畢”中“畢”字在古語中“完成”的意思一直沿用至今，如：禮畢、鋒芒畢露。

C.“揮灑自如”應(yīng)改為“洋洋灑灑”，兩者雖意思相近，但是“揮灑自如”不能作狀語。

D.“口耳之間”的“間”讀jidn,和《祝?！分小把壑殚g或一輪”中“間”的讀音不同。

20.《紅樓夢(mèng)》中的方言詞語表現(xiàn)力極強(qiáng)，有雅俗共賞之效。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析加點(diǎn)詞語的含義及

妙趣。（任選一例）（4分）

（1）鳳姐笑道：“好兄弟，你是個(gè)尊貴人，女孩兒一樣的人品，別學(xué)他們般在馬上。下來，

咱們姐兒兩個(gè)坐車，豈不好？”寶玉聽說，忙下了馬，爬入鳳姐車上，二人說笑前來。

（2）賈母碎道：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己的早甲去，倒打起老婆來了！鳳丫

頭成日家說嘴，霸王似的一個(gè)人，昨兒唬得可憐。要不是我，你要傷了他的命，這會(huì)子怎么

樣？”

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字、完成21?22題。

中午一過，太陽剛偏西，就變得不怎么顯明了。像一茸灰白色的五分錢硬幣，容易被人

忽視地停駐在西邊天空。羅布淖爾荒原上的大地和天空，混沌一片，也是灰蒙蒙的，那枚硬

幣的四周邊緣,也不太清晰。因此，太陽的存在甚至被我們遺忘了。

我們向羅布泊行進(jìn)。這里是無人區(qū)，沒有任何的生命存在，荒涼空曠如同月球的表面。

整整一個(gè)下午，太陽就這樣不死不活地在我們的車屁股的地方照耀著。最輝煌的羅布泊的落

日出現(xiàn)在黃昏。那一刻，我們的越野車已經(jīng)來到距古湖盆二十公里的龜背山。當(dāng)時(shí)，在我們

不經(jīng)意一次回頭中，突然看見在一平如抹的地平線上，一輪血紅的落日停駐在那里。

這時(shí)我們的車停了下來，包括陪同我們一起進(jìn)羅布泊的“老地質(zhì)”，都被地平線上那輝

煌的一幕震撼了。我們下了車。我們，我們的車，還有剛才那死氣沉沉的羅布淖爾荒原黑戈

壁，此刻都罩在這一片燦爛中。我們互相看著對(duì)方的臉，每個(gè)人的臉都泛著紅光。我們感到

自己如同在畫中。

21.量詞在文學(xué)作品中有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，請(qǐng)分析文中加點(diǎn)量詞的妙處。（4分）

（1）像一根灰白色的五分錢硬幣。

（2）一輪血紅的落日停駐在那里。

22.語言學(xué)家王力先生認(rèn)為“語言的表達(dá)要受邏輯思維的規(guī)律制約”，請(qǐng)據(jù)此分析畫橫線句

子更改的原因。（3分）

原文：因此，太陽的存在甚至被我們遺忘了，況且，那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰。

改文：那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰。因此，太陽的存在甚至被我們遺忘了。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的漫畫材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

（據(jù)夏明作品改動(dòng)）

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲。

濟(jì)寧市2024屆高三3月份定時(shí)檢測(cè)

語文試題參考答案

1.A【解析】B項(xiàng)張冠李戴，原文“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說的是孔子而非莊子；C項(xiàng)混淆

或然必然，原文為“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”；D項(xiàng)因果倒置，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)

詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱

領(lǐng)。

2.A【解析】B項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，根據(jù)下文“開即啟也，漢人避諱所改”可見啟與夏后開是同

一人；C項(xiàng)偷換概念，原文中“最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒

有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較；D項(xiàng)曲解文意，“坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫

折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達(dá)自己的情感和思考，這體現(xiàn)了鐘噱慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞

《游仙詩》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向。

3.B【解析】B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的

體現(xiàn)。

4.①藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）；②人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)〃成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的

