《人皆有不忍人之心》課件

人皆有不忍人之心第二單元孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對理想對未來的建設(shè)。今天，讓我們再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。了解孟子嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。了解孟子思想仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。了解孟子思想性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）了解孟子思想

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。了解《孟子》明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。解題朗誦欣賞人皆有不忍人之心預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！眂hù

nà

yāo

wù人皆有不忍人之心孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到。”研讀文本分析開篇的推論：明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。道理論證仁心仁政文本探究知識(shí)拓展：“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。文本探究這篇論說文的思路是怎樣的？明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。文本探究文章中主要使用了什么論證方法？明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

考題再現(xiàn)2021年棗莊三模（臨沂二模）作文講評

（我們學(xué)的真的很有用）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2021年春節(jié)后，電視劇《覺醒年代》火遍中國。其中，學(xué)貫中西的辜鴻銘在北

大演講《中國人的精神》的片段讓人印象深刻。他說：“溫良，是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。我告訴你們一個(gè)秘密，中國人之所以有這種同情的力量，是因?yàn)槲覀兺耆鼗驇缀跬耆剡^著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活，是一種來自于心靈的激情和人類之愛的情感?！辈牧隙?/p>

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”（《論語·學(xué)而篇》）材料三：

溫良是一種力量，也是一種美。

因?yàn)闇亓嫉牧α?，我們國家?chuàng)造了歷史和奇跡；也因?yàn)闇亓嫉淖虧?，我們的生活大美而無言。

考題再現(xiàn)

請從下列兩個(gè)任務(wù)中任選一個(gè)，完成寫作。

（１）2021

年2月25日，習(xí)近平總書記向世界宣告，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利。

市青年聯(lián)合會(huì)擬舉辦以“脫貧·歷史·未來”為主題的座談會(huì)，邀請你作發(fā)言。請以“溫良的力量”為話題寫一篇發(fā)言稿，暢想未來。

（２）學(xué)校校刊《生活與美》正在征稿，全校同學(xué)踴躍投稿。請你以“溫良之美”為話題寫一篇寄語，發(fā)表在?？希c同學(xué)們共勉。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字?？疾榉较颍ㄖR(shí)和能力）材料選擇和情境設(shè)置暴露的問題（知識(shí)點(diǎn)問題、審題與規(guī)范問題、思維能力問題）1、知識(shí)考查：發(fā)言稿的寫法，寄語的寫法。2．能力考查：邏輯思維、情境表達(dá)3、核心素養(yǎng)：思維發(fā)展與提升1.選材內(nèi)容：（1）溫良的力量（傳統(tǒng)文化與脫貧攻堅(jiān)）；（2）溫良之美（傳統(tǒng)文化和個(gè)人生活）2.情境設(shè)置：社會(huì)生活情境1