論許地山人生觀的雙重性

摘要許地山是五四時期的文壇名將，他的創(chuàng)作不僅以異域情調(diào)，宗教色彩和傳奇情節(jié)在文學(xué)界獨(dú)樹一幟，豐富哲理性和強(qiáng)烈的主體意識是許地山作品在中國現(xiàn)代小說璀璨群星中醒目的標(biāo)識，這一點(diǎn)也一直為研究者所重視。本文選擇許地山作品中典型的女性形象為研究對象，分析這些處于苦難命運(yùn)中的女性對待命運(yùn)的不同態(tài)度，探究作者心靈世界和獨(dú)特的人生哲學(xué)觀。希望讀者對許地山曾被認(rèn)為是“消極”的思想有一個正確的認(rèn)識，從中汲取更多的精神養(yǎng)分。關(guān)鍵詞：許地山；人生觀；達(dá)觀與悲觀；雙重性AbstractXuDishanistheliteraryworldnameintheMay4thperiod,hiscreationisnotonlyuniqueintheliteraryworldwithexoticmood,religiouscolorandlegendaryplot,richphilosophicalrationalityandstrongsenseofsubjectisXuDishan'sworksinThebrightgroupofChinesemodernnovels,whichhasbeenpaidattentiontobyresearchers.ThispaperselectsthetypicalfemaleimageinXuDishan'sworksastheresearchobject,analyzesthedifferentattitudesofthesewomeninthefateofsufferingtotheirfate,andexplorestheauthor'sspiritualworldanduniquephilosophyoflife.ItishopedthatthereaderwillhaveacorrectunderstandingofthethoughtthatXuDishanwasonceconsidered"negative"anddrawmorespiritualnutrientsfromit.Keywords:XuDisan;Philosophy;Theviewandpessimism;Duality目錄TOC\o"1-2"\h\u一、引言 論許地山人生觀的雙重性一、引言茅盾曾評論道：“在人生觀上，許地山的‘人生觀是二重性的，一方面是積極的昂揚(yáng)意識的表征，另一方面卻又是消極的退隱的意識’”，他力圖用帶有宗教色彩的人生觀、宇宙觀來解決現(xiàn)實(shí)中的人生矛盾，因此在作品中一方面是對社會人生的大膽探索和真實(shí)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反封建情緒和對黑暗社會的強(qiáng)烈控訴；另一方面，也包含了消極的退隱的因素，表現(xiàn)出他的宇宙觀人生觀與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這種矛盾的統(tǒng)一構(gòu)成了他獨(dú)有的人生哲學(xué)觀。從灰色迷惘到充滿憤激反抗色彩，許地山經(jīng)歷了長時間的跋涉，他把生本不樂看作人生本質(zhì)，對生命悲劇本質(zhì)有深刻理解后，同時進(jìn)一步扣問生命存在的意義和價值，把以苦為樂也放在人生意義的重要位置上，關(guān)注和揭示整個人類的精神層面痛苦，給了讀者人生以新的啟示和思路，因此研究他的哲學(xué)人生觀是全面把握他思想及作品主題內(nèi)涵的關(guān)鍵。