1《論語》十二章 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1《論語》十二章公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)5.1《《論語》十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

(教學(xué)目標(biāo))

1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解《論語》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。

3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。

(重難點(diǎn))

重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)其中的深刻哲理。

(教學(xué)過程)

情景導(dǎo)入

◆

西方一位著名的哲學(xué)家黑格爾說過：在有教養(yǎng)的歐洲人心中，提到古希臘，就會(huì)涌起一種家園之感。那么在有教養(yǎng)的中國人心中呢，提到諸子時(shí)代，自然也會(huì)擁有一種歸屬感，千百年來，《論語》已經(jīng)成為獨(dú)屬于我們中國人心中的那份別樣的鄉(xiāng)愁。品讀《論語》,能讓我們見君子之風(fēng)，成君子之德，行君子之行。那么何謂“君子"呢，讓我們?cè)凇墩撜Z》十二章中尋找答案。

《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌馈⒅螌W(xué)、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華部分。

◆環(huán)節(jié)一：知人論世，初識(shí)文體

1.了解作者

孔子(前551—前479),名仲尼，字丘，魯國人，春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，與戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物孟子并稱“孔孟”,被后世尊為“圣人"。在教育方面，他提出了“有教無類”的思想；在政治方面，他主張仁政、德治。

孔子生活在春秋末期奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的社會(huì)變革時(shí)期。他總結(jié)了前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳授給下一代，開私人講學(xué)的先例。相傳他有三千弟子，其中七十二賢人。《論語》中記載了他的教育思想、教育方法和教學(xué)原則，如“因材施教"不憤不啟”“不俳不發(fā)"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新"學(xué)而時(shí)習(xí)之”等曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

2.題目解說

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章"。

3.了解寫作背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴"中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。

1.明確字音

簣(kuì)譬(pì)覆(fù)邇(ěr)

2.解釋詞語

1

通假字

知者不惑(知，同“智”,明智，聰明)

古今異義

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史(古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史)

文質(zhì)彬彬，然后君子(古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情)

一日克己復(fù)禮(古義：一旦。今義：一天)

請(qǐng)事斯語矣(古義：實(shí)踐，從事。今義：事情)

小子何莫學(xué)夫《詩》[古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)]

詞語積累

克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。

食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。

見賢思齊：見到賢能的人就想向他看齊。

居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。

文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來形容人文雅有禮貌。

任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。

3.思考討論

【思考1】快速瀏覽課文，找到線索

【思考2】劃分層次全文有十二章：

第1章：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。(理論論證)

第2章：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。(理論論證)

第3章：孔子認(rèn)為人可以為“道"而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。(理論論證)第4章：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。(對(duì)比論證)

第5章：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。(對(duì)比論證)

第6章：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)。(對(duì)比、理論論證)第7章：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。(理論論證)第8章：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。(比喻論證)

第9章：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。(舉例論證)

第10章：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮"是達(dá)到仁的境界的方法。(理論論證)第11章：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。(理論論證)

第12章：多角度具體闡釋《詩》在“興"觀”“群"怨”等多方面的作用。(舉例論證)

4.有感情的朗讀文本，感受文章的情感。

孔子對(duì)“君子"概念的新闡釋：從“位高”到“德高"(歸納法)孔子以前君子的含義：

《尚書·無逸》:“君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸；則知小人之依?！?/p>

此篇是史官所記周公戒成王之語，此處的“君子"指成王，即天子。

《詩經(jīng)·大雅·洞酌》:“豈弟君子，民之父母?！?/p>

此詩的意思是，召康公教成王以愷悌之德教化平民百姓中的殷遺民，此處的“君子"也指成王，即天子。

在孔子以前，君子的含義是“國君之子”,指“位高"者，到孔子這里，他對(duì)君子的含義進(jìn)行了新闡釋，君子變成了“德高”者。

比如，課文中提到的“君子"的地方有三處：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

2

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。"

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

孔子認(rèn)為，君子的特征有三：好學(xué)、重義、文質(zhì)彬彬。【補(bǔ)充】

孟子眼中的“君子":

君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睹献印R桓晉文之事》

荀子眼中的“君子”:

君子曰：學(xué)不可以已。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子生非異也，善假于物也。

——《荀子·勸學(xué)》

孔子眼中“君子"的其他特征(同文互訓(xùn)法)

(一)“仁”的三重含義：1.“愛人"為仁

樊遲問仁。子曰：“愛人”。(等差之愛，親親之愛)

2.“克己復(fù)禮"為仁

顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。"(《顏淵》)

3.忠恕為仁忠

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰：“何事于仁!必也圣

乎!堯舜其猶病者!夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。"