最高準(zhǔn)則（寫出一點(diǎn)即可）；③仰韶文化彩陶器具上的圖案//最早的古代歌謠（寫出一個(gè)即可

）；④對(duì)比論證、舉例論證、引用論證（寫出兩點(diǎn)以上得1分）。（每空1分）

5.中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：①在思想上

,中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身

意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒有

神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)

,主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。

③例子：如女蝸補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首

領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。（只要結(jié)合中國(guó)古代神話的實(shí)例進(jìn)行恰當(dāng)分析即可，

不一定獨(dú)立分點(diǎn)）

（共6分，原因分析每點(diǎn)2分，結(jié)合實(shí)例分析2分）

6.B.【答案解析】“高個(gè)子和周圍人的對(duì)比是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要力量”錯(cuò)。我和高個(gè)子

的對(duì)話才是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要力量。

7.D.【答案解析】高個(gè)子消失引起了恐慌，不是因?yàn)樗粼谛℃?zhèn)有意義，是小鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的

人們因此而“空空蕩蕩”，甚至有人認(rèn)為是“石羊鎮(zhèn)繼續(xù)衰敗的標(biāo)志”。

8.石羊鎮(zhèn)：①處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，破敗凋敝；②人們消極頹廢，生活按部就班，不愿主動(dòng)改

變現(xiàn)狀。③對(duì)于小鎮(zhèn)的變化，人們心里有觸動(dòng)，有危機(jī)感。

魯鎮(zhèn)：①處在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，封閉沉悶；②人們受封建思想束縛，落后保守，

麻木愚昧。

評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共4分，有其他合理答案酌情給分。

【答案解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說社會(huì)環(huán)境的理解和課文遷移對(duì)比的能力。一般而言，社

會(huì)環(huán)境包括人物活動(dòng)、事件發(fā)生、情節(jié)展開的社會(huì)背景、歷史條件、地方的風(fēng)土人情、時(shí)代風(fēng)

貌等。開頭的環(huán)境描寫及中間對(duì)小鎮(zhèn)過去繁華的介紹告訴我們，小鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境較為特殊，和

魯鎮(zhèn)的封閉沉悶不同，它處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)了在發(fā)展過程中的陣痛場(chǎng)景；人們的思想并不

是完全的封閉落后，有危機(jī)意識(shí)但又不愿主動(dòng)改變現(xiàn)狀，仍然按部就班，消極頹廢。魯鎮(zhèn)，通

過小說《祝?！肺覀冎滥莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，封閉沉悶。在封建思

想統(tǒng)治下，人們思想落后保守麻木愚昧。

9.藏得住秘密：①通過“兒童”視角觀察，真實(shí)地把“我”眼中的高個(gè)子形象展示出來，

讓讀者思考其人物形象背后的意義。②以第一人稱敘事，其視角的有限性，讓小說有一種神秘

感，給讀者留下大量的想象空間。③運(yùn)用象征手法含蓄表達(dá)，每天“看日出日落”象征了高個(gè)

子對(duì)理想的堅(jiān)持。④白描式的外貌描寫，簡(jiǎn)略地勾畫出人物的特征，但普通的外貌下隱藏著與

眾不同的追求。（每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)即可，4分）

大優(yōu)雅：指的是主人公高個(gè)子的堅(jiān)持理想、追求美好，熱情友好、真誠(chéng)善良。（2分）

評(píng)分參考：從塑造人物形象的角度分析“藏得住秘密”4分，分析“大優(yōu)雅”內(nèi)涵2分，

有其他合理答案酌情給分。

1

【答案解析】本文的主題是展現(xiàn)高個(gè)子堅(jiān)持理想，熱情真誠(chéng)的人物形象。故通過探究塑造

主要人物性格指向主題?！安氐米∶孛堋笔菑乃茉烊宋锏氖址ǚ矫嫠伎迹按髢?yōu)雅”指人物耀

眼的形象。全文主要內(nèi)容是高個(gè)子看日出日落，這一事件使用了象征的手法，含蓄地體現(xiàn)了高

個(gè)子堅(jiān)持理想的性格。本文以第一人稱兒童視角敘述，兒童看世界的真實(shí)與成人形成對(duì)比，從

而讓讀者思考更多。作者塑造了高個(gè)子普通的外在形象，但普通的外貌下，隱藏著他與眾不同

的追求，反襯了人物的理想主義光芒。

10.CEG然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。

【答案解析】“昵近習(xí)親”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“昵近”，親近、靠近，“習(xí)親”，熟悉和親近