但在此前大部分研究者將許地山人生觀等同于消極宿命的退隱，同時對作品中蘊(yùn)含的悲劇精神沒有深度挖掘，亦鮮少涉及到人生觀中復(fù)雜的兩面性，這為本論文選題提供了一定研究空間。從《命命鳥》到后期的《春桃》，先生通過刻畫鮮活的女性形象，處于苦難命運(yùn)中的這些女性對待命運(yùn)的不同態(tài)度，反映了作者的價值取向，及對人生哲學(xué)探索與思考的過程。本論文將以許地山筆下的典型人物為研究對象，基于細(xì)致的文本分析，對人物形象人生態(tài)度進(jìn)行分類，試圖分析許地山人生觀中存在的雙重性，即悲觀的生本不樂和達(dá)觀的以苦為樂兩重世界。最后，筆者將在時代背景下探究許地山人生觀的現(xiàn)實(shí)意義。二、“雙重性”從何而來為何許地山自作品中反映出一種自相矛盾而又使人困惑不解的復(fù)雜思想？循著時代因素的激蕩，宗教思想的融匯，個人身世之感，家愁國難這些動因，沿著許地山那條粗重曲折堅(jiān)韌的心靈之路，或是解讀其人生觀的最佳路徑。儒家精神鑄就其特有的悲劇觀，官宦之家的家庭條件使許地山在古典文化熏陶里成長，浸染了封建士大夫思想和中國文人特有的憂患意識，父親兄長的愛國主義精神也伴隨他的一生。因母舅篤信佛教，家庭佛教氛圍濃厚，使許地山從小接觸佛教，在言傳身教，潛移默化中完成了對佛教的基礎(chǔ)認(rèn)識，青年時期在神學(xué)院對宗教的攻讀研究，更加深了佛教思想對他的深刻影響。而后在大放異彩的學(xué)術(shù)研究工作中，他不僅研究寫出了許多有價值的宗教學(xué)解讀文本,而且擅長借宗教“一片葉子”來表達(dá)自己對于人生的思考與認(rèn)識，人生哲思與宗教教義珠璧交輝、相得益彰，給讀者帶來了新奇的文學(xué)體驗(yàn)。REF_Ref2269\w\h[1]因此他前期作品也多具有宗教色彩、異域風(fēng)情，從全方位的角度去考察他對宗教的態(tài)度，是學(xué)者研究其人生哲學(xué)的根本切入點(diǎn)，在這樣一個愛國又崇佛、恪守傳統(tǒng)道德又有民族民主思想的家庭長大，許地山擁有高尚的民族精神、強(qiáng)烈的愛國主義和社會責(zé)任感。同時，許地山又深受“五四”新文化運(yùn)動的影響，人道主義思潮獨(dú)立自由精神的猛烈沖擊，使他對舊禮教進(jìn)行深刻批判。此后，他逐漸淡化創(chuàng)作中的宗教色彩、浪漫主義，在后期作品中轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)主義。盡管在五四運(yùn)動中，他是一個積極分子，參加了文學(xué)研究會，但因?yàn)樘厥獾募彝ズ腿松?jīng)歷，許地山并沒有完全遵照反傳統(tǒng)、學(xué)現(xiàn)代的旗幟來解決社會問題，而是結(jié)合自身的文化背景、生存需要，精神追求，在小說中借塑造那樣堅(jiān)忍、順從、堅(jiān)定的典型形象，投放自己認(rèn)為‘合理’的人生觀。多重文化身份的交織，儒家思想、宗教思想與人道主義中西文化碰撞，使他在作品中反映出出世又入世，“避”與“順”的人生態(tài)度。佛教思想使他謳歌死亡，否定人生；愛國主義精神使他執(zhí)著人生、向往幸福；道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為忘情。因此與同時代的作家王統(tǒng)照、葉圣陶、冰心、廬隱類比，許地山對人生的理解自成一派，在作品中他不宣傳用愛和美感化，也沒有把人生等同于哀，有時對現(xiàn)實(shí)人生一慮百端，有時又對人生真諦大徹大悟，愛哀兼有。從表層上來我們可感受到許地山對個人人生和倫理價值的取舍變化不定，不斷探尋和超越自己的可貴的努力，在民族理想人格構(gòu)建上的困惑和渴望，從深層上則映射出許地山重塑民族理想人格的艱難性。