考研馬克思主義基本原理概論講義

馬克思主義基本原理概論講義1作者介紹徐之明，近年全國考研政治狀元的培養(yǎng)者；北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央黨校、國家行政學(xué)院特邀授課專家；鳳凰衛(wèi)視時(shí)事評(píng)論嘉賓；《思想政治理論超級(jí)紅寶書》主編。答疑平臺(tái)：新浪微博之“人大徐之明”；資訊平臺(tái)：

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月出版）2目 錄第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第四章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第五章資本主義的形成及其本質(zhì)第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程第七章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想馬

原哲學(xué)導(dǎo)論：第一章第二章：關(guān)于世界——唯物論、辯證法第三章：關(guān)于思維——認(rèn)識(shí)論第四章：關(guān)于人類社會(huì)——唯物史觀第五章：關(guān)于自由競爭資本主義政經(jīng)第六章：關(guān)于壟斷資本主義第七章：關(guān)于社會(huì)主義科社第八章：關(guān)于共產(chǎn)主義3第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生社會(huì)條件思想來源實(shí)踐基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ)兩大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生標(biāo)志第一章馬克思主義的發(fā)展發(fā)展歷程生命力根源生命力關(guān)鍵馬克思主義的內(nèi)涵定義和兩層含義哲學(xué)基礎(chǔ)政治立場理論品質(zhì)本質(zhì)屬性社會(huì)理想第一節(jié)

馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展一、馬克思主義的含義1、定義馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、為其后繼者所發(fā)展的、以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。2、兩層含義從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義上的馬克思主義。3、內(nèi)容和精髓馬克思主義博大精深、內(nèi)容廣泛。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)45識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)；科學(xué)社會(huì)主義闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律、無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件、具體途徑以及無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)體系的精髓。馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的集中概括。4、馬克思主義的基本立場馬克思主義的基本立場就是始終站在人民大眾的立場上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。5、馬克思主義的基本觀點(diǎn)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。6、馬克思主義的基本方法馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法和群眾路線方法等。二、馬克思主義的產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐以及對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，共同催生了馬克思主義。(一)馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源

資本主義生產(chǎn)方式、資本主義經(jīng)濟(jì)、資本主義固有矛盾的發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提

供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件和客觀基礎(chǔ)。早在

14

世紀(jì)末

15

世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部已開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級(jí)開拓了新的活動(dòng)場所，有力地促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始，以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的工業(yè)革命的興起，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的突出表現(xiàn)。危機(jī)的爆發(fā)，暴露了資本主義制度的歷史局限性，激發(fā)了人們探求新的理想社會(huì)的需求，也預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這些都為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。(二)

馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐，是馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。1、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭隨著機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)制度對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系的取代，社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。在經(jīng)歷了早期的搗毀機(jī)器、燒毀工廠以及采取罷工等形式要求改善勞動(dòng)條件、提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間等經(jīng)濟(jì)斗爭之后，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭逐步上升到政治水平。19世紀(jì)

30—40年代所發(fā)生的法國里昂工人6起義、英國的憲章運(yùn)動(dòng)以及德國西里西亞紡織工人的起義，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的

政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)具有自發(fā)性，從而均以失敗告終。這種狀況，對(duì)科學(xué)理論提出了強(qiáng)烈的需求?？傊?，無產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，既是馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要，也構(gòu)成為馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。2、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐馬克思恩格斯不僅是偉大的思想家、理論家，更是杰出的實(shí)踐家和實(shí)干家。馬克思恩格斯的理論活動(dòng)，具有以下特點(diǎn)：其一，以無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放和幸福為追求目標(biāo)；其二，具有鮮明的實(shí)踐性；其三，具有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。（三）馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的。對(duì)文明成果的繼承與創(chuàng)新，是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。其中德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生的直接的思想淵源。德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬·威-弗·黑格爾(1770～1831)和路·費(fèi)爾巴哈(1804—1872)。辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，堅(jiān)持了唯物主義。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是威廉·配第（1623——1687）、亞當(dāng)·斯密(1723—1790)和大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823)。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的觀點(diǎn)?？障肷鐣?huì)主義的主要代表是法國的昂利·圣西門(1760—1825)、沙爾·傅立葉(1772—1837)和英國的羅伯特·歐文(177l—1858)。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所取代，并且詳盡地描繪未來社會(huì)的具體細(xì)節(jié)和美好圖景，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。（四）馬克思主義的創(chuàng)立19世紀(jì)

40—60

年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余

價(jià)值學(xué)說（兩大發(fā)現(xiàn)），使社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思

1845

年春天所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯

1844——1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的基本形成。1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年

