專題2.1+中古時(shí)期的歐洲-【史料學(xué)與考】2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)提升探究課件（統(tǒng)編版·中外歷史綱要下）

第3課中古時(shí)期的歐洲第4課中古時(shí)期的亞洲第5課古代的非洲和美洲我長(zhǎng)大啦！CLICKTOADDTITLE專題二中古時(shí)期的世界匯報(bào)人姓名專題2.1中古時(shí)期的歐洲課標(biāo)：通過了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各文明地區(qū)的多元面貌——5~15世紀(jì)中古時(shí)期的歐洲一、中古時(shí)期的西歐二、中古時(shí)期的東歐封建社會(huì)的基本特征（5世紀(jì)末~10世紀(jì)）封建社會(huì)的發(fā)展變化（10世紀(jì)末~15世紀(jì)）知識(shí)框架拜占庭帝國(guó)俄羅斯概念辨析中古時(shí)期在世界歷史上，一般把從476年西羅馬帝國(guó)滅亡至1453年?yáng)|羅馬滅亡（或新航路開辟）約1000年的時(shí)間，稱為“中古時(shí)期”/“中世紀(jì)”南北朝（420年～589年）→明朝（1368年～1644年）知識(shí)鏈接羅馬帝國(guó)崩塌的前兆（公元3世紀(jì)以后的羅馬經(jīng)濟(jì)）“生產(chǎn)力遭到了極大的破壞；農(nóng)業(yè)衰落了，工業(yè)由于缺乏銷路而一蹶不振，商業(yè)停頓或被迫中斷了，城鄉(xiāng)居民減少了”;“普遍的貧困化，商業(yè)、手工業(yè)和藝術(shù)的衰落，人口的減少，都市的衰敗，農(nóng)業(yè)退回到更低的水平——這就是羅馬人的世界統(tǒng)治的最終結(jié)果”?！恶R克思恩格斯全集》公元3世紀(jì)羅馬的經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)退化，城市的工商業(yè)階層在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期受害很大，行省之間的商業(yè)聯(lián)系中斷了，對(duì)東方的貿(mào)易受到沉重打擊，商業(yè)和手工業(yè)的這種衰落使帝國(guó)的全部經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步農(nóng)業(yè)化，維持國(guó)家的統(tǒng)一越來越困難……——科瓦略夫《古代羅馬史》由于日耳曼人自身文化水準(zhǔn)較低，他們?cè)谡鞣宋鳉W之后還長(zhǎng)時(shí)期借助羅馬貴族的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有制度，很多城市依然由原來的市政官員主持政務(wù)，稅收辦法也效仿羅馬舊制。一些日耳曼王國(guó)頒布的法律即使以日耳曼的習(xí)慣法為主，但是也大量吸收了羅馬法的內(nèi)容。在鑄造的貨幣上也還印著羅馬皇帝的頭像，襲用羅馬的年號(hào)……日耳曼人也擯棄了原來的多神教和部落神的信仰，改信了基督教的阿里烏斯派，越來越多地皈依在羅馬帝國(guó)時(shí)期居主導(dǎo)地位的基督教……另一方面，日耳曼帶來的氏族制因素，也給西歐帶來了新的要素。如日耳曼人社會(huì)的親兵制就促進(jìn)了后來封建制的形成，而日耳曼人按照地域關(guān)系組織起來的馬克公社制，也推動(dòng)了西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)模式的形成?？偟膩碚f，這是兩種文明的交融和碰撞，正是在這二者的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了西歐中世紀(jì)的嶄新的文明。