的人，不能斷開?！爸滟t而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”，不宜斷開。

11.C【答案解析】A選項(xiàng)兩個(gè)“矯”意思不同，文本一中的“矯”是“矯正、糾正”之意，

《歸去來兮辭》"時(shí)矯首而遐觀”中的“矯”是“抬頭”之意；B項(xiàng)考查文言虛詞“而”的用

法與意義，“而”在文本一中可理解為相承緊承關(guān)系，而在《〈論語〉十二章》“人而不仁，如

禮何”中“而”表假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”；C項(xiàng)，文段中“聽”是“聽從、接受”，并非

“聽見、聽清”，“聽臣微志”中“聽”是“聽允、允許”，意思不同。D項(xiàng)均為“的確、確

實(shí)”之意。

12.C?【答案解析】莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國(guó)政會(huì)亡國(guó)，

不是四人的行為會(huì)亡國(guó)。

13.（1）言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的（手段）。

【答案解析】關(guān)鍵點(diǎn)：“者……也”，判斷句式。“所以”……用來……的。"重身”，

推重自身（提高自身身價(jià)、使自己重要）。

評(píng)分參考：三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。

（2）況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽不進(jìn)去的，我希望大王您

對(duì)此詳察。

【答案解析】關(guān)鍵點(diǎn)：“忤于耳”，逆耳、聽不進(jìn)?！霸浮?，希望。“熟”，仔細(xì)、詳細(xì)。

評(píng)分參考：三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。

14.①楚王昏耳貴霸道，不接受逆耳忠言；

②莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)期；

③莊辛勸諫未能堅(jiān)持，遇責(zé)難就放棄。

評(píng)分參考：三點(diǎn)各1分，意對(duì)即可。

【答案解析】勸諫不成功有主客觀兩方面的因素，既有莊辛不注重技巧，不堅(jiān)持進(jìn)諫的原

因，也有楚王昏耳貴不接納逆耳良言原因。

15.D【答案解析】此句體現(xiàn)詩人的自在悠閑，沒有“得意”，且“不用鞍”意在表現(xiàn)詩人

脫離官場(chǎng)后的自在（“鞍”象征官場(chǎng)的束縛羈絆）。

16.“把耒耕云”即拿著耒具耕田。（2分）

①?gòu)脑姼鑳?nèi)容看，詩歌前文贊美勞動(dòng)，中間揶揄士大夫輕視勞動(dòng)，末尾表達(dá)歸鄉(xiāng)稼嵇，意

脈連貫。

②從詩人形象看，詩人歸鄉(xiāng)并非歸隱脫離世俗，是一位關(guān)切民生、心憂天下的士大夫。

③從詩歌主旨看，詩人看到雨后農(nóng)人勞作，想到邊境有戰(zhàn)爭(zhēng)之憂，于是生出待國(guó)家無動(dòng)蕩，

便回歸鄉(xiāng)野耕種，過和平安逸生活的愿望。

評(píng)分參考：“把耒耕云”翻譯2分，①②③任答兩點(diǎn)即得4分。如果“把耒耕云”未單獨(dú)

解釋，而是放在闡述中，也應(yīng)給2分。

詩歌大意：晚春時(shí)節(jié)，我行走在南原的田野上。前幾天的塵土飛揚(yáng)如霧氣彌漫，而今天春

雨之后去往南村的路上波浪涌動(dòng)。儒士文人從來都疏于勞作，（如果要）冒雨辛勤勞作，多半

會(huì)拒絕。農(nóng)人說秧苗比麥子好，但是像綠色的針一樣的秧苗還不能食用。我生來雙手就不曾沾

染泥土，使用毛筆寫詩屬文就在農(nóng)人面前盛氣凌人嗎？我只希望邊境上沒有戰(zhàn)事，可以回鄉(xiāng)耕

耘，實(shí)現(xiàn)我的志向。我不擔(dān)心官府會(huì)把官馬送還給我，因?yàn)槲医枇伺ｒT回家，不需要鞍子。

簡(jiǎn)析：這首詩詞以農(nóng)田為背景，表達(dá)了詩人對(duì)農(nóng)耕生活的熱愛和對(duì)自由自在的向往。詩人

通過描繪田野的景象，表達(dá)了對(duì)自然的贊美和對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)的敬意。詩中塵土如霧、秧苗如綠針，

