《兼愛》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

激趣導(dǎo)入1

現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛》。激趣導(dǎo)入2有一個(gè)虔誠(chéng)的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子。可是他們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長(zhǎng)，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說:“這就是地獄。”激趣導(dǎo)入2教士恍然大悟:“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥淼教焯茫龊踅淌恳饬系氖?，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說“這就是天堂。”激趣導(dǎo)入2

啟示:

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖!《兼愛》墨子統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè).學(xué)習(xí)目標(biāo)壹了解作者基本的文學(xué)常識(shí)、思想主張及本文的創(chuàng)作背景。知人論世今人評(píng)墨子

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國(guó)宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！睒?biāo)題解讀

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽人，一說滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，墨子和孔子并稱“顯學(xué)大師”，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之稱。知識(shí)鏈接

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號(hào)”量子衛(wèi)星】

①中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也。”

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：?

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016年8月16日1時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國(guó)自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就墨子的思想主張即無差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。兼愛

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)。非攻尚賢

反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對(duì)鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對(duì)厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子的思想主張墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡尽⒆詈诵牡乃枷?，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。標(biāo)題解讀背景介紹《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。背景介紹

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。《兼愛》——文題解讀兼：本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：兼愛”指普遍平等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級(jí)的貴賤而給予無差別的愛，“愛無差等”。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無戰(zhàn)事，和平共處。貳聽范讀，明確字音，勾畫重難點(diǎn)字詞，結(jié)合課下注釋，理解文章內(nèi)容。研讀文本標(biāo)題解讀讀課文，明確重音和語調(diào)則弗fú能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因1.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。思考1：第二段的中心句是：思考2：本段采用的論證方法是：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證當(dāng)察亂何自起？因：起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，大量事例層層深入標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。第三段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。研讀第四段本文的結(jié)論是什么？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)盜賊無有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈→天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法課堂小結(jié)叁在理解本文的基礎(chǔ)上，以小組為單位，思考并討論老師提出的問題。合作探究深研潛思，探究“兼愛”墨家主張的兼愛是無差別的，

而儒家主張的仁愛是有差別的。

墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！

墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是無錫人，我更愛中國(guó)人中的無錫人。同：愛人儒墨“愛”的異同點(diǎn)：墨子的“兼愛”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性、互助性、對(duì)等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。世界中國(guó)中國(guó)世界立足時(shí)代，心存兼愛疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過物資支持。（2020年全國(guó)Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。墨子說：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇?guó)詩人約翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！薄扒嗌揭坏劳朴辏髟潞卧莾舌l(xiāng)。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢?！薄跋О桑谝?！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福。題目解析理論部分參考立意①世界命運(yùn)與共，青年攜手共擔(dān)②攜手共創(chuàng)，吾輩之責(zé)③心手相連，共筑未來④與你一起，共創(chuàng)世界未來⑤世界青年攜手，共創(chuàng)一片藍(lán)天墨子說：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國(guó)詩人約翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！蓖萍杭叭恕⑹澜缫惑w、不分彼此、互相幫助的思想同一世界，互幫互助。事例部分?jǐn)y手同一世界，青年共創(chuàng)未來世界人民對(duì)中國(guó)的支持中國(guó)人民對(duì)世界的祝福如此美美與共，方能天下大同寧夏一考生各位青年代表：大家上午好！很榮幸能夠跟大家一起交流，今天，讓我們一起面向世界，面向未來?！皼]有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣裹大陸的一部分?！蔽覀兠總€(gè)人都是一個(gè)整體的組成部分，個(gè)體脫離了整體就會(huì)形單影只，整體沒有了個(gè)體也會(huì)顯得殘缺不全?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同。”只有互利互惠，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏，推動(dòng)整體的發(fā)展和進(jìn)步。美美與共，成胸懷之美墨子曾說：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也?！笨梢?，只有擁有包容的胸懷，才能海納百川，才能成就一番事業(yè)。美美與共，君子和而不同。項(xiàng)羽剛愎自用，終自刎于烏江；藺相如寬容待人，終成千古佳話。作為當(dāng)代青年，我們更應(yīng)該關(guān)注時(shí)代，胸懷家國(guó)，放眼世界。個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，和國(guó)際發(fā)展同進(jìn)步，不應(yīng)拘泥于身邊小事而忽視了大千世界。若無寬廣的胸懷，就易沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，大廈將傾卻渾然不覺。美美與共，成責(zé)任之美“我們是同一片大海的海浪，同一棵樹上的樹葉，同一座花園里的花朵?！眰€(gè)體不能脫離整體而存在，每個(gè)人都離不開社會(huì)這個(gè)大集體，只有每個(gè)人明確自己的職能，承擔(dān)自己的責(zé)任，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)困境的時(shí)候，更要團(tuán)結(jié)一心，勇?lián)厝巍?020年年初爆發(fā)的新冠疫情使人們措手不及，往日喧囂的街道變得安靜，學(xué)校停學(xué)，企業(yè)停工。曾被批“懶散”的“90后”卻有不少人下了請(qǐng)戰(zhàn)書，志愿參加抗疫行動(dòng)。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一線，有的人騎上了摩托車穿梭于大街小巷為醫(yī)務(wù)人員送去各類必需品。“90后”成為抗疫主力軍，彰顯著青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。美美與共，成合作之美“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！苯袢帐澜绺鲊?guó)的“互聯(lián)”比過去任何時(shí)候都要廣泛和深入，我國(guó)堅(jiān)持求同存異的方針，堅(jiān)持走和平發(fā)展、互利共贏的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中國(guó)合作共贏的意愿隨著詩句與抗疫物資一同漂洋過海。面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，則有建立人類命運(yùn)共同體，以合作謀求共贏才是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！弊鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要秉持包容共享的精神，避免“交相惡”。而中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)五大常任理事國(guó)之一，更應(yīng)該“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正義，堅(jiān)持合作共贏，如此美美與共，方能天下大同。中國(guó)青年愿為世界青年攜手并肩，同擔(dān)時(shí)代重任，共創(chuàng)美好未來！我的演講完畢，謝謝大家！歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎?

再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。思維拓展(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。

中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級(jí)社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長(zhǎng)制和人情網(wǎng)等得到絕對(duì)認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級(jí)辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國(guó)、人之家乃至人之身若視其國(guó)、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識(shí)。這不需要討論,每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點(diǎn)是對(duì)的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄v史為什么沒有選擇墨家?(3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭(zhēng)不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對(duì)自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國(guó)人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國(guó)人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國(guó)人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對(duì)中國(guó)人心理傾向和價(jià)值評(píng)判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級(jí)利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。歷史為什么沒有選擇墨家?墨家“兼愛”思想不被后世人君看重

墨家思想在行動(dòng)落實(shí)上有其巨大的困難性。其兼愛、非攻的主張立意雖極良善，但墨子摩頂放踵、自苦極矣、虧己利人的精神卻難使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、強(qiáng)人所難的意味。余秋雨先生說:“如果要問我傾向何方,我會(huì)毫不猶豫地回答:墨家。雖然難于實(shí)行,卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及,卻讓人明亮?！蔽覀儗?duì)待傳統(tǒng)文化,既不能因?yàn)?/p>