——王斯德《世界通史》“日耳曼因素＋羅馬因素西歐中世紀(jì)文明一、中古時(shí)期的西歐政治：封君封臣制度概況是社會(huì)動(dòng)蕩和____________的產(chǎn)物，8世紀(jì)后逐漸與封土聯(lián)系在一起；_______提供土地與保護(hù)；封臣效忠封君，主要義務(wù)是_________影響國(guó)王成為西歐名義上的最高統(tǒng)治者；政治上出現(xiàn)了不同程度的____________局面經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制度土地類型領(lǐng)主自營(yíng)地：領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，由_________耕種，收入歸領(lǐng)主所有農(nóng)民份地：從領(lǐng)主處領(lǐng)取，分為自由農(nóng)份地和農(nóng)奴份地，__________階層結(jié)構(gòu)領(lǐng)主或其管家：主持莊園法庭，維護(hù)莊園的秩序________：從領(lǐng)主處領(lǐng)取土地，向領(lǐng)主繳納租稅農(nóng)奴：法律上是__________；自備工具為領(lǐng)主服勞役；向領(lǐng)主繳納租稅文化：基督教會(huì)占據(jù)舉足輕重的地位概況教會(huì)成為最大的封建主：擁有大量的莊園和土地；________收入巨大教皇權(quán)力高度強(qiáng)化：有權(quán)廢黜君主，_________成為宗教的最高裁判所教會(huì)控制著歐洲人的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展（一）封建社會(huì)的基本特征（5世紀(jì)末~10世紀(jì)）自然經(jīng)濟(jì)封君服兵役分裂割據(jù)農(nóng)奴自耕自收自由農(nóng)非自由人什一稅羅馬教廷9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背?！溃┘s翰·巴克勒等著，霍文利等譯《西方社會(huì)史》我的附庸的附庸，不是我的附庸?！泄盼鳉W諺語(yǔ)

特點(diǎn)：①以土地為紐帶，層層分封；②等級(jí)森嚴(yán)，層級(jí)間相對(duì)獨(dú)立；③雙向權(quán)利義務(wù)的關(guān)系；④契約意識(shí)探究1：結(jié)合材料，概括封君封臣制度的特點(diǎn)探究2：從材料中概括西歐封建莊園的特點(diǎn)西歐封建莊園示意圖封建主在莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具。有的大莊園還有一些手工業(yè)作坊和專職手工業(yè)者。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬(wàn)不得已，莊園很少出去采購(gòu)。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》莊園法庭沒有專門的工作人員，一般是每隔一段時(shí)間為解決一批問題而開庭一次。法庭開庭的地點(diǎn)也不固定，有時(shí)在領(lǐng)主宅第的廳堂，有時(shí)在教堂，有時(shí)就在莊園里的大樹下?！R思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》經(jīng)濟(jì)上：自給自足政治上：擁有自己的法庭，維持社會(huì)秩序莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織探究3：結(jié)合材料和所學(xué)，比較奴隸與農(nóng)奴的異同，說明中古時(shí)期西歐生產(chǎn)關(guān)系的變化它（莊園）承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但和羅馬大地產(chǎn)不同的是，莊園由農(nóng)奴……而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無疑是不自由的。首先，他們不能擅自離開土地，他們被迫定期給領(lǐng)主干活而毫無報(bào)酬，他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅，服從領(lǐng)主法庭的判決。但他們耕種分到的土地用以謀生，而且通常不能加以剝奪，所以他們的處境比奴隸要好得多。這樣，當(dāng)農(nóng)業(yè)改良發(fā)生的時(shí)候，農(nóng)奴自己可以指望從中至少稍許獲益。更重要的是，雖然理論上領(lǐng)主有權(quán)隨意攤派賦稅，實(shí)際上義務(wù)趨向于保持固定。盡管許多農(nóng)奴的命運(yùn)肯定相當(dāng)艱難，但他們很少完全聽?wèi){他們的領(lǐng)主隨意支配打發(fā)?！猍美]羅伯特·E．勒納等著，王覺非等譯《西方文明史》探究3：結(jié)合材料和所學(xué)，比較奴隸與農(nóng)奴的異同，說明中古時(shí)期西歐生產(chǎn)關(guān)系的變化奴隸制是古代普遍的奴役形式。奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，依附于主人，沒有任何自由。除非主人單方面宣布解放奴隸，否則他或者他的子女永遠(yuǎn)是奴隸。由于他所有的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也都屬于主人，因此奴隸缺乏勞動(dòng)積極性，甚至采取各種形式破壞工具，或者消極怠工。

