中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境 （地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)）

中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境

（地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)

地理環(huán)境

一、中國文化的地理環(huán)境

■中國文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古

國中唯一沒有中斷的文明，是和它得天獨(dú)厚的歷史地理環(huán)境親熱相關(guān)的。

■（-）疆域：我國歷史上從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況：

■中國歷史悠久，早在商朝的時(shí)候就形成了一個(gè)疆域?qū)挸ǖ恼螌?shí)體，周朝進(jìn)一步

鞏固，經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩與整合，到秦始皇時(shí)期形成了一個(gè)歷代比較穩(wěn)定的疆域核

心。

-秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中心集權(quán)制封建王朝。它的疆域東到大海，西到今

甘肅、四川、南至今云南、廣西、北到長城一帶。

■經(jīng)過歷代進(jìn)展，到清朝時(shí)期形成了目前中國疆域的基礎(chǔ)。

■清朝（公元1644—1911年），清代乾隆年間，中國的疆域北起薩彥嶺、額爾古納

河、外興安嶺，東至庫頁島，臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，

西到巴爾喀什湖、帕米爾高原，擁有一千多萬平方公里的土地。

■（二）地形、地貌

■中國地形簡潔，高原、山地、盆地、平原交叉，形成了多樣的、豐富的資源分布

狀況。

■多元的地形必定會(huì)形成多元性的文化。

■中國的地勢(shì)西高東低，凹凸相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯青藏高原海拔

在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺,

太行山，巫山，雪峰山之間其次階梯，海拔多在1000——2000米，主要由山地、高

原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階

梯。

二、地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響

■（-）地理環(huán)境對(duì)中國人文化心態(tài)的影響：

■相對(duì)封閉的地理環(huán)境，使古代中國人與外部世界缺少溝通，疏于了解。造就了“以

我為尊”的華夏中心主義的心理定勢(shì)，形成了以華夏為天下中心的觀念，視環(huán)繞華

夏的鄰邦為夷狄蠻戎。

■（二）地理環(huán)境對(duì)中國文化連續(xù)性的影響：

■相對(duì)封閉的地理位置，疼惜了中國文化按其自身規(guī)律自我進(jìn)展，形成了中國文化

的“疼惜反應(yīng)機(jī)制”，使中國文化具有超常的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

■中國文化在與外來文化的碰撞中，雖數(shù)度受到異質(zhì)文化的沖擊，卻表現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)

文化的巨大涵攝力氣，最終將其融入本土文化中，其重要緣由之一，在于中國與外

部世界相對(duì)隔絕，疆域廣袤，腹里縱深。

■（三）地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響：

■1.寬廣的疆域面積，使生活在不同地理環(huán)境和不同物質(zhì)條件下的人們，形成了不同

的生活方式與思想觀念，使中國文化呈現(xiàn)出猛烈的地域顏色。比如河北一帶的燕趙

文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等等。呈現(xiàn)出

多樣化的特點(diǎn).

?2.地理障礙使文化的傳播速度在不同地區(qū)表現(xiàn)出程度上的各不相同。中國的不同地

區(qū)所受到外來文化的影響程度各不相同。

■在階級(jí)和國家產(chǎn)生以后，由于自然環(huán)境和生活方式的不同，血緣關(guān)系在人們的生活

中的地位和表現(xiàn)形態(tài)毀滅了較大的差異。

■海洋文化類型是從事工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，生活的流淌性很強(qiáng)，沖破了血緣紐帶關(guān)系，

形成以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)，古希臘最為典型。

■農(nóng)耕文化類型受封閉自然環(huán)境，日出而作日落而息的生產(chǎn)方式和人們聚族而居生活

方式的制約，血緣關(guān)系難以被沖破而被長期保存下來。宗法制正是這種血緣關(guān)系在

新的歷史條件下的典型表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)進(jìn)展

■考古發(fā)掘證明，在距今6000年的仰韶文化遺址、河母渡文化遺址已見谷類遺痕或稻

谷遺址。在距今4千至5千年的龍山文化遺址和屈家?guī)X文化遺址，也出土有石鋤、

石鐮等農(nóng)具及谷物，表明中華先民早在六七千年前，已經(jīng)漸漸告辭狩獵和采集經(jīng)濟(jì),

步入以種植業(yè)為主的農(nóng)耕時(shí)代。

■及至商周，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到長足的進(jìn)展。特殊是崛起于中國西部的周人，是個(gè)典型

的農(nóng)業(yè)部族。周代以降，歷代王朝都把重農(nóng)作為治國之道。以農(nóng)立國的國策、農(nóng)耕

工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)展。也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)

生和進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、農(nóng)耕與游牧的碰撞與融合

■除農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)外，中國的北方草原自古生活著游牧民族，從早期的匈奴人到后期的突

厥人、蒙古人，都是以游牧經(jīng)濟(jì)為主的強(qiáng)悍民族。農(nóng)耕與游牧，兩種不同的經(jīng)濟(jì)與

文化的碰撞與融合，貫穿了中國歷史的全過程。

■在中國歷史上，東漢至魏晉南北朝、五代十國到宋元、明末至清代，北方游牧民

族對(duì)中原農(nóng)耕地區(qū)有過3次沖擊。農(nóng)耕文化與游牧文化在碰撞中得到了溝通、互補(bǔ)

和融合。從而逐步形成了以農(nóng)耕文化為主體，兼容并包、氣象恢弘的中華民族文化。

社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、宗法制度的內(nèi)涵及主要內(nèi)容

-所謂宗法制度即血緣宗法制度，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，

在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并且規(guī)定繼承秩序以及家族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)