以下筆者將結(jié)合許地山的具體作品來簡要展開論述，力爭勾勒出這位獨(dú)樹一幟的作家在黑暗中彷徨摸索與前進(jìn)的艱苦歷程。REF_Ref2462\w\h[2]三、基調(diào)：生本不樂生于憂患，在戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所這樣的背景下，許地山耳聞目睹眾多底層民眾的悲慘生活，更別說在許地山創(chuàng)作的主要三十年是20世紀(jì)中國苦難最深重的一時間節(jié)點(diǎn)，因此自許地山筆下呈現(xiàn)出無法擺脫的人生如寄“生本不樂”的感慨。在他的早期小說里，主人公往往身份迥異，人生悲劇，作者通過他們的婚姻與家庭問題揭示人生苦難，命運(yùn)的無常與最終勝利的不可得。（一）命運(yùn)的無常不定人生苦難不可預(yù)見，生死與命運(yùn)無法捕捉，當(dāng)死亡與愛交織在一起后，更顯示出它的無情?！队迡D人》中樵夫唱道:“草木青青不過一百數(shù)十日，到頭來又是樵夫擔(dān)上薪”“百蟲生來不過一百數(shù)十日，到頭來又要紛紛撲紅燈”，無論植物還是動物，到頭來都不過一場空，死亡的厄運(yùn)會降臨到每一個生物頭上。REF_Ref3503\w\h①《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山用苦難心理綜合闡釋現(xiàn)實(shí)人生的一部小說，尚潔獨(dú)立博愛的精神，波折的人生，平靜的內(nèi)心令讀者動容。怨憎會——被丈夫猜疑、刺傷，愛別離——因誣告和謠言離開教會、離婚、與女兒分離，她在人生的夾縫中，被壓迫被侮辱，她能為一個受傷的竊賊療傷，卻被最熟悉的人傷的透徹。她用崇高的犧牲、寬恕精神救贖男權(quán)社會的男性道德，自己則坦然面對磨難，對現(xiàn)實(shí)有宿命般的認(rèn)識。蜘蛛住在網(wǎng)中央，和網(wǎng)相互依存，卻也受網(wǎng)的支配，網(wǎng)就是蜘蛛的命運(yùn)。網(wǎng)的意象，曲折地表達(dá)了許地山對于現(xiàn)實(shí)的看法。網(wǎng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，命運(yùn)是不定的。當(dāng)尚潔自喻為蜘蛛，丈夫長孫可望的蠻橫、世間的偏見、謠言、看客的落井下石就決定了她的命運(yùn)。尚潔就如一只勤奮補(bǔ)網(wǎng)的蜘蛛一樣，不停地補(bǔ)著隨時隨地可能要破的網(wǎng)。她認(rèn)為自己像蜘蛛，好似人生已經(jīng)有了既定的路線，她不掙扎不反抗：嫁給彼此之間沒有愛情的人她不反抗；被無故冤枉她不過于去解釋；被趕出家門她坦蕩自如；獨(dú)自去到一個陌生的地方她安之若素；生活不好過的時候她相信命運(yùn)自由安排，丈夫道歉后夫妻倆從歸于好，在丈夫選擇到海島受苦懺悔良心她也沒有挽留長孫可望刺傷、拋棄尚潔，根源在于對尚潔的無端猜忌，導(dǎo)火線是尚潔的漠然不解釋，因?yàn)樯袧嵥f：“世界上沒有一個人能夠把真心拿出來給人家看，縱然能夠拿出來，人家也看不明白?！痹瓉砣瞬坏蛔约旱木W(wǎng)困在孤城，人與人之間也像有隔膜的密網(wǎng)，要將人們?nèi)綦x開來。許地山的《蟬》是生命在劫難逃的寓言，小蟲在遭遇風(fēng)雨雷電后、又將面臨被螞蟻野鳥吞食的多重打壓；《債》一言蔽之生命是缺陷煩惱的秧田；《三遷》阿同的母親為了不讓孩子學(xué)習(xí)帶他三次搬家，誰知最后阿同卻在意外中喪命，他的生命仿佛造物者手中的玩偶，被人任意操控；《商人婦》中惜官流落他鄉(xiāng)，兩度被拋棄；《枯楊生花》寓意枯萎的楊樹重新開花，好景不長，果然年邁的云姑顛簸半生，還沒享福就接連失去兒子兒媳，命運(yùn)仿佛帶走了云姑所有的依靠；在《歸途》中許地山以古希臘悲劇的宿命色彩揭示了命運(yùn)的無常與無情：人與命運(yùn)的抗?fàn)帾q如以卵擊石，想擺脫這種苦難卻只會落入更悲慘的境遇。