農(nóng)奴雖然被固定在土地上，不能自由遷徒并且需要向主人承擔(dān)交租納稅的義務(wù)，但他基本上可以掌控自己的生產(chǎn)，在交租納稅后余下部分歸自己所有，而且在中古西歐，租稅通常比較固定。由于農(nóng)奴只繳納固定的收成，留下剩余部分，以便自己可以有所積累，所以農(nóng)奴積極性相對(duì)較高。此外，主人不得隨意驅(qū)趕或者買賣農(nóng)奴，農(nóng)奴還有自己的家庭，并且不能被主人隨意拆散。在莊園法庭中，一些富裕農(nóng)奴可以充當(dāng)陪審員，并影響司法審判?？傮w上看，農(nóng)奴擁有相對(duì)較多的自由，有自己獨(dú)立的家庭和財(cái)產(chǎn)，也更有生產(chǎn)積極性，有利于西歐社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。選必3：教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系P23知識(shí)鏈接496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教羅馬教會(huì)，賦予基督教多項(xiàng)特權(quán)754年和756年，矮子丕平兩度向教皇“獻(xiàn)土”，贏得了教皇對(duì)其稱王的默認(rèn)800年，加洛林王朝君主查理大帝造訪羅馬，并經(jīng)教皇加冕，稱“羅馬人的皇帝”【卡諾莎覲見】德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1077年1月，亨利四世帶著妻兒，前往意大利北部的卡諾莎城堡，赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇原諒。而教皇格里高利七世硬是讓德皇在室外整整等了三天，才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來的?！袒视⒅Z森三世長(zhǎng)期并立、互相利用教權(quán)高于王權(quán)選必3：基督教與精神世界P23知識(shí)鏈接托馬斯·阿奎那基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式源于古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響托馬斯·阿奎那：《神學(xué)大全》“從信仰到理性論證“上帝存在”

從運(yùn)動(dòng)論的前提出發(fā)，首先提出，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是被推動(dòng)的，因而在一切事物之后都存在著一個(gè)最終的不動(dòng)者，他自身是不被推動(dòng)的，但他卻推動(dòng)其他一切事物。這個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者“第一動(dòng)因”就是上帝。

從因果論而言，世界上每個(gè)事物作為一個(gè)結(jié)果，必有一個(gè)原因。因而在一切他因事物的盡頭，必定存在著一個(gè)自因的存在者。它的原因在于它自身，同時(shí)又是萬(wàn)物存在的“第一原因”。那么，這個(gè)“第一原因”也只能是上帝。

從偶然性和必然性而言，他推導(dǎo)出，既然一切個(gè)別的事物都是偶然的和可能的，那么在這些偶然性和可能出現(xiàn)的事物背后，一定有著一個(gè)必然的存在者為其終極的根據(jù)。這個(gè)絕對(duì)必然的存在者就是上帝?！?jiǎng)⒔ㄜ姟痘浇涛幕c西方文學(xué)傳統(tǒng)》選必1：基督教與精神世界P53知識(shí)鏈接中古西歐的“三種人”教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化開辦學(xué)校（宗教學(xué)校、世俗學(xué)校），主要講授宗教內(nèi)容，也教授算數(shù)、幾何、天文、音樂、文法、邏輯和修辭基督教會(huì)深刻影響人們的日常生活，告誡人們孝順父母、不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來順受，忍受世間一切痛苦有一定的社會(huì)教化作用，有利于基層治理日耳曼人不僅享有共同的精神文化，追求共同的宗教生活，而且在他們的思維中，只有“基督教世界”意識(shí)，沒有民族或民族國(guó)家觀念。教皇不僅是位于亞平寧半島教皇君主國(guó)的最高統(tǒng)治者，也是遍布西歐各地的天主教會(huì)至尊首領(lǐng)?！孛鳌吨惺兰o(jì)西歐封建社會(huì)的二元制》在教父主持下接受洗禮“一個(gè)統(tǒng)一的“基督教世界”一、中古時(shí)期的西歐（二）封建社會(huì)的發(fā)展變化（10世紀(jì)末~15世紀(jì)）政治：王權(quán)的強(qiáng)化時(shí)間途徑①政治斗爭(zhēng)（如：英國(guó)）②借助通婚和征服手段擴(kuò)大王室領(lǐng)地（如：法蘭西）主要表現(xiàn)英格蘭都鐸王朝建立；法蘭西基本完成統(tǒng)一；伊比利亞半島形成西班牙和葡萄牙兩個(gè)國(guó)家意義為西歐______________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)15世紀(jì)晚期