恕

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。"

(二)義的內(nèi)涵

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)

仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！吨杏埂?/p>

春秋以前

禮主要側(cè)重于制度層面的規(guī)定和生活禮儀的形式。《周禮》一書以三百職官組成的職官

體系為主，是對(duì)具有國家政典形式的制度體系的規(guī)定。而《儀禮》則以禮儀為主，屬于“士"以上貴族社會(huì)的生活禮儀，規(guī)定著貴族生活與交往關(guān)系的形式。春秋后期，人對(duì)禮的關(guān)注發(fā)生

了從形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。昭公五年魯昭公訪問晉國，進(jìn)退應(yīng)對(duì)都能合于禮數(shù)，晉臣女叔齊卻批

評(píng)昭公不懂得“禮”。這是因?yàn)椤岸Y"的觀念在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了突破性的變化，即對(duì)“禮”與“儀"作了區(qū)分，即內(nèi)容與形式的區(qū)分。此后，儒家特別重視在精神和實(shí)質(zhì)上發(fā)展禮學(xué)。

孔子“釋禮歸仁”

“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何"

即看到了仁對(duì)于禮的重要，禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，但禮的背后都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的內(nèi)容，表達(dá)的是某種情感。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉樂云樂云，鐘鼓云乎哉”(《陽貨》)

孔子認(rèn)為，禮樂不只是玉帛鐘鼓之類的器物，它表達(dá)的應(yīng)是人的深層次的情感。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎"(《為政》)

孝是禮的重要內(nèi)容，但孔子認(rèn)為孝親的本質(zhì)是敬，沒有敬長之心的贍養(yǎng)不是孝，這說明孔子更重視禮的精神實(shí)質(zhì)。

宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎"

3

曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!"宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”

孔子把守孝三年的喪制禮儀解釋為對(duì)父母三年之愛的回饋，這是孔子“釋禮歸仁"的典例。

孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

討論一：儒墨之爭：仁愛還是兼愛(等次的愛還是平等的愛)《禮記·大傳》中有一段話說：

人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。

我們可以看到，儒家講的愛就是從愛父母開始(也就是“孝”),漸次推廣至愛祖先，愛宗族，愛社稷，愛百姓……用現(xiàn)在的話說，儒家強(qiáng)調(diào)同理心，我們愛自己的父母，所以，應(yīng)該想到，別人也是愛他們的父母的，我們就分一部分愛給其他人的父母，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間",這就是儒家的理想。

而墨子不這樣看，墨子認(rèn)為，世間的一切混亂就是起源于人們這種自私的愛，所以，在《兼愛》中，他說：“天下之亂物……皆起不相愛。”

他舉例子說：

子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也皆起不相愛。

因此，墨子提倡兼愛。所謂兼愛，就是平等的愛，無等差的愛。愛陌生人和愛自己是一樣的。初中教材中曾收錄《墨子·公輸》一文，提到：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。"類似的記載還有很多，我們可以看到，墨子是把所有的事都看做自己的事一樣，哪里有戰(zhàn)爭，他就要去勸阻，以至于同時(shí)期的大思想家文子說“孔子無黔突，墨子無暖席?！币馑际钦f孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，煙囪沒有熏黑，就又匆匆地到別處去了。

討論二：文學(xué)的功利與非功利

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。"(《陽貨》)

【興】指激發(fā)人的感情。

【觀】指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。(文學(xué)反映論)

【群】指提高人際交往能力?！驹埂恐钢S刺時(shí)政。

章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史·導(dǎo)論》:

研究中國文學(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國文學(xué)演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律。然而，文學(xué)是什么

一個(gè)耳熟能詳?shù)亩x：文學(xué)是以語言為工具的、對(duì)社會(huì)生活的形象反映。根據(jù)唯物主義的原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；而在被決定者身上，總是這樣或那樣地反映出決定者的特色；文學(xué)既屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，說它是社會(huì)生活——社會(huì)存在的反映，自然是有道理的。至于文學(xué)之以語言為手段，其所顯示的是具體的形象而非抽象的概念，更是毋庸詞費(fèi)的事。不過，在這定義中，其著重點(diǎn)應(yīng)打在“社會(huì)生活的”“反映"上抑或“形象反映”上或者，“對(duì)社會(huì)生活的形象反映"本是一個(gè)整體性的概念，根本不存在在何處打著重點(diǎn)的問題倘若應(yīng)該在“社會(huì)生活的”“反映"上打著重點(diǎn)，那就意味著決定文學(xué)作品價(jià)值的首先是其反映社會(huì)生活的廣度與深度；倘若“對(duì)社會(huì)生活的形象反映”本是一個(gè)整體性的概念，那么,在反映社會(huì)生活的廣度與深度上有所欠缺的作品絕不是第一流的作品。