2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。(四)馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，還表現(xiàn)在其后的馬克思主義者在革命實(shí)踐中的發(fā)展。19

世紀(jì)

70

年代到

20

世紀(jì)初，根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)俄國革命的具體實(shí)踐，列寧將馬克思主義的一般原理與時(shí)代特征、與俄國國情相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生和形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這兩個(gè)理論成果。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。7第二節(jié) 馬克思主義的鮮明特征一、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力的根源，在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義基本和最鮮明的特征。所謂科學(xué)性，是指馬克思主義是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。所謂革命性，是指馬克思主義具有徹底的批判精神，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，無產(chǎn)階級(jí)的利益，與社會(huì)發(fā)展的方向、與人民大眾的根本利益，是完全一致的。馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵，是與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。二、馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義與歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其理由有：首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義整個(gè)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。三、馬克思主義政治立場致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場。其理由有：首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。四、馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。其理由有：首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性；而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。違背了這個(gè)要求，認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。8最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。五、馬克思主義的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級(jí)力量和革命道路。六、學(xué)習(xí)馬克思主義理論的意義和方法學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)馬克思主義理論的方法有：1、努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。2、堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問題。3、用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律提出者哲學(xué)基本問題

含義和內(nèi)容意義物質(zhì)的定義物質(zhì)的存在形式：

運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間唯物論實(shí)踐觀物質(zhì)觀 社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)統(tǒng)一性原理意識(shí)的定義和本質(zhì)意識(shí)觀 意識(shí)的起源意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)含義實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的地位和作用規(guī)律的定義和屬性第二章客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證法兩大總特征三大規(guī)律四大方法認(rèn)識(shí)改造世界的根本方法客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系主觀辯證法：五大范疇現(xiàn)代科學(xué)思維方法第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐（唯物論）第一模塊——哲學(xué)導(dǎo)論一、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容(一)世界觀、方法論和哲學(xué)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。910（二）哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1）恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(精神和物質(zhì))的關(guān)系問題。”（2）哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，思維和存在（精神和物質(zhì)），究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（3）該問題之所以是哲學(xué)的基本問題，理由在于：其一，從實(shí)踐上看，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到、無法回避的問題，決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。其二，從理論上看，它是哲學(xué)作為世界觀必需回答的問題，任何哲學(xué)派別都無法回避；并且對(duì)該問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。二、兩種世界觀：唯物主義和唯心主義根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義（唯物論）和唯心主

義（唯心論）兩個(gè)對(duì)立的基本派別（世界觀）。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯物主義的形態(tài)有：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）、現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義的唯物主義）。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義的形態(tài)有：主觀唯心主義、客觀唯心主義。三、可知論和不可知論根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。四、兩種歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義根據(jù)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題的不同回答，歷史觀分為歷史唯物主義（唯物史觀）和歷史唯心主義（唯心史觀）。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)是物質(zhì)的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；而歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)是精神的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。五、兩種方法論：辯證法和形而上學(xué)根據(jù)對(duì)世界的狀態(tài)即世界是怎樣存在的問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則相反，認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。六、四個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)、八個(gè)劃分派別唯物主義和歷史唯物主義、唯心主義和歷史唯心主義是整體和局部的關(guān)系；唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)，是根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分所得出的不同結(jié)果，相互之間沒有包含、連帶的關(guān)系。七、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了哲學(xué)基本問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。11第二模塊——唯物論之物質(zhì)觀一、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義1、物質(zhì)觀的地位物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高概括和最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。2、對(duì)物質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)唯物主義各形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（以上二者合稱舊唯物主義)、現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義的唯物主義）之間有許多區(qū)別。區(qū)別之一是對(duì)物質(zhì)的定義不同，即在對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度上存在差異。（1）古代樸素唯物主義直觀地將物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。這是一種天才但非科學(xué)的猜測(cè)。（2）近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的構(gòu)成單位——原子。這種認(rèn)識(shí)混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念和哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，更不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)本質(zhì)。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出物質(zhì)的共同本性，從哲學(xué)上進(jìn)行了最高的概括。列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下了定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”由此可知，辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)就是客觀存在。物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定性、唯一特性和最高共性是客觀實(shí)在性。所以，新舊唯物主義關(guān)于“物質(zhì)”的概念，是抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。3、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義

