歷代禪師談耳根圓通

歷代禪師談耳根圓通紫柏老人又有一等人.以反聞聞自性做工夫。就是必不聞聲塵。將聞聲塵得機(jī)。來反照自性.積習(xí)日久?；蛞妭€(gè)空清境界。便謂真得。我且問她。聲塵畢竟就是性內(nèi)得。性外得。若在性內(nèi)。則聲塵亦性。何必去聲塵而反聞。則謂之聞自性。若在性外。性非有外。謂性外有聲塵。決無就是處。又有一等.于耳根門頭。靈靈應(yīng)物得。謂之真性。殊不知.此就是由塵發(fā)知.應(yīng)境影子.前境遷謝。此亦隨沒.以此當(dāng)本來面目。此所謂喚奴作郎。皆非佛旨。若要真實(shí)會(huì)得耳根圓通得消息。我拈個(gè)榜樣您瞧.古德問僧。隔壁聞釵釧聲即為破戒。且道作么生持。其僧云。好個(gè)入路。幼輿會(huì)得這僧入路處么.若會(huì)得.方見善財(cái)見文殊得境界。方可參天下善知識(shí).若會(huì)不得。也須猛著精彩。向這僧入路處討個(gè)分曉。無常迅速。時(shí)不待人.珍重。江公望江公望.字民表。嚴(yán)州人也。登進(jìn)士第。建中靖國元年。拜左司諫。尋出知淮陽軍.蔡京為政。嫉諸言事者。編管安南。居常與妻俞氏.蔬食清齋。修念佛三昧。著念佛方便文曰。世出世間之法。欲得成辦省力.莫若系心一緣。即如稱念阿彌陀佛。有巧方便。無用動(dòng)口。不出音聲。微以舌根.敲擊前齒.心念隨應(yīng)。音聲歷然。聲不越竅.聞性內(nèi)融。心印舌機(jī)。機(jī)抽念根。從聞入流。反聞自性。就是三融會(huì).念念圓通。久久遂成.唯心識(shí)觀。若就是利根之人。念念不生。心心無所。六根杳寂。諸識(shí)消除。法法全真。門門絕待。瞥爾遂成真如實(shí)觀.初機(jī)后學(xué)。一心攝念如來.乃至營(yíng)辦家事。種種作務(wù)。亦自不相妨礙.都攝六根.凈念相繼.不過旬月。便成三昧。所謂自心作佛。自心就是佛。自心見佛。有子早亡。見夢(mèng)于其舅.乞公望就天寧寺轉(zhuǎn)寶積經(jīng)。祈生善處。且言見冥中金字碑云。江公望身居言責(zé)。志慕苦空.躬事焚修。心無愛染。動(dòng)靜不違佛法。語默時(shí)契宗風(fēng)。名預(yù)脫乎幽關(guān)。身必歸乎凈土。后遇赦得歸。無疾而化（宋史樂邦文類佛法金湯）。普庵印肅禪師境緣無好丑。好丑起于心。心若不強(qiáng)名。妄情從何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情諸根得相者。蓋為識(shí)不破。所以不脫.故論云。得相者.謂之識(shí).不得相者。謂之智。若得六根返聞自性。以神聽。為入道之意者.便合楞嚴(yán)經(jīng)道。旋汝倒聞機(jī).就是也。笑隱欽禪師耳于六根。功獨(dú)超勝。況不耳聞。反聞自性.前塵起滅.自性不動(dòng)。以不動(dòng)故.諸根互用。譬之大將。遇變出奇。金鼓旗鎧。錯(cuò)置逆施。憨山大師示慧玄興后禪人東海佛法不行之地.自靈山桂峰師開化.令舍邪歸正者不少.老人昔居海印寺。嘆師法利之盛。其諸弟子。能說法者居多。今學(xué)人興后。乃嫡孫也。老人別靈山。二十有八年矣。辛酉歲后。來參匡山。改歲后辭歸故山.請(qǐng)益修心法要。老人因示之曰。佛最所訶者。煩惱所知二種障。為生死根本。然煩惱障。乃貪嗔癡愛。為凡夫生死根本。所知障.乃佛法知見。