現(xiàn)在，讓我們引幾首詩：

4

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。……(《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》)

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱《夜雨寄北》)

這些都是千古傳誦的名篇。但若就其反映社會(huì)生活的廣度和深度加以考察，實(shí)算不上有突出成就。以李白的那首來說，所寫是十分單純的游子思鄉(xiāng)之情。如果我們要從中了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，至多只能知道當(dāng)時(shí)有些人旅居異鄉(xiāng)，并對(duì)故鄉(xiāng)頗為懷戀。至于這些旅居異鄉(xiāng)者的具體生活，詩中卻毫無反映。

章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史新著·導(dǎo)論》:

讀者為什么要閱讀文學(xué)作品就多數(shù)人來說，是為了獲得精神上的享受尋求愉悅。盡管我國古代也有些文學(xué)作品存在“教育意義",但大部分古代作品都沒有；而后者仍擁有廣大的讀者。

拓展延伸

子曰“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄Z句賞析

《論語》中的這一章節(jié)“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。’"深刻體現(xiàn)了孔子對(duì)于堅(jiān)持不懈與主觀能動(dòng)性的重視，同時(shí)也揭示了成功與失敗之間的微妙關(guān)系。以下是對(duì)這一章節(jié)的辨證解說：

原文解讀

字面意思：

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；又好比平整土地，雖然只剛倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，那是我自己要干的。”

核心要素：

為山未成一簣：象征接近成功卻因放棄而前功盡棄。

平地雖覆一簣：象征起點(diǎn)雖小，但只要持續(xù)努力就能不斷進(jìn)步。

止，吾止也；進(jìn)，吾往也：強(qiáng)調(diào)成功或失敗的關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇與堅(jiān)持。

孔子的深刻理解和獨(dú)特見解

強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性：

孔子通過這一比喻，強(qiáng)調(diào)了人在追求目標(biāo)過程中的主觀能動(dòng)性。無論是選擇停止還是繼續(xù)前進(jìn)，都是個(gè)體意志的體現(xiàn)。這種對(duì)主觀能動(dòng)性的重視，鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要勇于擔(dān)當(dāng)，積極作為。

揭示成功與失敗的辯證關(guān)系：

成功與失敗并非完全由外部條件決定，更多時(shí)候取決于個(gè)人的態(tài)度和行為?？鬃油ㄟ^“未成一簣"與“雖覆一簣”的對(duì)比，告誡人們成功往往就差那么一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)持和努力；而失敗則往往源于在關(guān)鍵時(shí)刻的松懈和放棄。

倡導(dǎo)持之以恒的精神：

孔子提倡在面對(duì)目標(biāo)時(shí)要有持之以恒的精神。無論是堆山還是平地，都需要一點(diǎn)一滴的積累和不懈的努力。這種精神不僅適用于個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)問的追求，也適用于國家治理和社會(huì)進(jìn)步等方面。

(布置作業(yè))

《論語》交流感悟——跨越時(shí)空與孔子對(duì)話

你自己在生活和學(xué)習(xí)上有哪些困惑你讀了《論語》,對(duì)哪一句特別有觸動(dòng)或啟發(fā)假如可以跨越時(shí)空和孔子對(duì)話，你會(huì)對(duì)他說什么

5

(補(bǔ)充資料)

資料1|如何解釋《論語》書名“論語"

《論語》書名中的“論語”二字，蘊(yùn)含著豐富的含義與由來。以下是對(duì)其解釋：

一、字面含義

“論"在此處作“論纂”解，意為編纂、整理。“語"則指“語言”,特指孔子的言論或教導(dǎo)。

結(jié)合起來，“論語"即將孔子的言論編纂整理而成的意思。

二、命名由來

關(guān)于《論語》書名的由來，主要有以下幾種說法：

成書時(shí)命名說：根據(jù)《漢書·藝文志》等古籍記載，孔子去世后，其弟子及再傳弟子將各自所記的孔子言行進(jìn)行編纂整理，故稱之為《論語》。這種說法認(rèn)為，“論語”這一書名是編纂者在其成書時(shí)即已賦予的。

孔安國命名說：王充在《論衡·正說篇》中提到，是孔子之孫孔安國在漢武帝時(shí)期始稱此書為《論語》。但這一說法與《漢書·藝文志》等早期文獻(xiàn)記載不符，且缺乏確鑿證據(jù)支持。