的法規(guī)和制度。（教材26頁）

■宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。

?宗法制度包括以下三方面的內(nèi)容：

■1.嫡長子繼承制

■嫡長子繼承制是宗法制度的核心。即規(guī)定了要由嫡妻的長子繼承王位。周王室

從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。

-嫡長子繼承制的目的在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個(gè)，只有他

有權(quán)占據(jù)王位，進(jìn)而杜絕兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。其弊端是嫡長子繼承王

位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列。

■2.封邦建國制

■即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權(quán)的制度，這種制度也是周代創(chuàng)立的。

分封制是在宗法制的前提下建立起來的。宗法制確立了王位的繼承權(quán)，沒有王位繼

承權(quán)的王室宗親便被分封到各地去做諸侯，諸侯又依據(jù)天子的方法分封卿大夫。卿

大夫依此例分封士。士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本

事為卿大夫服務(wù)。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封土的分封制。

■同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。實(shí)際上，分封制

往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。

■3.宗廟祭祀制

■宗廟是包括天子在內(nèi)的各級(jí)大宗供奉祖先神位的場所（解釋見教材27頁）。

■宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而進(jìn)展起來的

一種制度。核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。自周代開頭，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代

基本上保持了下來。

■它在長期的進(jìn)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化。它對(duì)維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗法制

度起到了確定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。

二、宗法制度下傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

■在相傳幾千年的宗法制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有以下四個(gè)特征：

■（-）家天下的連續(xù)

■宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化。它的特點(diǎn)是：

■1.國家權(quán)力高度集中于皇帝一人之手

■2.一個(gè)家族統(tǒng)治一個(gè)朝代

■3.統(tǒng)治權(quán)之爭打算著社會(huì)秩序的平衡與否

■4.人情大于國法

■（-）封國制度不斷

■秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又接受分封制。魏晉以后歷代

王朝照舊沿用了分封制。其主要特點(diǎn)：

■1.分封制成為傳統(tǒng)社會(huì)的政治格局

■2.分封制成為傳統(tǒng)社會(huì)一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度

■（三）家族制度長盛不衰

■家族是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確

定其在宗族中的位置。家族制度的特點(diǎn)：

■1.家族是封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石

■2.社會(huì)動(dòng)蕩并不影響家族制度的進(jìn)展

■3.家族擁有各種特權(quán)

■4.家族內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)

■※（四）家國同構(gòu)

■家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面具有全都性和共同性。特征如下：

?1.家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面大致相同

■2.家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的家長制

■3.家國同構(gòu)是宗法制的必定結(jié)果

三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響

■“天下為家”或曰“家國同構(gòu)''是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

■1.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致了中國文化的倫理型范式。

■這種范式所帶來的正面意義是使中華民族具有很強(qiáng)的分散力，但它的負(fù)面意義也

是顯而易見的，中國社會(huì)根深蒂固的人情大于國法的弊端，正是由此而形成的。

■2.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致了中國文化的政治型范式。

■其樂觀影響是強(qiáng)調(diào)了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念。它的消極影響

是使國人存有嚴(yán)峻的聽從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的過分迷信，形成了中國社會(huì)“官本位”

的現(xiàn)象和個(gè)人的奴性意識(shí)，這是中國實(shí)現(xiàn)民主政治的最大障礙.

3.“三綱五?！?、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建綱常禮教，嚴(yán)峻桎梏了人的共性

進(jìn)展。狹隘的自己自利的小農(nóng)意識(shí)又使得中國人缺乏進(jìn)取意識(shí)，自我滿足，妄自尊大。這些

都是困擾中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)展的嚴(yán)峻阻力。

爭辯地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國傳統(tǒng)文

化進(jìn)展的影響，有助于我們深化了解中國文化

的特點(diǎn)和進(jìn)展趨勢(shì)，也有助于了解我們自身存

在的缺陷、劣根性以及我們今后努力的方向。

中國傳統(tǒng)文化進(jìn)展歷程（一）

上古：中國文化的發(fā)生

殷商西周：從神本走向人本

春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”

秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)

魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

隋唐：隆盛時(shí)代

兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會(huì)

明清：沉幕與開新

上古：中國文化的發(fā)生（原始期）

?一、中國人的起源：

?廣義的文化是指“人化自然”，或叫"自然的人化”，因此有了人就有了文化。中國文

化的起源應(yīng)當(dāng)從中國人的起源說起。

?（-）170萬年前的元謀猿人

?迄今為止，在中國發(fā)覺的最早的人類是“元謀猿人”。元謀人更象古猿。他們?cè)诿芰?/p>

中采摘果實(shí)，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。

?（二）50萬年前的北京猿人

?1927年以來，在北京周口店龍骨山的地窖內(nèi)間續(xù)發(fā)覺了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、

肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。北京猿人為了抵抗災(zāi)難和獵取生活資料,

幾十個(gè)人在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實(shí)獵取野獸，到晚上返回山洞

里，邊烤火邊休息，邊用簡潔的語言和手勢(shì)交談。

?（三）1.8萬年前的北京山頂洞人

?1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)覺了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。

這種人被稱為“山頂洞人''山頂洞人比北京猿人有了很大進(jìn)步。山頂洞人的文化生活

比較豐富，有了裝飾品。

?依據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的

蒙古人的特征——顫骨高突、鏟形門齒、印加骨、額中縫等。

?從猿到人是生命物質(zhì)所實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就是在這種轉(zhuǎn)變中被制造出來的。

?二、原始物質(zhì)文化

?原始物質(zhì)文化是指原始社會(huì)人化自然過程中所制造的實(shí)體文化。我們可以把原始物

質(zhì)文化分為舊石器和新石器時(shí)代加以介紹：

?(-)舊石器時(shí)代：是指從人類開頭使用簡潔加工過的石塊開頭。

?1、工具(石器)是最早毀滅的物質(zhì)文化。主要特征是猿人使用的工具是簡潔加工的

石塊。

?2、火的使用是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化制造。北京猿人已經(jīng)嫻熟的使用火。火的