民族國(guó)家英法王權(quán)的強(qiáng)化的“副產(chǎn)品”——早期議會(huì)知識(shí)鏈接《大憲章》三大原則：不經(jīng)議會(huì)同意，國(guó)王不得立法;不經(jīng)議會(huì)同意，國(guó)王不得征稅；國(guó)王必須按照法律治理國(guó)家；【英國(guó)議會(huì)】1215年，英王約翰簽訂《大憲章》1265年，貴族、騎士、市民等召開會(huì)議，標(biāo)志議會(huì)的開端【法國(guó)三級(jí)會(huì)議】1302年，腓力四世在巴黎圣母院召開法國(guó)歷史上第一次“三級(jí)會(huì)議”，與會(huì)的三個(gè)等級(jí)是教會(huì)上層人員、世俗貴族、市民上層代表早期議會(huì)的形成，實(shí)質(zhì)是國(guó)王與貴族或教皇斗爭(zhēng)的產(chǎn)物王權(quán)的強(qiáng)化與教權(quán)衰落的縮影——阿維農(nóng)之囚知識(shí)鏈接1296年，法王腓力四世（1285—1314年在位）為支撐其龐大的軍政開支，下令向教會(huì)征收所得稅，教皇卜尼法斯八世（1294—1303年在位）大為震怒，發(fā)布“教俗敕諭”，拒絕向國(guó)王納稅，并威脅要開除腓力四世的教籍。腓力四世則針鋒相對(duì)，1303年秋，他派人到羅馬與當(dāng)?shù)赝蹇坡〖{家族聯(lián)手，軟禁了教皇卜尼法斯八世。年邁的教皇受到驚嚇而死，于是，腓力四世支持法國(guó)人克萊芒五世（1305—1314年在位）為教皇，并將教廷從羅馬遷到了法國(guó)南部的阿維農(nóng)。自此，法國(guó)王室操縱教廷長(zhǎng)達(dá)七十余年之久，史稱“阿維農(nóng)之囚”。概念辨析民族國(guó)家指由一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家與歐洲傳統(tǒng)帝國(guó)或王國(guó)不同，民族國(guó)家成員效忠的對(duì)象為有共同認(rèn)同感的“同胞”及其共同形成的體制認(rèn)同感來源于歷史、文化、語(yǔ)言、政治體制……中世紀(jì)末期，歐洲出現(xiàn)向民族國(guó)家過渡的趨勢(shì)，隨著專制王權(quán)的建立，人們觀念由神權(quán)至上向王權(quán)至上轉(zhuǎn)變一、中古時(shí)期的西歐（二）封建社會(huì)的發(fā)展變化（10世紀(jì)末~15世紀(jì)）政治：王權(quán)的強(qiáng)化時(shí)間途徑①政治斗爭(zhēng)（如：英國(guó)）②借助通婚和征服手段擴(kuò)大王室領(lǐng)地（如：法蘭西）主要表現(xiàn)英格蘭都鐸王朝建立；法蘭西基本完成統(tǒng)一；伊比利亞半島形成西班牙和葡萄牙兩個(gè)國(guó)家意義為西歐______________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)：城市的興起時(shí)間原因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，__________逐漸復(fù)興與繁榮特征主要居民是___________________，封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市居民；一些城市通過與封建主談判、金錢贖買、武裝暴動(dòng)等方式，贏得一定的___________意義15世紀(jì)晚期