這些意義具體表現(xiàn)在：其一，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。列寧的物質(zhì)定義，正確地指出了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、反映和被反映的關(guān)系。其二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。世界上存在未知的東西，但不存在不可知的東西。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?？陀^物質(zhì)性是一切物質(zhì)的共性；世界是多樣性的統(tǒng)一，而不是機(jī)械的單一。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把“實(shí)踐”納入物質(zhì)范疇，不僅深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，也為唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。二、物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和靜止，時(shí)間和空間1、運(yùn)動(dòng)的含義、形式和地位運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)的形式包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)，諸如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。一方面，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；脫離12運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。設(shè)想存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。2、運(yùn)動(dòng)的兩種形式：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，即不顯著的運(yùn)動(dòng)。其具體形式有：其一，空間位置未變；其二，根本性質(zhì)暫時(shí)未變即量變。靜止的意義在于，它是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其同一性表現(xiàn)在，二者相互依賴、相互滲透、相互包含，所謂“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。其矛盾性表現(xiàn)在，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。割裂二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：其一，夸大相對(duì)靜止、否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤；其二，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止將導(dǎo)致突變論（相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀）的錯(cuò)誤。3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間（1）時(shí)空的定義時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一直向前、不可回復(fù)；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。（2）時(shí)空的屬性其一，時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是無條件的；時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體特性是可變的，即在不同的條件下，時(shí)空具有不同的特性。其二，時(shí)空的無限性與有限性。時(shí)空的無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；時(shí)空的有限性是指具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（3）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，因?yàn)闀r(shí)空是物質(zhì)的存在形式和屬性。所以，一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，不存在離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。另一方面，時(shí)空也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，不存在離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間。三、人類社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的所有哲學(xué)，都否認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性，都堅(jiān)持唯心史觀。唯心主義認(rèn)為整個(gè)世界（自然界+人類社會(huì)）都是精神的；舊唯物主義是不徹底的、“半截子”的唯物主義。因?yàn)樵谧匀挥^上，它堅(jiān)持唯物主義立場；而在歷史觀上，則陷入了唯心主義。所以，唯心主義和舊唯物主義的共同點(diǎn)，是都堅(jiān)持唯心史觀。唯心史觀產(chǎn)生的原因，是它們都不理解人的實(shí)踐活動(dòng)是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，沒有看到社會(huì)意識(shí)背后的物質(zhì)動(dòng)因，從而把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，最終得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。13社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)。第三，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，它集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式從內(nèi)容到形式都是物質(zhì)的。生產(chǎn)方式的內(nèi)容是生產(chǎn)力，形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量；生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。第三模塊——唯物論之意識(shí)觀一、意識(shí)的本質(zhì)和起源1、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。2、具體含義（1）意識(shí)的形成過程。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了以下發(fā)展階段，即一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性階段，低等生物的刺激感應(yīng)性階段，高等動(dòng)物的感覺和心理階段，最終發(fā)展到人類的意識(shí)階段。（2）勞動(dòng)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的作用。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮了決定性的作用。其一，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；其二，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)工具——語言。在勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展；而語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。其三，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)——人腦。在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦進(jìn)化為人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象意識(shí)是“物質(zhì)世界的主觀映象”是指意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。所謂“意識(shí)的內(nèi)容是客觀的”是指意識(shí)的來源是物質(zhì)。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。所謂“意識(shí)的形式是主觀的”是指意識(shí)本身的存在形態(tài)是主觀的。比如意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的?？傊庾R(shí)源于物質(zhì)（物質(zhì)決定意識(shí)），但意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。所以馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。二、意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用）（2013：

分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。）1、含義辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。2、表現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)具有目的性、選擇性。面對(duì)客觀事物的大量信息，人是根據(jù)一定的目的、要14求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的反映，不只具有直觀的摹寫性。所以馬克思說，人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的活動(dòng)的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式去反映事物的外部現(xiàn)象，還通過概念、判斷、推理等形式去進(jìn)行加工、建構(gòu)，達(dá)到回顧過去、展望未來、由表及里、由此及彼的效果。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)而改造客觀世界的作用。人們?cè)趯?shí)踐中形成的思想，成為下一輪實(shí)踐的指導(dǎo)，并且通過實(shí)踐把這些觀念的東西，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。所以，列寧：“意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。不論是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，都證明意識(shí)、精神狀態(tài)對(duì)人的健康有重要的影響。第四模塊——物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系總結(jié)一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理。其內(nèi)容包括：其一，世界只有一個(gè)本原（一元論）；其二，這個(gè)唯一的本原就是物質(zhì)；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而非單一的無差別的統(tǒng)一?？傊澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象——自然、社會(huì)和意識(shí)，以及運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)和存在形式。所以，“除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！保袑帲┦澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石；一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求和最重要的結(jié)論。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系1、內(nèi)容其一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。其二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。在物質(zhì)面前，意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性；并且通過指導(dǎo)實(shí)踐，意識(shí)可以改變物質(zhì)。2、唯心主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義在物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系上的分歧唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)反作用；辯證唯物主義一方面認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)反作用。第五模塊——唯物論之實(shí)踐觀