使用標(biāo)志著人與動(dòng)物的最終訣別。

?(-)新石器時(shí)代：開頭于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的

工具，有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器

也廣泛毀滅。

?迄今為止，我國已發(fā)覺的新石器時(shí)代的遺址有七八千處，其中最出名有以下幾個(gè)：

?1.仰韶文化：最早發(fā)覺于中國中部河南省的港池縣。

?2.大汶口文化：最早發(fā)覺于中國北部山東省的泰安市。

?3.紅山文化：大約與仰韶文化同期，最早的遺址發(fā)覺于遼寧。

?4.良渚文化：公元前3300至2600年，最早的遺址發(fā)覺于浙江。

?5.龍山文化：公元前2800年至2300年，最早遺址發(fā)覺于山東。

?6.馬家窯文化：公元前3000年至2600年，1923年發(fā)覺于甘肅。

?7.屈家?guī)X文化：公元前2750年至2650年，發(fā)覺于湖北。

?三、原始觀念文化

?原始先民的觀念文化主要從原始宗教崇拜的對(duì)象和原始藝術(shù)上體現(xiàn)出來。

?(-)原始宗教

?在原始先民宗教崇拜的對(duì)象方面，大致分為自然崇拜、生殖一祖先崇拜、和圖騰崇

拜三大類：

?1.自然崇拜：

?對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出

土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。也有以動(dòng)植物和自然物形象為紋飾內(nèi)容

的。這些反映的就是原始先民對(duì)大自然的崇拜。

?2.生殖一祖先崇拜。

?先民對(duì)自身的繁衍格外關(guān)注，由此產(chǎn)生酷熱的生殖崇拜。生殖崇拜根源于祖先崇

拜，包括對(duì)女性和男性的崇拜。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的打算因素，因此，人

們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位

日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。

?3.圖騰崇拜：

?圖騰''是印第安語“它的親族”詞的音譯。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)

物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親熱關(guān)系，并以之作為整個(gè)氏族崇拜

的對(duì)象。

?與自然崇拜和生殖一祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式。

?這種原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。

(二)原始藝術(shù)：在原始觀念文化中，主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始

巖畫。

人面魚紋彩陶是新石器時(shí)代陶器珍品。彩陶是在陶器表面以紅黑赭白等色作畫后燒成，彩

畫永不掉落。此盆由細(xì)泥紅陶制成，敞口卷唇，盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚紋。

人面概括成圓形，額的左半部涂成黑色，右半部為黑色半弧形，可能是當(dāng)時(shí)的文面習(xí)俗。

眼睛細(xì)而平直，鼻梁挺直，神態(tài)安詳，嘴旁分置兩個(gè)變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，加

上兩耳旁相對(duì)的兩條小魚，構(gòu)成形象驚異的人魚合體，表現(xiàn)出豐富的想像力，人頭頂?shù)募?/p>

狀角形物，可能是發(fā)髻，加上魚鰭形的裝飾，顯得威猛華麗。

?四、原始社會(huì)組織

?（-）原始社會(huì)的組織形式

?人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包

括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。

?1.就婚姻關(guān)系而言，在原始社會(huì)，中華先民經(jīng)受過以下幾個(gè)階段：

?首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖力氣和

體質(zhì)低下）

?其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）

?再次是：族外婚（禁止族群婚，本族的人必需同別的氏族實(shí)行族外群婚。）

?婚姻關(guān)系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。

?2.就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段：

?母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開頭。貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。中國上古神話傳奇

中的女婿氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏，是這一時(shí)期中華先民制造的神。

?在父系氏族社會(huì)里，人們依據(jù)父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系。父系氏族社會(huì)已進(jìn)入銅石

并用時(shí)代，傳奇中的五帝，便生活在這一時(shí)期。五帝的組成有多種說法，比較通行

的說法是指皇帝、顓頊、帝善、唐堯、虞舜這五位上古帝王。

?氏族制后期，部落聯(lián)盟產(chǎn)生，其首領(lǐng)推舉方式是出名的禪讓。傳奇堯在位七十余載,

年輕之際，知子丹朱不肖，看中了賢孝有才的舜，經(jīng)多方考驗(yàn)，“令舜攝政天子之政

舜到暮年，亦訪當(dāng)年故事，禪讓給治水有功的禹。堯舜禪讓是這一時(shí)期制度文化的

折光。

?夏禹的時(shí)代開頭了今日已初顯輪廓但尚有爭議的“夏文化'’的進(jìn)程，依據(jù)考古發(fā)掘和

零碎的文獻(xiàn)資料，夏文化大致具有如下特征：工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器;

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)進(jìn)展；私有制確立，中華文化史上的第一個(gè)國家政權(quán)建立起來。

?五、上古文化分布

?（-）文獻(xiàn)資料所反映的三大集團(tuán)。

?我們依據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、及神話傳奇將上古舊石器、新石器時(shí)代的文化

分布，劃歸為三個(gè)文化集團(tuán)：

?1.華夏文化集團(tuán)。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河

東進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個(gè)區(qū)域。黃帝

和炎帝是傳奇中的中國原始社會(huì)晚期的兩個(gè)部落首領(lǐng)。被尊為華夏族共同祖先。

?2.東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化

和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個(gè)區(qū)域，蚩尤也生活在東夷

文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，炎帝、黃帝合戰(zhàn)蚩尤）。

?3.苗蠻文化集團(tuán)：主要活動(dòng)在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布