曾用名《孔子》說：清代學(xué)者翟灝及現(xiàn)代學(xué)者趙紀(jì)彬等認(rèn)為，《論語》在先秦時(shí)期可能曾名為《孔子》。然而，這一說法同樣缺乏直接證據(jù)，且趙紀(jì)彬提供的證據(jù)多為兩漢時(shí)期文獻(xiàn)，難以證明先秦時(shí)期《論語》即有此名。

三、總結(jié)

綜合以上信息，可以認(rèn)為《論語》書名中的“論語"二字，最直接的含義是將孔子的言論編纂整理而成。至于其具體的命名時(shí)間和過程，雖然存在不同說法，但主流觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為是在孔子去世后不久，由其弟子及再傳弟子在編纂過程中賦予的。此外，《論語》作為儒家經(jīng)典之一，不僅記錄了孔子的言行和思想，還深刻影響了后世的文化和教育發(fā)展。

資料2|《論語》比較流行的版本有哪些

《論語》作為儒家經(jīng)典之一，歷經(jīng)千百年的傳承與整理，形成了多個(gè)版本。其中，比較流行的版本主要包括以下幾種：

1.古文《論語》

概述：古文《論語》是經(jīng)過歷代古代文人學(xué)者的整理和注釋而形成的版本，是最為廣泛傳播和使用的版本之一。

特點(diǎn)：這個(gè)版本保留了較多的古文風(fēng)貌，對(duì)于研究古代漢語和儒家思想具有重要價(jià)值。

2.白話《論語》

概述：白話《論語》是在傳統(tǒng)古文版本的基礎(chǔ)上，對(duì)古代漢語進(jìn)行了現(xiàn)代化的翻譯，使得讀者更容易理解和接受。

特點(diǎn)：這個(gè)版本適合現(xiàn)代讀者閱讀，尤其是對(duì)于古文基礎(chǔ)較弱的讀者來說，能夠更輕松地領(lǐng)略《論語》的智慧。

3.新校正本《論語》

概述：新校正本《論語》是在古文《論語》的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)版本中的一些錯(cuò)誤和疑點(diǎn)進(jìn)行了校正和補(bǔ)充，以更接近原始文獻(xiàn)。

特點(diǎn)：這個(gè)版本對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有重要意義，能夠幫助學(xué)者更準(zhǔn)確地理解《論語》的原意。

4.注釋本《論語》

概述：注釋本《論語》是在原文的基礎(chǔ)上增加了注釋和解說，以幫助讀者更好地理解文意。這類版本眾多，各有特色。

5.現(xiàn)代譯注本《論語》

概述：現(xiàn)代譯注本《論語》結(jié)合了現(xiàn)代漢語翻譯和注釋，既保留了原文的精髓，又便于現(xiàn)代讀者閱讀和理解。

代表版本：

楊伯峻《論語譯注》:中華書局出版，注釋準(zhǔn)確簡明，譯文流暢明白，非常適合初學(xué)

者入門。

6

金良年《論語譯注》:上海古籍出版社出版，除了原文、譯文、注釋外，還設(shè)有“段意”對(duì)該章的要點(diǎn)略作提示。

6.其他版本

此外，還有臺(tái)灣版本《論語》等，這些版本在傳統(tǒng)版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不同程度的恢復(fù)和整理，盡可能地還原了《論語》的原始面貌。

綜上所述，《論語》的流行版本多種多樣，既有古文版本也有白話版本，既有注釋本也有現(xiàn)代譯注本。讀者可以根據(jù)自己的需求和興趣選擇合適的版本進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。

資料3|《論語》中“忠恕"與“仁”的關(guān)系

《論語》中“忠恕"與“仁”的關(guān)系密切且深刻，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、忠恕是仁的具體體現(xiàn)

“忠恕"是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一，也是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“忠"指盡心為人，即全心全意地去愛人，盡力為人謀，中人之心；“恕”則指推己及人，即將心比心地去愛人，如人之心，不將自己的意愿強(qiáng)加于人。這兩者都是“仁"的具體實(shí)踐方式，體現(xiàn)了孔子思想中對(duì)于人與人之間相互關(guān)愛、和諧共處的理想狀態(tài)。

二、忠恕與仁的內(nèi)在聯(lián)系

相互補(bǔ)充：“忠”與“恕"在實(shí)踐中相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了“仁”的完整內(nèi)涵。一方面，“忠"要求人們盡心盡力地為他人著想，為他人謀利益；另一方面，“恕”則強(qiáng)調(diào)人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)要將心比心，不將自己的意愿強(qiáng)加于人。這種相互補(bǔ)充的關(guān)系使得“仁"在實(shí)踐中更加全面和深入。