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。一、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式1、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的屬性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性、自覺能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性等基本特征。15（1）實(shí)踐的社會(huì)歷史性。社會(huì)性是指作為實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，而不是遺世獨(dú)立的個(gè)人。歷史性是指實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平受一定的歷史條件的制約，隨著一定的歷史條件的變化而變化。（2）實(shí)踐的自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，是在人的理性思維的指導(dǎo)下進(jìn)行的。所以人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能行為。馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”（3）實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，這是因?yàn)?，其一，?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；其二，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的；其三，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。（4）實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是連接意識(shí)和物質(zhì)、主觀和客觀的中介，可以把意識(shí)直接物化為客觀實(shí)在。3、實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐具有多種多樣的形式，其基本形式包括：其一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)。它是處理人與自然之間的關(guān)系；其二，社會(huì)政治實(shí)踐。它是人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)。其三，科學(xué)文化實(shí)踐。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的。專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的活動(dòng)。與其他兩種實(shí)踐形式相比，其特點(diǎn)是，它是自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)、以實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查為手段、以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的活動(dòng)。在各種實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二、實(shí)踐的地位與作用1、實(shí)踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，都以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。所以說，實(shí)踐是人的存在方式。該論斷的具體含義包括：（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，是不同于動(dòng)物的本能行為的特殊運(yùn)動(dòng)形式。（2）實(shí)踐形成并且集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)即社會(huì)性。實(shí)踐發(fā)展了人的社會(huì)需要；實(shí)踐構(gòu)建了人的社會(huì)關(guān)系；實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）實(shí)踐創(chuàng)造了人的對(duì)象世界即人類社會(huì)。人類的生存離不開自然界；但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人；而實(shí)踐就是對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人把自己的主觀意識(shí)如目的、需要等物化為客觀實(shí)在，從而創(chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人生存和發(fā)展需要的對(duì)象世界即人類社會(huì)。2、實(shí)踐使自然界與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)分化和統(tǒng)一（2011：從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”）自然界（自在世界）是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的物質(zhì)基礎(chǔ)。163、實(shí)踐調(diào)整人與自然的關(guān)系（2005：這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?

）人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)必須面對(duì)和處理的永恒主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵；科學(xué)的實(shí)踐是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的唯一途徑。因?yàn)閷?shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)實(shí)踐去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，是建設(shè)“美麗中國”的關(guān)鍵。4、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，其主要體現(xiàn)有：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅要與自然界發(fā)生關(guān)系，也要與他人發(fā)生關(guān)系。而這些關(guān)系構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和基本結(jié)構(gòu)。三種類型的實(shí)踐活動(dòng)分別構(gòu)成為社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）生活、政治生活和精神文化生活，并最后形成為社會(huì)的三大基本結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？傊?，社會(huì)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)生活的內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力是實(shí)踐。所以，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。正如馬克思所說的：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。第六模塊——唯物論之規(guī)律一、規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的屬性。（1）客觀性?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。荀子的：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，是唯物主義的規(guī)律觀?？档碌摹叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā?，則是唯心主義的規(guī)律觀。（2）本質(zhì)性。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。（3）必然性。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。（4）穩(wěn)定性。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對(duì)重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用。二、規(guī)律的類型：自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律1、定義世界由自然界和人類社會(huì)構(gòu)成。相應(yīng)地，規(guī)律也分為和社會(huì)規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)17定的聯(lián)系。2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。（1）兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：二者都是規(guī)律，具有規(guī)律所具有的

4點(diǎn)基本屬性。（2）兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起

作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。其二，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。所以認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（2005：如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？

）處理二者關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循以下基本原則：其一，必須尊重客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。規(guī)律是物質(zhì)；物質(zhì)是第一性的。所以，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造（發(fā)明）和消滅規(guī)律。其二，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是運(yùn)用客觀規(guī)律的條件。主觀能動(dòng)性是意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。人們可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用規(guī)律；人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用1、處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)當(dāng)做到：其一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。意識(shí)必須通過實(shí)踐，才能改造客觀世界。其三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。所謂“巧婦難為無米之炊”，講的就是這個(gè)道理。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。2、割裂主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系，在實(shí)踐中就會(huì)犯唯意志論和宿命論的錯(cuò)誤。具體而言，片面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，將犯唯意志論的錯(cuò)誤；片面強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，將犯宿命論錯(cuò)誤。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法）模塊之一：唯物辯證法的總特征唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)；唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征，就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。一、聯(lián)系的內(nèi)涵、前提、特點(diǎn)和意義（2006：運(yùn)用普遍關(guān)系的觀點(diǎn)說明人類發(fā)展所面臨的三重困境。2014