區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳奇中伏羲、女婿都生活在

這個(gè)區(qū)域。

?以上三個(gè)文化集團(tuán)經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最終由華夏文化集團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)治地位，華夏族

的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

殷商西周：從神本走向人本

?一、殷商神本文化

?商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。都城一再遷徙，大約在公元前14世紀(jì)，定都于殷

（今河南安陽）。這時(shí)商人的文明水平已有了顯著提高。

?殷商時(shí)期，甲骨文的毀滅標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的制造和使用使

遷都殷的商人領(lǐng)先“有典有冊(cè)”。由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保管的典冊(cè)便是

中國最早的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)雖然“詰屈鰲牙”，散漫無序，但卻包含有豐富的文

化思想。

?殷商文化的神本顏色，我們可以從文獻(xiàn)記載加以考證：

?★《禮記?表記》中：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！?/p>

?★范文瀾說：“（商代奴隸社會(huì)）奴隸主則是握有莫大威權(quán)的人，他們威權(quán)的來源是

天命，天命的表現(xiàn)是鬼神的啟示”。

?“殷墟卜骨數(shù)以萬計(jì)，事無大小，都要請(qǐng)問鬼神”。

?“商朝特殊崇拜鬼神，祭祀祖先的次數(shù)也極為頻繁，所用犧牲甚多。卜辭所記，一次

祭祀所用牲畜，多至三、四百頭，此外，還要用人，如一次祭祀先王的‘考妣'，就

用了‘小臣卅，小妾卅

?★在《中國古代社會(huì)爭辯》一書也有類似的表述：“殷人眼中之宇宙實(shí)為一奇怪不行

思議之宇宙，儼若萬事萬物均為神祗。觀其每事必卜，而每卜必仰之于龜甲獸骨，

即可得其仿佛?！?/p>

?殷商文化的宗教氣氛可見一斑。

?殷商時(shí)代，商王是政治首領(lǐng)，同時(shí)也是最大的祭司，被當(dāng)作神靈受到尊崇。殷人觀

念中的最高神是“上帝"或"帝''統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間事務(wù)。

?為了聽命于"上帝”，按鬼神的旨意辦事，殷人以卜筮來打算自己的行止。國家大事

都要由巫師占卜打算，并經(jīng)常進(jìn)行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，來表示對(duì)鬼神的敬意。

?以神為本的殷商文化，在其文化的各個(gè)層面都有表現(xiàn)：

?1、甲骨文的毀滅，在很大的程度上是與當(dāng)時(shí)尊神事鬼聯(lián)系在一起的，甲骨文所記載

的均與其祭祀，及對(duì)人事的猜想有關(guān)。

?2、由于當(dāng)時(shí)每事必卜，殷商的典籍都留有神本文化的蹤跡。

?3、司馬遷《史記?天官書》記述，殷商長期的大規(guī)模的天文觀測活動(dòng)的目的是占星,

是為了探測天意，但卻促進(jìn)了天文學(xué)的進(jìn)展。

?星占的重要內(nèi)容是日月占，其中主要是日食和月食。

?《詩經(jīng)?小雅?十月之交》：“日月告兇，不用其行——彼月而食，則維其常，此日而食,

于何不臧。”說的就是日月的運(yùn)行亂了，向人們預(yù)示兇災(zāi)的消息。

?4、青銅器，盡管青銅器紋飾可溯源于原始圖騰和陶器圖案，但它主要體現(xiàn)早期社會(huì)

統(tǒng)治者的威猛、力氣和意志。

?以饕餐為主的青銅器，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是疼惜的神祗。它對(duì)異

氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族、部落則具有疼惜的神力。這種雙重性宗

教觀念、情感和想象便分散在此怪異獰厲的形象之中。

?當(dāng)時(shí)青銅器不是藝術(shù)觀賞對(duì)象，而是誠惶誠恐頂禮供奉的宗教禮器，是殷商時(shí)代神

本文化的積淀物。

?社會(huì)的動(dòng)蕩，理性的覺醒與宗教觀念的沖突，促使殷商神本文化向西周人本文化的

轉(zhuǎn)變。

?周人認(rèn)為，商朝滅亡，是他們自己不好，“皇天無親，惟德是輔“，這里，我們可以

發(fā)覺，周人已比較看重人事。社會(huì)的動(dòng)蕩，人們可能由對(duì)人事的怨恨延及到對(duì)天的

怨恨，即對(duì)天對(duì)人事的干預(yù)產(chǎn)生懷疑。同時(shí)，學(xué)問和閱歷的積累也是這一時(shí)期文化

發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要緣由。

?二、周人的文化維新

?"周''是一個(gè)歷史幾乎與“商'’同樣悠久的部族，作為偏處西方的“小邦”，它曾經(jīng)附屬

于商。周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四周征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，

周武王姬發(fā)繼位后，利用商紂王的腐敗，興兵滅商。商周的分界是公元前1046年。

?周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新：

?1、宗法制度

?2、禮樂制度

?1、宗法制度兼有政治權(quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能，它強(qiáng)調(diào)倫常秩序，留意血

緣關(guān)系的基本精神滲透于民族意識(shí)之中。無論是嫡長子繼承制，還是封邦建國制，

還是宗廟祭祀制，從本質(zhì)上講，都滲透了以人為本的精神，它重人而不是重神。中

國傳統(tǒng)文化由此具有了宗法文化的特征。

?2、周代的禮制是其制度文化，行為文化，和觀念文化的集中體現(xiàn)。

?范文瀾說周文化是一種尊禮文化。

?王國維也說禮是周人為政之精髓。

?以人為本的周文化，無不滲透一種猛烈的倫理精神，其目的是“納上下于道德，而后

天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”。這一時(shí)期，還產(chǎn)生了“天命靡

常，惟德是輔“、"以德配天”、“敬天保民”等重要思想，這些都是周代人本文化的表

現(xiàn)，也蘊(yùn)涵著中國文化的天人合一的基本精神。

?周人之禮包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。

?周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。周制規(guī)定，各級(jí)貴族祭祀、用兵、朝聘、