許地山看破了生命的殘缺和有限性，看到命運(yùn)的不為人知與不受意志支配的自在性，“在一切的海里，遇著這樣的風(fēng)景，誰也沒有帶著主意下來，誰也脫不了在上面泛來泛去，我們盡管劃罷?！盧EF_Ref2269\w\h[1]無法消除的漂泊感現(xiàn)實(shí)人生留給許地山的，或滿目瘡痍、或顛沛流離身逢亂世，童年顛沛流離；少時隨父輾轉(zhuǎn)各地，后家道中落，抄起粉筆謀生，異域求生；結(jié)婚未久，就痛失愛妻，不論是個人坎坷、或民族命運(yùn)、國家變遷，許地山嘗盡悲苦。飄零的情感使他的漂泊意識與生命意識水乳交融，所以他在小說中十分明顯地表現(xiàn)出主人公那種漂泊無依，讓作品顯現(xiàn)出濃郁的悲劇色彩。許地山將個人命運(yùn)與民族存亡巧妙結(jié)合的作品《黃昏后》，描寫了甲午海戰(zhàn)失敗后，一對夫婦背負(fù)著國恥在邊緣隱居的艱苦生活，不久妻子抑郁去世，留下兩個幼小的女兒與男主相依為命?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”，“黃昏”這個意象本就代表了太多言不能盡的情緒，讀此作，讀者能明顯體會到許地山難解的憂愁。在他的作品中，角角落落飄蕩流浪漂泊感，他的主人公總有一種無根的感覺：他們在海上、船上、島上不停息地漂泊流浪著，人生凄婉，親人緣薄。與中國古典悲劇中偏愛的大團(tuán)圓結(jié)局不同的是，這些小人物在痛苦中抗?fàn)?，結(jié)局卻始終難圓滿。如《枯楊生花》中的云姑20歲時便守了寡，好不容易拉扯大獨(dú)子后，半生孤苦的日子終于可以歇歇。但是好景不長，在外經(jīng)商兒子長久未有音信，云姑賣掉老屋與媳婦同去找尋，誰想兒子沒找到媳婦因故去世，一個和美的家頃刻間消失得無影無蹤，人如浮萍，家如無根的葉?！惰F魚的鰓》中雷先生為救研究成果葬身大海，死于非命，寫出了那個時代知識分子報國無門，無處皈依的慘境；《海角孤星》寫“他”帶妻出洋謀生，不久妻子客死他鄉(xiāng)，三年后，當(dāng)他帶病攜女歸鄉(xiāng)，卻病死半途，最后這顆孤星也隕落在蒼茫的大海中；《換巢鸞鳳》中和鸞為自由私奔卻選錯良人；《命命鳥》中嘉陵投湖自盡卻始終沒真正理解情人的精神世界；《玉官》中玉官的多難；《春桃》中春桃謀生的艱辛等。許地山在這類小說創(chuàng)作時，亂世背景的截取是主要取向，不幸福家庭的剪切是故事主要空間，愛情凄苦是中心話題，細(xì)讀這些作品，看他們漂泊不定的人生，心頭都籠罩著層濃郁的憂傷。這就是許地山雙重人生觀中的“第一重”：他認(rèn)為在這個物欲橫流又孤獨(dú)的世界，每個人都在掙扎尋找，痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，他的人生觀中滲透著悲觀的基調(diào)，如果這是一部電影，此時的配樂應(yīng)當(dāng)是感傷的，溫柔而且漫長的前奏，鋼琴的旋律從容穩(wěn)定，清晰卻斷斷續(xù)續(xù)的鼓點(diǎn)繚繞其中，憂傷的女聲輕吟淺唱。但是為何讀許地山的書，我們并沒有陷進(jìn)悲境，反而有一種清醒之后的豁達(dá)？而且在人與苦難的抗?fàn)幹袝械缴牧α?，體嘗到生命的快樂。下面我們將分析其許地山人生觀的第二重所在寓意與影響。四、復(fù)調(diào)：以苦為樂誠然佛教“一切皆苦”的唯心主義世界觀對許地山影響頗深，使他總是在不經(jīng)意間流露出憂時傷世的情懷，但許地山?jīng)]有一昧選擇逃避和棄絕，而是渴望在精神層面上去解決人生困境。