2022-2022學(xué)年高中語文12師說課件語文版必修

12師說第一頁，編輯于星期六：一點分。第二頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理《師說》創(chuàng)作于唐德宗貞元十八年(802)。這一年韓愈三十五歲,正是他銳意求進(jìn)、致力于“古文運動”的時候。魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》這篇千古佳文。第三頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。因郡望是昌黎,世稱韓昌黎,謚號“文”,后人尊稱韓文公。是唐代古文運動的倡導(dǎo)者,為“唐宋八大家”之首。他反對六朝以來的駢文,提倡先秦、兩漢的散文,文學(xué)上主張“詞必己出”“惟陳言之務(wù)去”。他的文章,說理透辟,氣勢充沛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語言精練,對當(dāng)時及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。有《昌黎先生集》。第四頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理說是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對某種事物的見解,主要特點是闡述某一事物、某一問題的義理。如韓愈的《師說》是闡明“師”這種職業(yè)的道理,柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。古文運動以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。第五頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理1.注字音

2.識通假

第六頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理3.解多義

第七頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理第八頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理第九頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理4.辨活用

第十頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理5.分古今

第十一頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理6.明句式①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句,“……者,……也”表判斷)②道之所存,師之所存也(判斷句,“……也”表判斷)③而恥學(xué)于師(介詞結(jié)構(gòu)后置句)④句讀之不知,惑之不解(賓語前置句,“之”是賓語前置的標(biāo)志)⑤不拘于時(被動句,介詞“于”表被動)7.積名句①惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(2015·江蘇高考/2015·安徽高考)②師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(2015·福建高考)③韓愈在《師說》中說:從師與年紀(jì)無關(guān),比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之先,要以之為師,而“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。(2014·大綱全國高考)第十二頁，編輯于星期六：一點分。背景助讀相關(guān)鏈接知識梳理④人非生而知之者,孰能無惑?⑤愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。⑥句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。⑦彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。⑧是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。⑨嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!第十三頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯分析文章論證思路,了解作者觀點。1.本文的中心論點是什么?提示:一般認(rèn)為,“古之學(xué)者必有師”是本文的中心論點。這句開門見山,不僅起到點題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。2.本文的論證結(jié)構(gòu)是怎樣的?提示:文章開門見山提出觀點“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”,又將議論引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上,經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。第二段緊承上文,批判當(dāng)時社會上的不良風(fēng)氣,從反面論證。第三段,論述“圣人無常師”,從正面進(jìn)一步闡明從師的道理。第十四頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯3.“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句簡短的概括有怎樣深刻的內(nèi)涵?提示:傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神?！笆軜I(yè)”是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”。第十五頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯4.韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——先是“今之眾人”,接著是做父親的,最后是“士大夫之族”。他主要批評的對象是哪些人?提示:士大夫之族。作者批評“士大夫之族”用的是諷刺語氣,對他們進(jìn)行鄙夷和蔑視。他們瞧不起勞動群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,這是因為他們不懂得從師的道理?！拔槐皠t足羞,官盛則近諛”正是“士大夫之族”的特殊心態(tài),這與韓愈倡導(dǎo)的以“道”為師的觀點格格不入。第十六頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯5.試摘錄作者對老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面有關(guān)精辟論述。第十七頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯鑒賞本文的論證方法。1.在論證過程中,作者運用了哪些論證方法?提示:(1)下定義。如文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！边@其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強大的說服力。(2)對比論證。本文第二段三組對比造成強烈反差,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理的言行,那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。(3)引用論證。本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。第十八頁，編輯于星期六：一點分。目標(biāo)一目標(biāo)二問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯2.第二段運用了正反對比的論證方法,請根據(jù)提示填空。

第十九頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯1.“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?提示:(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(子貢語),包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。第二十頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯2.對“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”的理解,有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但也有人認(rèn)為不能這樣看。你怎么看待這個問題?提示:第二十一頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第二十二頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯3.本文講的許多從師的道理中,哪些對我們有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?提示:作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面:作者強調(diào)學(xué)而知之、必須從師學(xué)習(xí)、能者為師、不恥下問、尊重老師、獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。第二十三頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第二十四頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯本文的一大特色是對比論證的運用。作者把“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比,把“愛其子”與“于其身”進(jìn)行對比,把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對比,批判了錯誤的從師態(tài)度。學(xué)以致用請圍繞“雙贏”這一話題,運用對比論證的方法寫一段話,要表明自己的觀點。200字左右。第二十五頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯示例:鄭和是一個航海家,率領(lǐng)船隊浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭,所到之處,送陶瓷,送絲綢,送茶葉。他送去了一個古老的東方國度的文化,也受到異域的禮贊和膜拜,同時也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”、東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn),成為西方殖民者在海上旅行的明燈時,他只不過是一個殖民者的先驅(qū),為了東方的黃金、東方的絲綢而來。所到之處,帶給當(dāng)?shù)乇就辆用竦氖菫?zāi)難。帶走了車載斗量的財富,留下了殖民地人民泣血的控訴。所以,鄭和的航海史是金色的,處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人倫光輝;哥倫布的航海史是血色的,處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。第二十六頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯師

說

第二十七頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第二十八頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第二十九頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第三十頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第三十一頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第三十二頁，編輯于星期六：一點分。問題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對譯第三十三頁，編輯于星期六：一點分。美文品讀素材開發(fā)千年一嘆讀韓愈叢維熙中國民俗諺語中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉則秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后,曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,被后人統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。第三十四頁，編輯于星期六：一點分。美文品讀素材開發(fā)……在唐憲宗十四年,他(韓愈)擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時,因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海邊做潮州刺史。綜觀古代文人,被貶官者甚多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是,他們在人生低谷中的行跡,卻有著千差萬別。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫出些悲憫自憐的詩歌,而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時,江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看,見亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f,這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德碑。第三十五頁，編輯于星期六：一點分。美文品讀素材開發(fā)韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時,當(dāng)時此地的黎民百姓,因為繼承了遠(yuǎn)古的迷信傳說,認(rèn)為鱷魚為水中之神靈。每到鱷魚成災(zāi)時,都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對神鬼的玄學(xué)之說,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊,宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來,還以驅(qū)鱷為興修水利機遇,打開引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空,直到明朝嘉靖年間(1537年),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文,以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。第三十六頁，編輯于星期六：一點分。美文品讀素材開發(fā)盡管大唐時期,還屬于帝王世襲的封建社會,但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時,該地盛行販賣人口之惡習(xí),地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢,更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神,來完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開花結(jié)果后,曾有貧苦奴民稱他為粵