婚喪、都要遵循嚴(yán)格的合乎其等級(jí)身份的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫

妻的上下尊卑之別。

?周禮的內(nèi)容，一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，

二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，分清君臣上下的等級(jí)。

?周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是“別貴賤，序尊卑"，以保證“天無二日，

士無二主，國無二君，家無二尊，以一治也?！?/p>

?周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、進(jìn)展，以強(qiáng)盡的力氣規(guī)范著中國人的生活

行為、心里情操與是非善惡觀念。

春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”

?從周平王遷都（公元前770年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，

習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。

?公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時(shí)間大

體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時(shí)期。

?春秋戰(zhàn)國是個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。在春秋時(shí)期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十

二”。戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，然而，就是在這布滿血污和戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，

中國文化卻奏起了輝煌的樂章。

?一、軸心時(shí)代

?我們?cè)谶@里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時(shí)代”，是借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提

出的概念。其主要內(nèi)容是，在公元前500年到公元之交這一時(shí)期，東西方產(chǎn)生了一

大批思想家和哲人。

?西方的思想家、哲人們?cè)谡軐W(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及數(shù)學(xué)、天文學(xué)諸方面進(jìn)行爭辯,

如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的爭辯成果奠定了西方文化貴重的精神財(cái)

寶。

?在中國，通過諸子百家這樣一個(gè)獨(dú)步古今的文化學(xué)術(shù)思想大論辯，使得中國文化

精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的開放和升華，從今基本確立了中華民族文化的格局。

?二、百家的興起及其學(xué)派特征

所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)

象。

?西漢史學(xué)家司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽”六家，西漢末

劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說“四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有

自己鮮亮的文化觀點(diǎn)和學(xué)派特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。

?1、儒家學(xué)派

?(1)在社會(huì)倫理觀方面，儒家的思想核心是“仁”?？鬃又饕姽?，敬重他人，

“己所不欲，勿施于人”孔子對(duì)"仁''作了明確的界定：仁者“愛人”，"愛人”是"仁者”

必備的美德。

?孔子又有“泛愛眾”之說，把上及貴族、下至庶民的一切人都納入關(guān)愛的對(duì)象，這

是人的價(jià)值被發(fā)覺的標(biāo)志。儒家的“泛愛眾''由愛親的“孝悌”，推及到愛全部的人，所

以孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之說。

?(2)以“禮”為外在的行為規(guī)范

?孔子認(rèn)為禮是每個(gè)社會(huì)成員自覺維護(hù)社會(huì)和諧及等級(jí)秩序的責(zé)任與義務(wù)?？兹?/p>

之學(xué)從各個(gè)方面規(guī)定了每個(gè)成員在社會(huì)中的地位、責(zé)任和義務(wù)。要求以禮約束自己

的言行，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父

父、子子”的等級(jí)秩序，并主見從外在的行為規(guī)范，進(jìn)入人的精神層面，使之成為道

德自覺。儒家認(rèn)為，人人尊禮，可以消退社會(huì)動(dòng)亂，因此力倡治國以禮，為政以德。

?(3)以“中庸”為最高的價(jià)值原則

?《論語?雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎!”認(rèn)為“中庸”是“至德”。中庸亦

即標(biāo)準(zhǔn)的把握要適中?？鬃印爸杏埂敝畠?nèi)涵包括“過猶不及”、“和而不同”、"時(shí)中權(quán)變”

等。

?(◎孔子在承認(rèn)沖突和對(duì)立因素存在的同時(shí)，提倡為人處事“過猶不及”，使事物的

沖突處于均衡和諧的狀態(tài)?！颉昂投煌本褪浅姓J(rèn)事物的多樣性和差異性的辯證統(tǒng)

一?！?時(shí)中權(quán)變”要求我們切合實(shí)際，依據(jù)狀況的變化，對(duì)事物的進(jìn)展做全面的分

析，在堅(jiān)持原則性的基礎(chǔ)上，又要有機(jī)敏性，要適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展而不斷進(jìn)展和創(chuàng)新。)

?中庸留意的是事物進(jìn)展過程中內(nèi)在的和諧與平衡，有其原則與標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，

在儒家看來就是萬事萬物固有的規(guī)律，以及基于這個(gè)規(guī)律之上的人類社會(huì)的和諧秩

序。

?(4)以“知、行、學(xué)、思”為其生疏論

?在生疏論方面，儒家主見學(xué)而知之?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求

之者也?！闭J(rèn)為自己的學(xué)問都是勤勉學(xué)習(xí)獲得的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅要勤勉，而且應(yīng)當(dāng)

“多聞”，"多見”多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之?！睂W(xué)習(xí)還必需與思結(jié)合起

來：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’‘學(xué)又要與習(xí)結(jié)合：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”

多聞、多見、勤學(xué)、好思、學(xué)用結(jié)合，這是儒家提倡的求學(xué)之道，在民族文化的進(jìn)