他以人道主義的眼光和悲憫的情懷，諦視紅塵，展現(xiàn)了人的生存困境；他在接收宗教哲學(xué)時明智的揚(yáng)棄，促使本人審視個體靈魂，斥責(zé)社會黑暗、同情人民痛苦；他機(jī)智的借宗教的義理構(gòu)建起自己的理想的精神大廈，從小人物立場出發(fā)，關(guān)注底層命運(yùn)，試圖在人生苦難的黑洞中，尋找一條理想的飛渡深淵的虹橋。(一)對死亡的贊美與超脫人類無法避免死亡，所以必須去正視它，思索它，超越它，盡管中國傳統(tǒng)文學(xué)中很少對死亡有哲理思考。許地山通過對死亡的辯證思考，重新估化生命的重量，觀照生存的價值和意義，使人類從容走向歸宿。他熱情謳歌死亡的美妙與幸福，在散文詩《鬼贊》一文中借鬼魂之口贊美“絕棄一切感官”的骷髏:“我們贊美你，因?yàn)槟憧薜臅r候再不流眼淚；我們贊美你，因?yàn)槟阄⑿Φ臅r候再沒有嘴唇遮住你底牙齒；我們贊美你，因?yàn)槟懵犚娰澝赖臅r候再沒有血液在你底脈里顫動；我們贊美你，因?yàn)槟悴辉倏鲜軙r間底播弄”“那棄絕一切感官底有福了，我們底骷髏有福了”REF_Ref3954\w\h②怎么底有福？因?yàn)橐巡皇芗t塵七情六欲，辛酸苦辣所擾，當(dāng)然沒有痛苦?？隙ㄋ劳鍪墙饷摚踔临澝浪劳?，是否就意味著許地山只否定現(xiàn)世，意味著許地山的思想是悲觀主義出世觀呢？實(shí)際上，通過這段話，研究者幾乎可以把握住本文主題“雙重性”的二大旋律，即一方面鄙薄人世喜怒哀樂、否定現(xiàn)實(shí)，一方面感知到人生苦短，要珍惜生命，只求耕耘、不問收獲。許地山以寓言的形式表示死后的世界無拘無束，乃“至樂”境界，以此折射現(xiàn)實(shí)，拯救人生，這最典型地反映在他的短篇小說《命命鳥》中。《命命鳥》描寫了仰光一對青年男女因愛情受挫而殉情的悲劇故事。想要消解痛苦，救贖自我，只有跨越生死的門，于是許地山賦予敏明非凡的勇氣實(shí)現(xiàn)涅槃。結(jié)尾處兩人平靜走入湖中，嘉陵為愛情去一個更遙遠(yuǎn)的地方，敏明走向仙境。她獲得了解脫，感到由衷的歡快，禁錮了欲望后，便甘于痛苦，心境平和。從貪戀紅塵到大徹大悟，看著愛情從萌芽出土，到發(fā)展、成熟、阻撓、殉情，讀者可看到一個充滿靈性的靈魂在沉思，為迷途中的勞苦大眾照見精神困境的出口。死亡并不是最可怕的，當(dāng)個體生命消亡并不意味著個體的精神意志和力量得不到綿延，從生到死一直虛無的狀態(tài)才是最可怕的。許地山在小說中對死亡的思考，給人震撼心靈的警醒。許地山借這對“命命鳥”之死，傳達(dá)了死亡時若能“頓悟一切，豁達(dá)超然”，便得以真正把我們從痛苦人生中解脫的超然態(tài)度，其獨(dú)特的生存感受和精神需要為我們提供了為人處事上的啟發(fā)和警醒。（二）從苦難到超越超越苦難，在惡劣環(huán)境中自我救贖，許地山的春桃就是典型環(huán)境中的典型人物。春桃在新婚夜不幸遭兵匪，被迫“飛出鐵籠”，雖得自由，但只身覓食的生活并不好過，后來她以撿破爛為業(yè)，自食其力撐起一片天。與多數(shù)主人公一樣，春桃的原始設(shè)定依舊是命苦，這位逃難新娘的境遇并不比敏明等人好多少，從財主女兒驟然變成底層勞動者。但不同的是，從這里開始，作家賦予她超前的個性意識、自主意識。她沒有一蹶不振，而是努力積極地主宰自己的命運(yùn)，憑著自己的理性智慧努力適應(yīng)每個新環(huán)境的生存法則，一本正經(jīng)地補(bǔ)綴著生活這張破網(wǎng)。許地山給這個女子的塑造的優(yōu)勢是處驚不變的沉靜、一如既往神性的光輝，用于接納與承擔(dān)，像月下的夜來香，綻放幽香給所有人。在生活中她不是個弱者，堅(jiān)定活下去的信念使她蔑視一切困難和壓力。在進(jìn)城后與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)現(xiàn)代女性價值觀，理性處理個體生命與城市的關(guān)系，演繹出自己的喜劇人生。