年：從唯物辯證法的角度分析“巧用大循環(huán)，處理不再難中的‘巧’在何處”）181、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的前提是事物之間的區(qū)別。沒有區(qū)別也就不存在聯(lián)系，而是相同。3、聯(lián)系的特點(diǎn)（屬性）有：（1）聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。（2）聯(lián)系具有普遍性。其含義有三層：第一，內(nèi)部聯(lián)系，即任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，外部聯(lián)系，即任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整體聯(lián)系，即整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,任何事物都是這個(gè)聯(lián)系網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié)。這種整體就是所謂的系統(tǒng)，即由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性是系統(tǒng)的基本特征。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要類型包括：直接聯(lián)系或者間接聯(lián)系（間接聯(lián)系是指事物的聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。所謂中介，是指事物相互聯(lián)系的媒介、橋梁。）；內(nèi)部聯(lián)系或者外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系或者非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系或者偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。4、堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)的意義（2914：當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時(shí)，上述事例對(duì)你有何啟示？）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們?cè)诳创?、認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要有開闊的、整體性的眼光；在實(shí)踐中處理問題時(shí)，要通盤謀劃、瞻前顧后，避免只及一點(diǎn)、不及其余。為此需要做到：其一，當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其二，當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。二、發(fā)展的內(nèi)涵、動(dòng)力、實(shí)質(zhì)和意義1、發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展是運(yùn)動(dòng)中的一種，即前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一個(gè)過程。所謂過程（歷程），是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其它事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切事物只有經(jīng)歷一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。因此恩格斯指出：“在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。事物發(fā)展的過程（構(gòu)成），從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替（時(shí)空變化）；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新（前進(jìn)）。2、發(fā)展的動(dòng)因運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的動(dòng)力、原因是聯(lián)系。因?yàn)槭挛锏南嗷ヂ?lián)系包含著事物的相互影響、相互制約和相互作用；其結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的運(yùn)動(dòng)、變化；這種運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日19趨滅亡的東西。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是因?yàn)椋旱谝?，就新事物與舊事物的關(guān)系而言。新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它拋棄了舊事物中消極腐朽的東西，保留了其合理的因素，添加了新的內(nèi)容。因而在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能上優(yōu)于舊事物。第二，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言。新事物由于具有了有新的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，所以與舊事物相比，它更加能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境，因而更具有生命力。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物比如先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而，必然戰(zhàn)勝舊事物。4、發(fā)展觀的意義堅(jiān)持發(fā)展觀，要求我們看待事物時(shí)，要有歷史的眼光，面向未來，堅(jiān)持積極、向上的態(tài)度。堅(jiān)持發(fā)展觀，要求我們處理問題時(shí)，要順應(yīng)潮流和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，做除舊布新的促進(jìn)派。三、唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展問題上的集中體現(xiàn)，既是科學(xué)的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要義的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，都具有方法論的指罨意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體地體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義。模塊之二：唯物辯證法的三大規(guī)律一、唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的體系由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律（三大規(guī)律）以及原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和可能、必然和偶然、形式和內(nèi)容等一系列范疇（五大范疇）構(gòu)成。其中，三大規(guī)律側(cè)重揭示發(fā)展；五大范疇從不同的側(cè)面揭示事物的聯(lián)系。在這一體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋浩湟?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了什么是聯(lián)系以及為什么會(huì)發(fā)展著兩個(gè)辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；換言之，辯證法的其他規(guī)律和范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解和把握這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；其三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。正因?yàn)樵撘?guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，所以，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律、矛盾學(xué)說），是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)和根本分野。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律、辯證統(tǒng)一規(guī)律）（一）矛盾的含義矛盾是指事物內(nèi)部各要素之間、事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系（聯(lián)系）。換言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或保證統(tǒng)一關(guān)系。辯證法中所說的“矛盾”，和形式邏輯中的“矛盾”含義完全不同。形式邏輯中的“矛20盾”，是指違背形式邏輯規(guī)則所造成的自相沖突。辯證法中的“矛盾”，是聯(lián)系、是關(guān)系、屬于物質(zhì)。（二）矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性1、矛盾同一性和對(duì)立性的含義（1）矛盾的同一性（統(tǒng)一性），是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有三個(gè)方面的具體含義：其一，矛盾的雙方在一定條件下相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾的雙方在一定條件下相互滲透（包含、貫通）；其三，矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的對(duì)立性（斗爭性、矛盾性），是矛盾著的對(duì)立面之間相互區(qū)別、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同；對(duì)抗性和非對(duì)抗性是矛盾斗爭的兩種基本形式。2、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾同一性和斗爭性之間，是對(duì)立統(tǒng)一（辯證統(tǒng)一、矛盾）關(guān)系。其一，其同一性表現(xiàn)在，二者相互依存。一方面，同一性離不開斗爭性；因?yàn)槎窢幮允峭恍缘那疤?。另一方面，斗爭性也離不開同一性；因?yàn)橥恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件。其二，其對(duì)立性表現(xiàn)在，（1）二者的含義不同；（2）二者存在的條件不同。矛盾的斗爭性是絕對(duì)的、無條件的；同一性是相對(duì)的、有條件的。3、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾就是聯(lián)系；聯(lián)系導(dǎo)致發(fā)展；而同一性和斗爭性是聯(lián)系的基本屬性。其一，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：其一，相互依存，使矛盾雙方能夠利用對(duì)方來使自己獲得發(fā)展，它構(gòu)成為事物發(fā)展的前提。其二，相互滲透、包含、貫通，使矛盾雙方能夠吸取有利于自身的因素來壯大、發(fā)展自己；其三，相互轉(zhuǎn)化，使矛盾雙方可以向自己的對(duì)立面變化，從而規(guī)定了事物發(fā)展的方向。事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。其二，矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在：其一，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成量變；其二，斗爭性使矛盾雙方的地位或者性質(zhì)發(fā)生變化，導(dǎo)致質(zhì)變即使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程起作用，不是孤立地進(jìn)行的，而是在相互結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性原理的意義（2007：運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么不同文明要“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2015：怎樣以辯證的思維方法認(rèn)識(shí)和處理“螞蟻”和“大象”的關(guān)系？）其一，事物的構(gòu)成是復(fù)雜的，因?yàn)槿魏问挛锒际菍?duì)立面的統(tǒng)一體——矛盾同一性和斗爭性的集合體，呈現(xiàn)“相反相成”的狀態(tài)。其二，由于任何事物都是同一性和斗爭性的集合體，因此，人們看待事物、認(rèn)識(shí)世界，應(yīng)當(dāng)既看同一性也看斗爭性，堅(jiān)持用一分為二（“兩點(diǎn)論”）的觀點(diǎn)；摒棄形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。其三，