展史上，起著樂觀的作用。

?以孔孟為代表的先秦儒學(xué)，有不少樂觀的內(nèi)容值得我們闡釋和發(fā)揚(yáng)。

?首先是人本思想?？鬃有麚P(yáng)“泛愛眾”，孟子主見“民貴君輕”，確定人的生存價(jià)值和

意義。

?其次是入世精神。憂國憂民，自強(qiáng)不息，體現(xiàn)了一種猛烈的社會(huì)責(zé)任感。

?第三是重視道德價(jià)值。崇德貴民，孝悌和親，文質(zhì)彬彬，其道德取向中的合理成分，

在今日照舊具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2、道家學(xué)派

?(1)老子

?老子是我國古代宏大的思想家，生活于春秋時(shí)期。他對(duì)后世的影響主要是《道德經(jīng)》,

他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。

?司馬遷花了18年的心血，完成了50多萬字的《史記》創(chuàng)作。但其中給老子寫評(píng)傳

只有450多個(gè)字，由于關(guān)于老子的材料很少。司馬遷開頭寫了27個(gè)字：“老子者，

楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>

?由于記載老子的史料不多，這就給后人制造了一個(gè)巨大的想像空間，有關(guān)老子的

傳奇不勝枚舉，種種的遐想賜予了老子太多的奇怪顏色。（誕生，李母懷胎八十一栽,

逍遙李樹下，割左腋而生。消逝，紫氣東來。）

?老子有很多富有才智的話語：

?關(guān)于事業(yè)，老子訓(xùn)練：“天下大事，必作于細(xì)?！保ǖ?3章）“合抱之木，生于毫末;

九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！埃ǖ?4章）“大器晚成”。（第41章）

“功成（遂）身退”，（第9章）。

?假如受到挫折患病災(zāi)難，老子會(huì)教你辯證地看待一切，把握機(jī)會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化："禍兮福

之所倚，福兮禍之所伏?！保ǖ?8章）

?假如你發(fā)了財(cái)，就又常有一句提示的話：“金玉滿堂，莫之能守?！保ǖ?章）

?假如你發(fā)不了財(cái)，老子也有才智的話開導(dǎo)你：“知足者富。“（第33章）“知足不辱,

知止不殆，可以長期。”（第44章）

?后來我們就又有了“知足長樂”的理念。

?再比如，罪犯、歹徒、貪官等落網(wǎng)了，大家就說：“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！痹闯鲇?/p>

老子：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！保ǖ?3章）

?太極高手，一推手，可以把一個(gè)大漢掀翻在地。這其中就有老子說過的道理：“柔

弱勝剛毅！”（第36章）這是一個(gè)杰出的才智。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之

能勝。”《老子》認(rèn)為，水是最接近于“道''的。

?書法家和圍棋高手經(jīng)常說一句話，叫“知白守黑”，這源自于老子的“知其白，守其

黑?！保ǖ?8章）

?還有“上善若水”（第8章）、“寵辱若驚”（第13章）、“和光同塵”（第4章）、“誕生

入死”（第50章）、“長生久視”（第59章）、“大巧若拙”（第45章）、“雞犬之聲相

聞，民至老死不相往來”（第80章），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25

章）等等。

?（2）道家思想

?先秦諸子中，以老子、莊子為代表的學(xué)派稱為“道家”。老子是道家的創(chuàng)始人，莊

子進(jìn)展了老子的學(xué)說。道家的主要著作是《老子》和《莊子》，二書都以“道”為核心

內(nèi)容。

“道”是萬物的本源

?道家所說的“道”，是世界萬物的本源?！独献印返?2章中有一段名言：“道生一，一

生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！暗涝谮ぺぶ杏靡环N

人們無法感知的力氣化生萬物，以一種人們無法左右的“規(guī)律”運(yùn)行。道是永恒的，

無始無終，獨(dú)立存在。

?老子所說的“道'‘貫穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，無處不在，無

時(shí)不在。東郭子曾問莊子：先生何為“道”？什么叫“道”？“道”在哪里呢？莊子回答

說：“無所不在”，甚至“在屎溺"道在屎溺'’成為一個(gè)典故。

?老子樸實(shí)的辯證法

?《老子》第2章中說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，

前后相隨。”這里的有無、難易、長短、高下、聲音、前后，都是既沖突對(duì)立又相互

依存的關(guān)系。

?他又指出，沖突的雙方經(jīng)常會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化，此即“物極必反”的法則。“反

者，道之動(dòng)”，這是老子思想中極富哲理的命題。

?于是便有了前邊“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”，"禍兮，福之所

倚；福兮，禍之所伏''等深刻的論述。

?老子的消極思想

?對(duì)于人類文明進(jìn)步，老子站在否定的立場上對(duì)文明提出了挑戰(zhàn)。他揭示了人類文明

的負(fù)面作用，抨擊了文明的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，由于文明日開，民智進(jìn)展，催生出

盜賊、戰(zhàn)斗、欺詐、勾心斗角、追名逐利等罪惡。因此，老子拒斥人類的文明進(jìn)步，

主見回歸到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來'’的小國寡民時(shí)代。期望統(tǒng)治者無欲

無為，百姓無欲無爭。

?莊子的主要思想

?莊子的主要思想是“天道無為”，相對(duì)主義生疏論，無條件的精神自由等。他片面夸

大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在生疏論上走向相對(duì)

主義。

?從這種生疏論動(dòng)身，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，知其不行奈何而安之若

命。在政治上，他主見無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化學(xué)問。

?莊子追求確定的人生自由，在《逍遙游》中他通過一系列寓言和比方，來說明真正

的超越境界就是確定自由，也就是“無待”，即不受時(shí)空束縛，對(duì)外物無所依靠。具

體說來，人只有在精神上真正進(jìn)入（至人）“無己”、（神人）“無功”、（圣人）“無名”

的狀態(tài)，才能達(dá)到確定自由的境界。

莊子思想是從老子思想進(jìn)展而來，他把老子的道進(jìn)展成主觀唯心主義，把樸實(shí)的辯

證法進(jìn)展成為相對(duì)主義。

一切都是相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)