民族國(guó)家10~11世紀(jì)起自治權(quán)★工商業(yè)手工業(yè)者與商人促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；一定程度上促進(jìn)了國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)；興辦大學(xué)，打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷探究：結(jié)合材料，說說中古時(shí)期歐洲市民的法律地位英王亨利二世給予林肯城之特許狀任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買士地，保有之達(dá)一年零一日，無人反對(duì)，而購(gòu)買之人又能證明在此期間內(nèi)，有聲請(qǐng)權(quán)之人確在英格蘭境內(nèi)，但未提出異議，則予將準(zhǔn)許此人在將來安然保有此項(xiàng)土地，一如其過去，不受任何干擾與迫害?！芤涣肌怯阝邸妒澜缤ㄊ贰贩▏?guó)北部瓦朗西安城市民和約1.根據(jù)共同遵守的和約，凡往來瓦朗西安集市的商人及其貨物，均不得受到侵犯……凡違此條者(包括騎士在內(nèi))，經(jīng)兩名瓦朗西安市民指證，應(yīng)對(duì)受害商人作出相應(yīng)賠償，另繳納60先令罰金，其中20先令歸受害商人，40先令歸法官……2.凡搶劫瓦朗西安市民的商品或其他物品者(包括騎士在內(nèi))，不管該物品是否為動(dòng)產(chǎn)，經(jīng)兩名瓦朗西安市民指證，均需按照前述規(guī)定進(jìn)行賠償……4.如果瓦朗西安市民在其他城鎮(zhèn)的集市上受到當(dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)騷擾，或因其他原因受到騷擾，則騷擾者被視為違犯和約，與在瓦朗西安城違犯和約一樣?！猍荷]布洛克曼、[荷]霍彭布勞沃著，喬修峰等譯《中世紀(jì)歐洲史》城市市民合法買賣土地的權(quán)利得到國(guó)王的保護(hù)城市市民有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的自由，而且這種自由及其他們的財(cái)產(chǎn)都受到法律的保護(hù)對(duì)市民的審判由城市進(jìn)行，不受領(lǐng)主或其他市鎮(zhèn)司法機(jī)關(guān)的審判““城市的空氣使人自由”

按照慣例，逃亡出來的農(nóng)奴只要在城市里居住了一年零一天，也就取得自由的身份。但這在城市取得自治地位或獨(dú)立地位之前，不一定能完全按照慣例來做……如果領(lǐng)主對(duì)于所屬農(nóng)奴進(jìn)入城市一年零一天后獲得自由持有異議，可以提出來，從而農(nóng)奴轉(zhuǎn)為自由人的愿望就會(huì)落空，因?yàn)槌鞘杏袝r(shí)怕得罪有勢(shì)力的封建主，怕因此惹上麻煩。而在城市自治或獨(dú)立后，這種顧慮被打消了，這就大大吸引了農(nóng)奴向城市的移動(dòng)?！獏栆詫帯顿Y本主義的起源》中世紀(jì)市集內(nèi)的消遣【小結(jié)1】中古西歐城市發(fā)展的影響（1）推動(dòng)了西歐近代民主憲政的產(chǎn)生和發(fā)展。中古西歐城市自治，市民階級(jí)的民主意愿、受教育程度、從政經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)經(jīng)歷等都推動(dòng)了近代國(guó)家民主政治的形成（2）孕育了新時(shí)代商業(yè)發(fā)展的力量。市民階級(jí)追逐剩余價(jià)值，其資本積累能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鄉(xiāng)村封建階級(jí)（3）奠定了西歐近代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。中古西歐城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅推動(dòng)了文化、大學(xué)教育的發(fā)展，還使市民階級(jí)在精神生活上有了更高的追求，如收藏藝術(shù)品、為自己畫像等，推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展【小結(jié)2】中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的主要特征（1）以土地分封為基礎(chǔ)，形成了金字塔式的封建等級(jí)制度。在封君封臣制度下，最高統(tǒng)治者是國(guó)王，下面是大大小小的封建主，處在社會(huì)最底層的是農(nóng)奴和其他勞動(dòng)人民（2）以封建主為核心的莊園經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。土地是當(dāng)時(shí)最重要的財(cái)富，農(nóng)奴制度是當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)賴以存在的主要?jiǎng)兿髦贫?。隨著逃亡農(nóng)奴集聚而成的自治城市的逐漸發(fā)展，市民階層和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響力日益擴(kuò)大（3）社會(huì)發(fā)展緩慢。封建等級(jí)制度暫時(shí)加強(qiáng)了王權(quán)，但也潛藏著一種離心力，那就是原來的封地漸漸變成了大大小小的封建主的世襲領(lǐng)地，地方割據(jù)勢(shì)力越來越強(qiáng)大，致使王權(quán)被削弱，爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，所以整個(gè)歐洲封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程十分緩慢（4）基督教會(huì)在西歐封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位。教會(huì)占有大量的地產(chǎn)，是歐洲最大的封建土地所有者。教會(huì)還長(zhǎng)期壟斷西歐封建社會(huì)的文化與教育，對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治，是西歐封建社會(huì)的精神支柱二、中古時(shí)期的東歐拜占庭帝國(guó)建立395年羅馬帝國(guó)分裂因都城君士坦丁堡為古希臘殖民城邦拜占庭舊址，又稱拜占庭帝國(guó)鼎盛__________________________法律：編訂__________________，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；成為《羅馬民法大全》的重要組成部分；軍事：一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非、意大利等地；工商業(yè)：______________成為歐洲最大城市，溝通東西方橋梁衰亡連年征服戰(zhàn)爭(zhēng)；游牧民族的沖擊；內(nèi)部矛盾，奧斯曼人入侵俄羅斯概況9世紀(jì)建立基輔羅斯（俄羅斯發(fā)端于此，深受______________的影響）13世紀(jì)上半期被蒙古征服，莫斯科公國(guó)逐漸興起16世紀(jì)初，以莫斯科公國(guó)為中心的統(tǒng)一國(guó)家建立并擴(kuò)張