事物是發(fā)展的；而發(fā)展的方向是向?qū)α⒚娣较蜣D(zhuǎn)化。這就是“矛盾轉(zhuǎn)化原理”。所以，人們看待和處理事務(wù)，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展的眼光，運(yùn)用“逆向思維”。其四，事物發(fā)展的動(dòng)力是矛盾的同一性和斗爭性。無論是矛盾的同一性和斗爭性，都促進(jìn)事物的發(fā)展。所以，對(duì)二者的作用，我們要全面評(píng)價(jià)，不可偏廢。21（二）矛盾的狀態(tài)：普遍性和特殊性1、矛盾普遍性與特殊性的含義矛盾的普遍性（共性、一般性、抽象性）是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。其含義有兩方面：其一，矛盾存在于一切事物之中，即處處有矛盾；其二，矛盾存在于每一個(gè)事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。之所以如此，是因?yàn)槭挛镏g都存在聯(lián)系，而矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容。矛盾的特殊性（個(gè)性、個(gè)別性、具體性）是指矛盾的差異，即矛盾的性質(zhì)、地位和作用的不同。它具體包括三種情形：其一，不同事物之間的矛盾各有特點(diǎn)；其二，同一事物內(nèi)部的諸多矛盾以及每一對(duì)矛盾的不同方面各有特點(diǎn)。其三，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程、發(fā)展階段上各有特點(diǎn)。2、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其同一性表現(xiàn)在，其一，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。所以，共性離不開個(gè)性，個(gè)性也離不開共性。其二，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定空間、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一空間、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西。反之亦然。其矛盾性表現(xiàn)在，其一，二者的含義不同；其二，二者的地位不同。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的；而矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。3、矛盾特殊性的具體表現(xiàn)其一，在所有矛盾中，內(nèi)部矛盾與外部矛盾的性質(zhì)、地位和作用不同事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。事物的外部矛盾是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)。它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程；但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。其二，在同一事物的眾多內(nèi)部矛盾（矛盾群）中，各矛盾的性質(zhì)、地位和作用不同。從縱向看，事物是不斷變化發(fā)展的，需要經(jīng)過不同的過程和階段。根本矛盾貫穿事物發(fā)展的始終，決定著事物的性質(zhì)；非根本矛盾則處于從屬地位。從橫向看，事物發(fā)展的每個(gè)階段上，都存在眾多矛盾。主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定、影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著事物的本質(zhì)；次要矛盾的狀況影響著主要矛盾的解決，決定著事物的次要屬性。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。其三，在同一對(duì)矛盾中，其矛盾的兩個(gè)方面的性質(zhì)、地位和作用不同矛盾的主要方面是指在矛盾中處于支配地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾中處于被支配地位、發(fā)揮從屬作用的方面。事物的本質(zhì)和發(fā)展方向主要由矛盾的主要方面決定；但矛盾的次要方面也發(fā)揮一定的作用。并且在一定條件下，矛盾的主要方面與矛盾的非主要方面可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面的原理，統(tǒng)稱為矛盾的不平衡原理。4、意義和運(yùn)用（1）矛盾的普遍性（2012：從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能22幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？）由于現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)事物，除了有自己的個(gè)性外，還有其他事物共有的共性。所以，我們認(rèn)識(shí)該事物，可以幫助我們認(rèn)識(shí)其他事物，即所謂舉一反三、觸類旁通、推己及人。（2）矛盾的特殊性其一，具體問題要具體分析、具體對(duì)待（2006：守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。2008：你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？2009