?人睡在潮濕的地方會(huì)得腰痛病，莫非泥鰥也這樣嗎？人爬到高樹上會(huì)感到可怕，莫

非猴子也這樣嗎？那么，人、泥瞰、猴子三者，到底是誰選擇的住處恰當(dāng)呢？

?因此，當(dāng)有人問：西施是美女嗎？答：可能是也可能不是。西施是世人所認(rèn)為最美

的，但是，魚認(rèn)為不美，見了就潛入水底；鳥認(rèn)為不美，見了就飛向高空；麋鹿也

認(rèn)為不美，見了就急速飛跑。那么，人、魚、鳥、麋鹿四者，到底以誰的尺度作為

衡量美與不美的標(biāo)準(zhǔn)呢？

?人寵愛吃肉，羊?qū)檺鄢圆?，娛蚣寵愛吃蛇，烏鴉寵愛吃老鼠。那么，人與動(dòng)物到底

誰的生疏正確呢？

?莊了的結(jié)論是：各個(gè)事物都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)是不存在的——這個(gè)世

界是相對(duì)的。

?從兼愛動(dòng)身，針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯兼并、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，墨子又提出“非攻”

的主見。他不僅在理論上反對(duì)一切戰(zhàn)斗，而且在實(shí)踐上想方設(shè)法阻擋戰(zhàn)斗的爆發(fā)。

《公輸》中記載了墨子曾以設(shè)計(jì)周密的防備手段制止了公輸盤助楚攻宋的戰(zhàn)斗。當(dāng)

然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下兼并戰(zhàn)斗不行避開，其“非攻”的主見并不切于實(shí)際。

?4、法家學(xué)派的思想內(nèi)容

?法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)。后有所謂的齊法家、晉法家、秦法

家之稱，此派與儒家的禮治相對(duì)立，主見法治，代表人物有李悝、慎到、申不害、

和商鞅等。

?法家有三派，各有自己的思想路線：

?一派以慎到為首。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。

?一派以申不害為首。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”(辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段)是

最重要的因素。

?另一派以商鞅為首。他最重視法(法令、法制)。

?法家的思想對(duì)封建君主集權(quán)國家的建立及其政策有重大影響。

?(1)法：就是法令

?(2)術(shù)：就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)

?(3)勢(shì)：就是國君的權(quán)位。

?韓非總結(jié)了前期法家的思想，提出法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的觀點(diǎn)。

?法家學(xué)派的思想方法是一種“沖突不行和而解”的專講對(duì)立的極端辯證法，其特征:

?其一，在治國方略上主見嚴(yán)刑峻罰。

?其二，在文化政策上主見“以法為教”、“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。

?法家代表人物韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛惠，實(shí)際上是主見對(duì)人民

進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家超群的地方。

?秦始皇統(tǒng)一中國后，由于實(shí)行極端的專制獨(dú)裁，刑法嚴(yán)苛，甚至焚書坑儒，對(duì)農(nóng)夫

實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會(huì)各階層沖突的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)

夫大起義，推翻了秦王的暴政。

?漢以后，統(tǒng)治者大多吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行“霸王道而雜之“，也就是仁義和刑罰并

重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國家治理，這就是被稱做“儒表法里''或"陽儒陰法'’的政治統(tǒng)治術(shù)。

三、華夏族的最終形成

?春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立供應(yīng)了契機(jī)，而且有力地

推動(dòng)了華夏族的最終形成。中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國攻伐不已的兼并戰(zhàn)斗中

統(tǒng)一到少數(shù)幾個(gè)大國的版圖中，其中北方的狄族多為晉所兼并，西方的戎族多為秦

所兼并，東方的夷族多為齊魯，南方的苗蠻及華夏小國則為楚所統(tǒng)一。自此，中國

燕山以南、長江以北的黃河中下游及淮、漢流域?qū)挸ǖ貐^(qū)的居民，已基本上融合成

為一個(gè)統(tǒng)一的民族。這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)

一、秦漢文化的特點(diǎn)

1.統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦漢文化這一特點(diǎn)也成為整個(gè)中國古代文化的特點(diǎn)，說明秦

漢文化已形成了中國文化的基本格局。

2.中外文化溝通空前頻繁。

3.水平居于世界先進(jìn)行列。

4.氣概恢弘，奮勉向上。

?二、宏闊的文化精神

?(-)秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象

?在中國歷史上，能稱雄世界，林立于世界性大國，稱得上“帝國”的有：秦帝國，漢

帝國，唐帝國，元帝國，清帝國。其中秦帝國是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬，南亞次大陸

的孔雀王朝(即古印度)，并立而三的世界性大國。漢帝國的版圖與事功更在秦之上,

故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國。

?(Z1)宏闊的文化精神成為秦漢文化的主旋律

?1.萬里綿延，千秋巍然的秦長城，體現(xiàn)了中華民族對(duì)宏闊氣派的追求。

?據(jù)史料記載，秦時(shí)的長城長達(dá)三千余里，修建長達(dá)十年。最近在新疆發(fā)覺秦漢時(shí)修

建的長城廢墟。秦漢時(shí)的長城，據(jù)說西起甘肅岷縣，東至秦皇島山海關(guān)老龍頭，全

長五千余公里，號(hào)稱“萬里長城

?2.秦始皇陵，氣概磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。兵馬俑面積一萬四千多平方米，成

為氣概宏闊的世界奇跡。

?3.司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。記載上至皇帝，下至漢武帝時(shí)期近三千年