相互規(guī)定：“忠”與“恕"在邏輯上相互規(guī)定，即“忠”中包含了“恕"的要素，“恕”也是“忠"的延伸。一個(gè)真正做到“忠”的人，也必然會(huì)做到“恕",因?yàn)樗麜?huì)設(shè)身處地地

為他人著想，不損害他人的利益；而一個(gè)做到“恕”的人，也在一定程度上體現(xiàn)了“忠",因?yàn)樗鹬亓怂说囊庠负瓦x擇。

相互包含：從更深層次上看，“忠”與“恕"實(shí)只一道，即二者有著相互包含的意思。在孔子的思想體系中，“忠”與“恕"是密不可分的整體，共同構(gòu)成了“仁”的核心內(nèi)容。因此，在理解和實(shí)踐“仁"的過程中，必須同時(shí)把握“忠”與“恕"兩個(gè)方面。

三、忠恕之道與仁的實(shí)踐

孔子認(rèn)為，“成仁”是一件非常難做到的事情，也是作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。而要做到“成仁",就必須踐行“忠恕之道”。這意味著人們?cè)谌粘Ｉ钪幸獣r(shí)刻以“忠恕"為準(zhǔn)則來要求自己，不僅要盡心盡力地為他人著想、為他人謀利益(忠),還要將心比心、尊重他人的意愿和選擇(恕)。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。

四、歷史與文化背景

“忠恕之道"出自《論語·里仁篇》,是儒家思想傳世之經(jīng)典。它不僅是孔子及其弟子們對(duì)于人與人之間關(guān)系處理方式的深刻總結(jié)，也是后世儒生們所遵循的重要道德準(zhǔn)則。在中國歷史上，“忠恕之道”對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人際和諧發(fā)揮了重要作用；同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，“忠恕之道"仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值導(dǎo)向作用。

資料4|《論語》中的“義利觀”

《論語》中的“義利觀"是儒家思想中關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的重要觀點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了孔子及其學(xué)派對(duì)于人生價(jià)值和道德規(guī)范的獨(dú)特見解。以下是對(duì)《論語》中“義利觀”的詳細(xì)闡述：

一、義利觀的基本內(nèi)涵

在《論語》中，“義"被賦予了極高的道德價(jià)值，它是社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的核心，代表著公道、正義和大眾之利。而“利”則主要指個(gè)人的私利、私欲，是人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益時(shí)所產(chǎn)生的欲望?？鬃诱J(rèn)為，如何看待和處理“義"與“利”的關(guān)系，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、義利觀的具體表現(xiàn)

君子喻于義，小人喻于利

孔子在《論語》中明確指出：“君子喻于義，小人喻于利。"這句話深刻揭示了君子與小人在義利觀上的根本區(qū)別。君子以義為先，以義制利，他們深知義的重要性，將義視為行為的指南，在面對(duì)利益誘惑時(shí)能夠堅(jiān)守道德底線，不為私欲所動(dòng)搖。而小人則往往被私欲所驅(qū)使，為了利益而不擇手段，缺乏道德約束和自律精神。

7

重義輕利

孔子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益時(shí)應(yīng)該以“義"為準(zhǔn)則。他主張“見利思義”,即在看到利益時(shí)要思考是否符合道義。同時(shí)，孔子還提出了“不義而富且貴，于我如浮云"的觀點(diǎn)，表明了他對(duì)于不義之利的鄙視和唾棄。這種重義輕利的態(tài)度體現(xiàn)了孔子高尚的道德情操和人生追求。

取利有道

雖然孔子強(qiáng)調(diào)重義輕利，但他并不完全排斥利益。他認(rèn)為人們?cè)谧非罄鏁r(shí)應(yīng)該遵循道義和公平原則，即“取利有道”。這種思想體現(xiàn)了孔子對(duì)于個(gè)人利益與公共利益和諧統(tǒng)一的追求，也符合現(xiàn)代社會(huì)中公平競爭、誠實(shí)守信等商業(yè)倫理規(guī)范的要求。

三、義利觀的現(xiàn)實(shí)意義

《論語》中的義利觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在物欲橫流、利益至上的社會(huì)中，人們往往容易迷失在追求個(gè)人利益的道路上而忽視道德準(zhǔn)則的重要性。因此，《論語》中的義利觀提醒我們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)不能忽視道德準(zhǔn)則的遵守和實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)了個(gè)體利益與整體利益的和諧統(tǒng)一以及取利有道的重要性；鼓勵(lì)我們不斷提升自己的道德修養(yǎng)和品質(zhì)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

綜上所述，《論語》中的“義利觀"是儒家思想中關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的重