華佗看?。哼@個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？2011：運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”。）由于每個(gè)矛盾都具有不同于其他矛盾的特殊性，所以把握事物，就是要如實(shí)地分析、把握其特殊性，對(duì)癥下藥、區(qū)別對(duì)待、一把鑰匙開一把鎖。避免簡單化。具體問題具體分析是該原理的運(yùn)用，是馬克思主義的活的靈魂。其二，重點(diǎn)論原則由于主要矛盾、矛盾的主要方面在各種矛盾中居于支配地位，決定事物的本質(zhì)，所以人們看待、對(duì)待事物時(shí)，必須優(yōu)先抓住它們“抓關(guān)鍵”、“找竅門”“綱舉目張”以及“避免眉毛胡子一把抓”都是該原理的運(yùn)用。其三，內(nèi)因和外因的關(guān)系內(nèi)因、外因都對(duì)事物的發(fā)展變化發(fā)揮了作用；但相比較而言，內(nèi)因的作用更加關(guān)鍵。所以在處理問題時(shí)，要優(yōu)先和充分重視內(nèi)因。所謂求人不如求己。該原理是處理自力更生和對(duì)外開放相互關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)。（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別（特殊性）上升到認(rèn)識(shí)一般（普遍性），再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程，即個(gè)別——一般——個(gè)別。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）矛盾的解決方式由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：其一，矛盾一方克服另一方；其二，矛盾雙方同歸于盡；其三，矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式；其四，矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。（四）矛盾分析法唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。三、質(zhì)量互變規(guī)律（量變質(zhì)變規(guī)律）（一）事物存在的質(zhì)、量、度1、質(zhì)的含義及意義質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性（屬性）。事物的質(zhì)的規(guī)定性是由事物的內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。區(qū)分不同的事物，靠把握質(zhì)。