1547年________________繼續(xù)擴(kuò)張，17世紀(jì)末俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的帝國(guó)查士丁尼時(shí)期（6世紀(jì)）《查士丁尼法典》君士坦丁堡伊凡四世改革拜占庭帝國(guó)知識(shí)鏈接拜占庭帝國(guó)：發(fā)達(dá)的工商業(yè)

埃及和敘利亞的農(nóng)業(yè)也能夠?yàn)槠浔３只镜慕?jīng)濟(jì)保障，手工業(yè)也很發(fā)達(dá)。埃及的亞歷山大城，敘利亞的安條克，小亞細(xì)亞的士麥那、尼西亞、以弗所，希臘的帖撒羅尼迦，都是富可敵國(guó)的工商業(yè)城市，首都君士坦丁堡地處交通要道，其富裕繁華更令西歐難以匹敵。這里與波斯、阿拉伯、印度、東北歐、西歐等地都有著廣泛的商業(yè)交往。529年完成《查士丁尼法典》，534年修訂，共10卷，包括自哈德良時(shí)期至534年間歷代羅馬皇帝頒布的法令匯編533年完成《法理匯要》，共50卷，是歷代羅馬法學(xué)家闡述相關(guān)法律的論集533年完成《法學(xué)總論》4卷，是研讀羅馬法的簡(jiǎn)明讀本《法令新編》匯集了534年以后查士丁尼頒布的各種法令皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好?！恫槭慷∧岱ǖ洹沸蜓赃x必3：《羅馬民法大全》P24知識(shí)鏈接目的：強(qiáng)化皇權(quán)拜占庭帝國(guó)地跨亞非歐三洲，對(duì)希臘、羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化拜占庭帝國(guó)保存的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)圣索菲亞大教堂選必3：拜占庭帝國(guó)獨(dú)具特色的文化P24知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接?xùn)|正教?hào)|派教會(huì)以基督教正統(tǒng)自居，稱東正教或希臘正教?hào)|正教分設(shè)君士坦丁堡、亞歷山大城、安條克和耶路撒冷四大牧首區(qū)，其中君士坦丁堡牧首（宗主教）被尊為東正教會(huì)名義上的領(lǐng)袖東正教會(huì)否認(rèn)羅馬教皇擁有