在小說世界春桃的斗爭不是個體的、孤立的，她依然保留著中國傳統(tǒng)女性的美德，但同時拉開了與傳統(tǒng)男權(quán)思想戰(zhàn)斗的弓箭。春桃的這種以苦為樂、抗?fàn)幟\(yùn)、獨(dú)立自強(qiáng)、大度的人生觀體現(xiàn)了作者對勞動人民的肯定支持，無不彰顯著強(qiáng)悍的生命力！在小說結(jié)尾，這位樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)、具有獨(dú)立精神的勞動?jì)D女打破傳統(tǒng)倫理關(guān)系，作出了自己勇敢的也讓別人吃驚的選擇，她和兩個男人開起了“三人公司”（也隱喻“二夫一妻的同居生活”）。但她不愛聽與她同居的劉向高叫她媳婦，也不承認(rèn)從前剛過門就被迫散伙的李茂是丈夫，“不，誰的媳婦我都不是”“我是我自己的”“咱們的事誰也管不了”，她不在乎愛不愛誰，只談生計(jì)與人道，用瘦小的雙手支配自己的命運(yùn)，表現(xiàn)了勞動者在生活重壓下“相濡以沫”的高尚情操和道德準(zhǔn)則。在飽經(jīng)磨難的土壤中也能結(jié)出璀璨的花果嗎？許地山曾坦言，所謂的逃避與順從，并不是指消極的服從躲避，而是在不可抵擋的命運(yùn)中，讓自己盡量去適應(yīng)生存，就像蜘蛛為了創(chuàng)造自己的生活，只能每天打網(wǎng)一樣，這種坦然沉穩(wěn)向上的心境也呈現(xiàn)在作品人物身上。尚潔一生都在修行善行苦行，已看透“輪回”，所以搭救受傷的盜賊、忍受丈夫的妒忌猜疑、被逐出家門、丈夫向她懺悔謝罪一系列事情都不能使她困擾，她安之若素地接受了現(xiàn)實(shí)給予的所有，因?yàn)樵谒磥恚@是輪回，人們總是會踏進(jìn)同一條河流，也許命運(yùn)的網(wǎng)下一次又不知被什么擊破了，仍需要自己去堅(jiān)強(qiáng)承受，想想也就沒什么好期待歡喜的了。《再會》中，兩位老人相愛卻未能終成眷屬，年輕時遺憾不甘過，然而在晚年意外重逢時，兩人倒都放下了這段感情。的確，既然當(dāng)初選擇了什么，就沉著地、無怨無悔地去應(yīng)對什么?！栋低尽分?，主人公在深夜要趕回家，他堅(jiān)決拒絕好友的燈籠，反而認(rèn)為只要心平氣靜、客觀無畏地對待黑暗的本來存在，再陰森的夜景與崎嶇的山路，也不會有什么值得害怕的。許地山的主角們在人生的夾縫中，被壓迫被侮辱，卻無時無刻不表現(xiàn)出一種看穿人生的自我哲學(xué)，柔弱也頑強(qiáng)，盲從又從容，安命卻堅(jiān)韌，用自己的方式反抗人生種種，在異域的環(huán)境中完成自己一生的傳奇。這不正是許地山人生觀“雙重性”的最佳體現(xiàn)？五、“雙重人生觀”的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)終于把許地山人生觀的雙重寓意清晰理出后，我們不得不為其贊嘆！散文小說構(gòu)筑起許地山在社會與人生之間的橋梁，在這個一手建立的以愛為核心的多維世界，許地山通過日常大眾生活的基點(diǎn)，分析主人公情感歸宿，達(dá)到探索個體存在的本質(zhì)和意義這個根本目的，傳遞他對人文價值取向所做出的思考。這也是“五四”為人生文學(xué)精神的表現(xiàn)，代表了五四時代知識分子、人道主義者態(tài)度和立場，體現(xiàn)了許地山厚實(shí)，激昂的人本主義精神品質(zhì)。從前期的低沉悲壯，到后期高昂激進(jìn)，小說題材從愛情到婚姻到事業(yè)，主人公對待人生苦難的態(tài)度從逃避到忍受到抗?fàn)帲≌f視野從關(guān)注女性命運(yùn)到整個人類，許地山在不斷成長變化，愈來愈反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，許地山以飽含感情的筆觸，強(qiáng)烈表達(dá)了對社會的批判，對底層人民的同情和對人生的執(zhí)著。