展示了詩人對(duì)農(nóng)田生活的深入觀察和感悟。詩人以自己的親身經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕生活的熱愛

和對(duì)自由的追求，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)官府束縛的不滿和對(duì)自主勞動(dòng)的向往。

17.【參考答案】

2

(1)仁義不施而攻守之勢(shì)異也；弊在賂秦(也)

(2)老魚跳波瘦蛟舞；舞幽壑之潛蛟

(3)捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間評(píng)分參考：

每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字該空不給分。如有其它答案，只要符合要求，即可給分。

18.①在古語中使用較多/在古語中不是這樣/古語則不然

②古語能夠活在方言里

③可能被叫做“雨飛飛兒”

評(píng)分參考：每寫出一處給2分，意對(duì)即可。

【答案解析】①處首先根據(jù)“但”字確定轉(zhuǎn)折關(guān)系，根據(jù)前文主語為“畢”，后文為古語

中較多適用“畢”的例證，因此可知此處可填“在古語中使用較多”或“在古語中不是這樣”

“古語則不然”。

②處，前文通過舉例展示了古語與方言的關(guān)系，同時(shí)根據(jù)“證明其具備的強(qiáng)大生命力”確

定此處必須確定“其”所指代的內(nèi)容，同時(shí)作為“強(qiáng)大生命力”的證明。而由后文“只要我們

留心一瞥，就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天口耳之間的古語確實(shí)很多”，即可確定此處應(yīng)表達(dá)“方言中有很多古

語”的意思。但根據(jù)全文論述重點(diǎn)確定“其”應(yīng)該是“古語”，因此需將“方言中有很多古語”

改為“古語活在方言里”。

③處，根據(jù)前文“江南煙雨”推測(cè)此處是四川方言中“雨”的表達(dá)，同時(shí)由后文“‘飛飛’

即‘霏霏'”和“紙飛飛兒”的表述確定，此處應(yīng)填“可能被叫做‘雨飛飛兒’”。

19.B

【答案解析】鋒芒畢露中的“畢”意思是“完全”，“壽畢”中的“畢”的意思是“完成”

,兩者不同。

20.不例一,：

①“猴”字，名詞作動(dòng)詞，意思是像猴子一樣附著在某人或某物身上。

②既通俗地表達(dá)了“騎馬”的意思，又將騎馬的動(dòng)作呈現(xiàn)地生動(dòng)有趣。

?既體現(xiàn)了王熙鳳對(duì)賈寶玉的關(guān)心愛護(hù)，也表現(xiàn)了王熙鳳潑辣機(jī)敏的性格特點(diǎn)。

示例二：

①“挺尸”形象化地展現(xiàn)了賈璉醉后沉睡的畫面。

②體現(xiàn)了賈母對(duì)他的責(zé)備和批評(píng)。

③展現(xiàn)了榮國(guó)府老祖宗的另一面，即一個(gè)責(zé)罵后輩的老太太，使人物形象雅俗兼有，豐滿

立體。

評(píng)分參考：以上三點(diǎn)，答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得4分。

【答案解析】根據(jù)題干“表現(xiàn)力”和“雅俗共賞之效”確定答題方向，一是詞語含義，二

是突出表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的特點(diǎn)，三是兼有“雅趣”與“俗趣”。

21.“枚”形容“小”而“輕”，表現(xiàn)了“太陽剛偏西”時(shí)遠(yuǎn)看太陽偏小偏單薄不顯明的形

象特點(diǎn)，營(yíng)造了荒涼昏暗的意境特征。

“輪”表現(xiàn)了“日落”時(shí)太陽渾圓宏大的形象特點(diǎn)，呈現(xiàn)了輝煌震撼的日落畫面，極具視

覺表現(xiàn)力。

評(píng)分參考：每