為三乘圣人.生死根本。茍二障不除。則眾苦無由得出也.嗟今世人。不知佛法者.固無足怪。即學(xué)佛法人.不斷除煩惱又以所學(xué)佛法。為所知障。生長(zhǎng)我慢。重增煩惱。心地染污。種子觸發(fā).現(xiàn)行放逸。身心毫無撿束.循情造業(yè)。豈非大謬耶.學(xué)人今聞老人開示。知為生死大事。發(fā)心參求。本地工夫。此乃最勝愿力。但今參究工夫。不用別求。只要將胸中舊有習(xí)氣種子.一一打點(diǎn)干干凈凈.不許觸發(fā)現(xiàn)行.就于日用對(duì)境逢緣.起心動(dòng)念處。當(dāng)下瞧破。不許相續(xù)。其用心下手。只如楞嚴(yán)經(jīng)所說.觀音耳根圓通。旋倒聞機(jī).返聞自性。一則觀門。最好用心。若于日用見聞處。果能返觀自性.則不隨外境流轉(zhuǎn)。如此念念返流。則念念就是歸真之路.如此用心.若習(xí)氣不除。觸發(fā)現(xiàn)行。定不得力。此全在違現(xiàn)業(yè)一著。為最上行也。然又必要為生死心切。乃肯下死工夫耳。學(xué)人實(shí)為生死。真切用心。乃有受用。不就是說了便休.作一種佛法知見也。無異元來禪師觀音勢(shì)至。同侍彌陀。為西方三圣.觀音反聞自性與今持名一心?？傄砸袈劄榻腆w.正應(yīng)同屬耳根圓通。又文殊亦發(fā)愿往生.何反揀去.勢(shì)至鈔言。耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。就是勢(shì)至。能攝觀音。而觀音不攝.勢(shì)至將持名。不屬音聞.而觀音不補(bǔ)彌陀為安養(yǎng)教主耶。師云。耳根以聲塵。旋入念佛。以舌上稱揚(yáng)。然俱屬音。聞出入義別。文殊取一根深入。安得不揀。云棲判根塵同異。豈可言觀音不攝勢(shì)至耶。如論往生行業(yè).亦不取耳根圓通。豈勢(shì)至復(fù)不攝觀音耶。正所謂打鼓弄琵琶。非以諸法門。跡上較眾圣之所行處也。俍亭與尚問。入流亡所就是聞聞理.聞所聞盡聞不聞理。覺所覺空不聞聞理?？账諟绮宦劜宦劇Ｓ诶砭褪欠?。答.說理即得寂滅現(xiàn)前。更就是何理。問者一喝.答老僧耳聾。返聞聞自性謂根不逐境.境不牽心。根塵脫粘。分別不起.旋轉(zhuǎn)妄流。復(fù)歸真性。真德秀讀楞嚴(yán)曰。余讀楞嚴(yán)知六根源出于一.外緣六塵流而為六。隨物淪逝不能自返。如來憐憫眾生為說方便。使知出門即就是歸路。故于此經(jīng)指涅槃門初無隱蔽.若眾生能洗心行法。使塵不相緣根無所偶。返流全一六用不行.晝夜反流入與如來法流水接。則自其內(nèi)身便可成佛。如來猶恐眾生于六根中未知所從。乃使二十五弟子各說所證。而觀世音以聞思修為圓通第一。其言曰。初于聞中入流忘所。所入既寂.動(dòng)靜二相了然不生.如就是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空?？沼X極圓?？账諟纭Ｉ鷾缂葴?。寂滅現(xiàn)前.若能如就是.圓拔一根則諸根皆脫.于一彈指遍歷三空.即與諸佛無異矣。又讀金剛經(jīng)至四果.乃廢卷而嘆曰。須陀洹所證。即觀世音所謂初于聞中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六塵。安然常住.斯入流矣.至于斯陀含名一往來而實(shí)無