他認(rèn)同苦難、表現(xiàn)苦難——感傷、憂郁、迷離，同時積極尋求擺脫與超越苦難——積極、進(jìn)取而切實(shí)，這是他蛻變的人生之道。抓住作品里的生存感受，精神需要，進(jìn)入許地山巧妙的理想境界，會知曉作者是如何構(gòu)筑成一個“美麗”的人生。“悲觀”的生本不樂，是后防港灣，達(dá)觀的“以苦為樂”是人生寶典，二者互為表里，在洞悟人類自身局限的前提下，務(wù)實(shí)地進(jìn)取，不懈地奮斗，感受到生命的歡樂和美好。不信你看，那些最終把握命運(yùn)，戰(zhàn)勝命運(yùn)的，恰是曾經(jīng)我們認(rèn)為柔弱忍受順從的人??！敏明鎮(zhèn)靜自若地結(jié)束自己的生命，但她相信自己將要到“極樂國土”；尚潔的理想和信仰支撐著生活所給予的不幸；惜官在經(jīng)歷了多次不幸后仍說：“眼前所遇的都是困苦，過去未來的回想和希望都是快樂”，“我雖不信定命的說法，然而事情怎么來，我就怎么對付，毋庸在事前預(yù)先謀定什么方法？”，“殘破的人生之網(wǎng)要及時修補(bǔ)”誰說尚潔的補(bǔ)網(wǎng)哲學(xué)就不是一種抗?fàn)幠兀俊盁o為而無不為”。六、結(jié)語優(yōu)秀的作品能與人的精神靈魂溝通。許地山的作品具有哲學(xué)深度，獨(dú)特價值的人生觀具有超越現(xiàn)實(shí)的力量。關(guān)注表現(xiàn)個體精神，給人關(guān)懷，給人希望；憂慮思索人類普遍的生存困境，觀照現(xiàn)實(shí)存在之苦；叩問生命的意義，凝思超越性精神追求，激發(fā)振作人心。如何去面對苦難解決困境？實(shí)際上許地山?jīng)]有像五四時代部分作家那樣，更大程度上的苦難將歸咎于社會制度的黑暗，片面書寫人性的丑陋，而是迎面而上，建立信仰，渴望找到一條與眾不同的道路。因此縱觀他的小說，我們不能忽視它的悲劇色彩，承認(rèn)其“宿命論”觀點(diǎn)，甚至一些缺陷，但是也要看到他傳達(dá)出的正面意義——認(rèn)同苦難并不等同于被苦難吞沒，再現(xiàn)悲劇是為了引領(lǐng)讀者去承受，苦難可以讓我們看清一些本質(zhì)問題，觀察虛假的表象世界。許地山強(qiáng)調(diào)人生的苦難虛無，某時刻恰也啟發(fā)人們更輕松灑脫，面對生活，美學(xué)價值與現(xiàn)實(shí)意義具存。這正是許地山“雙重性”人生觀妙處所在，被時代接受，在當(dāng)時具有“戰(zhàn)斗”意義；又超越時代，在今天依然有值得更深挖掘的地方。注文茅盾.矛盾論中國現(xiàn)代作家作品[J].北京大學(xué)出版社，1986：139.孔令環(huán).論許地山的“生本不樂”觀[J].中州學(xué)刊，2003(04):78-83.張文彥主編.人生哲學(xué)概論[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1990：126.許地山.許地山綴網(wǎng)勞蛛[M].北京:中國文聯(lián)出版社，1996：88.參考文獻(xiàn)許地山.許地山小說散文全集[M].北京:中國致公出版社2001.許地山.許地山小說全集[M].桂林:漓江出版社2004.許地山.空山靈雨[M].天津:天津教育出版社2007.茅盾編選中國新文學(xué)大系小說一集[M].上海:良友圖書印刷公司1935.魯迅而已集.小雜感[M].北京:人民文學(xué)出版社1958.楊剛.許地山研究集[M].南京:南京大學(xué)出版社1989.周俟松杜汝林編.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