認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。

2、量的含義及意義23量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。把握量的意義在于：其一，從認(rèn)識(shí)上看，把握量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。正如馬克思所說的：一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。其二，在實(shí)踐中，把握事物的量，可以精確地評(píng)估事物在實(shí)踐中的地位和作用，即心中有數(shù)。區(qū)分同質(zhì)的事物，靠把握量。3、質(zhì)與量的關(guān)系任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。所以認(rèn)識(shí)事物，必須對(duì)它們分別進(jìn)行把握，進(jìn)行定性研究和定量分析。4、度的含義及意義（2005：用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！保┒仁潜３质挛镔|(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍、幅度。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。所以，超出度的范圍即超過關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)，一物就轉(zhuǎn)化為他物即發(fā)生質(zhì)變。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在實(shí)踐活動(dòng)中、在處理問題時(shí)，要掌握適度原則，防止“過”和“不及”。但也不能把度絕對(duì)化即把度看做是不可逾越的“雷池”。具體而言，保持事物不發(fā)生質(zhì)變時(shí)，不能突破度；而推動(dòng)事物質(zhì)變，則必須突破度。（二）事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（質(zhì)量互變?cè)恚?、質(zhì)變與量變的含義任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。所以事物的變化具體表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式。量變是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，其特點(diǎn)是漸進(jìn)性、連續(xù)性。它包含了兩種具體形式：其一，事物數(shù)量的增減；其二，事物構(gòu)成成分在排列次序的變動(dòng)，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變（由一個(gè)事物變?yōu)榱硪粋€(gè)事物），其特點(diǎn)是顯著性和飛躍性。量變和質(zhì)變的分界線，是事物的變化是否突破了度。2、量變和質(zhì)變的關(guān)系量變和質(zhì)變是事物的聯(lián)系和發(fā)展所采取的兩種狀態(tài)和形式，二者之間是辯證同一關(guān)系。其同一性表現(xiàn)在：其一，質(zhì)變依存于量變。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變累計(jì)到一定程度、突破了度，必然引起質(zhì)變。其二，二者相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。其矛盾性表現(xiàn)在，二者的含義不同。總之，量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通，量變引起質(zhì)變；在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。3、質(zhì)量互變規(guī)律的意義（1）理論意義質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（2）實(shí)踐意義其一，要重視量變。因?yàn)殡x開了量變，質(zhì)變就無法發(fā)生。所以在實(shí)際工作中，要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)、分段推進(jìn)；反對(duì)脫離實(shí)際的冒進(jìn)和一步到位。24其二，要全面把握量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系，避免割裂而產(chǎn)生的片面性。如果只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變，是消極保守、鼠目寸光（右傾保守主義、庸俗進(jìn)化論）；如果只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變，則是好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際（“左”傾冒險(xiǎn)主義）。所以，必須兼顧二者，把遠(yuǎn)大理想和求實(shí)精神結(jié)合起來。該原理也是處理好穩(wěn)定、改革和發(fā)展的關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)。四、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（否定之否定原理）（一）肯定因素和否定因素的含義事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡（發(fā)展）的因素。（二）否定之否定規(guī)律（肯定否定規(guī)律）1、否定的含義否定是指變化、發(fā)展。2、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容否定之否定規(guī)律，是指事物的辯證發(fā)展，要經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。換言之，事物辯證發(fā)展的一個(gè)周期，包含了兩次否定、經(jīng)歷了三個(gè)階段。（1）“兩次否定”是指在一個(gè)發(fā)展周期中，事物需要先后經(jīng)歷兩次變化，依次改變構(gòu)成事物的肯定因素和否定因素。第一次否定，是否定因素對(duì)肯定因素進(jìn)行“揚(yáng)棄”；這次否定，改變了肯定因素，但否定因素自己沒有發(fā)生變化。所以整個(gè)事物的變化進(jìn)行得不徹底，仍然具有片面性。而第二次否定，是對(duì)否定因素進(jìn)行否定即“揚(yáng)棄”，即否定之否定（對(duì)否定因素的否定）。只有經(jīng)過了二次否定，原來的肯定因素、否定因素才能都得到改變，整個(gè)事物才能成為全新的事物。（2）“三個(gè)階段”，是指肯定階段、否定階段和否定之否定階段?？隙A段是指事物沒有發(fā)生變化的階段；否定階段是指事物經(jīng)過第一次否定之后所處的階段；否定之否定階段是指事物經(jīng)過了兩次否定后所處的階段。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)（第一階段）的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，是新事物取代舊事物。（3）事物的否定之否定的過程，從形式上看，是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)；從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己。（三）否定之否定規(guī)律原理的意義1、理論意義否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。方向是前進(jìn)性。它具體體現(xiàn)在每一次否定都是質(zhì)變，都是事物發(fā)展到新階段；道路是曲折性，它具體體現(xiàn)在回復(fù)性上，還包括暫時(shí)的停頓甚至倒退。2、實(shí)踐意義由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，所以我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持理想、堅(jiān)定信心，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)。在社會(huì)發(fā)展過程中，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的取代，也是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。（四）兩種否定觀1、辯證否定觀25辯證否定觀的基本內(nèi)容有：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。盡管事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因合力推動(dòng)的結(jié)果，但二者的地位和作用是存在區(qū)別的。第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。經(jīng)過否定，新事物具有了舊事物所不具備的新的屬性。它體現(xiàn)了否定的飛躍性、非連續(xù)性。第三，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時(shí)，將舊事物中的積極因素保留下來。它體現(xiàn)了否定的漸進(jìn)性、連續(xù)性。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。2、形而上學(xué)的否定觀與辯證否定觀相對(duì)立的是形而上學(xué)否定觀。它認(rèn)為，其一，否定是外在的否定；其二，否定是絕對(duì)的否定即不包含肯定的否定。它的信條是：“是就是，不是就不是；

除此之外，都是鬼話”。3、堅(jiān)持辯證的否定觀的