的歷史，體現(xiàn)了多民族、大一統(tǒng)的宏闊氣概。

?還有“包括宇宙，總覽人物''的漢賦。

?此外，掩蓋三百余里，隔離天日的阿房宮體現(xiàn)了宏闊的氣概；水域面積超過北京頤

和園五倍的長安昆明湖也體現(xiàn)了浩大的氣概。因此，秦漢的文化精華無不體現(xiàn)出宏

闊的氣概，豪華壯麗氣派。

?（三）中外文化相互交融

?秦漢時(shí)期，中國文化與外部文化進(jìn)行了多方面多層次的溝通。

?1.張騫通西域

?漢武帝派遣張騫出訪西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢

之路。從今，中國的絲織品、陶瓷、漆器等特產(chǎn)運(yùn)向西方，中亞和歐洲的特產(chǎn)東運(yùn)

到中國，東西方的經(jīng)濟(jì)和文化得到溝通。

?2.班超再次出訪西域

?東漢的班超再次出訪西域，重開絲綢之路。班超在西域奮斗了30年，使50多

個(gè)國家與東漢通好，得到了不少有關(guān)中亞各國的貴重資料，用羊皮繪制了西域的地

圖，也把中國介紹給中亞各國。

?秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。

?三、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一

?秦漢統(tǒng)治者在致力于建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，還致力于文化一統(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯

割據(jù)?！疤锂牣惍€，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異行”。秦始

皇統(tǒng)一中國后，在文化思想上實(shí)行了一系列措施。

?（-）文化統(tǒng)一措施

?1.書同文：統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。

?2.車同軌：統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時(shí)以首

都咸陽為中心在中國修建了很多道路。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往

東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和

文化溝通。

?3.度同制：統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國的圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一的貨幣。

?4.行同倫：統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作

思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。

?5.地同域：統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的寬廣版圖統(tǒng)

一于秦國之下。制服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對(duì)開發(fā)邊疆起到了

確定的作用。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽四周居住，加以把握。

?秦始皇的上述措施客觀上有利于秦帝國的統(tǒng)一，為中華文化共同體的最終形成奠定

了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

?（二）思想統(tǒng)一措施

?秦時(shí)期的文化一統(tǒng)，主要是思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，他崇尚法家，反對(duì)儒家，為了實(shí)現(xiàn)

思想統(tǒng)一，在秦始皇執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了“焚書”、"坑儒”大事，這種思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一,

對(duì)中國文化其后的歷程影響至深至巨。

?1.秦代：“焚書”、"坑儒"

?（1）“焚書”：公元前213年的一天，秦始皇在咸陽宮歡宴群臣。仆射周青臣稱頌秦

始皇的統(tǒng)一業(yè)績，說皇上平定海內(nèi)，好比明月照射，人人悅服。分全國為郡縣，廢

除分封制，從今無戰(zhàn)斗之患，秦的天下將會(huì)萬世無窮。博士淳于越自持通今博古，

熟讀經(jīng)書，站出來駁斥周青臣，他說：“商周兩朝立國長期，是由于實(shí)行了分封制。

現(xiàn)在廢除了分封制，實(shí)行郡縣制，王族子弟和百姓一樣，無寸土之封，萬一有人篡

國，就難以相救。要想國家長治久安，就確定要學(xué)習(xí)古代的閱歷。丞相李斯卻認(rèn)為,

淳于越說古代閱歷不值得學(xué)習(xí)，儒生不學(xué)當(dāng)今的法令，以古非今，會(huì)擾亂百姓的思

想，他建議除了國家保藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)書、占卜、農(nóng)業(yè)的書以外，把其

他全部的《詩》、《書》等諸子百家之書和原來各國的史書一律燒掉。秦始皇聽從了

李斯的建議，下令大規(guī)模焚燒書籍，使很多的文化典籍化為灰燼，造成了中國文化

史上的一次空前浩劫，古代的“樂記”就是從今消逝的。這就是歷史上出名的焚書。

?（2）“坑儒”

?焚書的其次年（公元前214年），又發(fā)生了“坑儒大事”。秦始皇為了自己能長生不老，

曾多次派人查找仙藥，并請(qǐng)方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始

皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，格外生氣，下令追查，先后有400多個(gè)方

士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”大事。

?“焚書、坑儒'’大事是秦始皇為了加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治而實(shí)行的措施，這是對(duì)中國古代

思想文化一次極端摧殘。

2.漢代：署黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

?（1）儒學(xué)獨(dú)尊

?董仲舒（前179——前104）,從小致力于先秦諸子學(xué)說的爭辯，對(duì)《春秋公羊傳》

有獨(dú)到的見解，在漢武帝舉賢良文學(xué)之士時(shí)，他提出建議：“臣愚以為諸不在六藝之

科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可

一，而法度可明，民知所從矣?！睘榱私y(tǒng)一思想，漢武帝接受了董仲舒“黑黜百家、

獨(dú)尊儒術(shù)''的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，也致力于思想文化的

統(tǒng)一。

?（2）經(jīng)學(xué)興起

?漢武帝在中心立“五經(jīng)”博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，因此，在當(dāng)

時(shí)社會(huì)上形成了傳授經(jīng)學(xué)之學(xué)和注釋經(jīng)學(xué)之學(xué)，自此，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)就成了

兩門特地學(xué)問。

秦漢文化概說

一、先進(jìn)的科技

1,天文歷法

（1）漢武帝時(shí)制定的“太初歷”，是中國第一部較完整歷法?！短鯕v》規(guī)定以365又1539

分之385日為一年，一朔望月為29又81分之43日，還首次把24個(gè)節(jié)氣訂入歷法。這部新

歷以沒有中氣（月中以后的叫中氣，如：在正月有立春、雨水，雨水就是正月中氣）的月份為

閏月。

（2）古書里，記載了公元前28年（西漢）的一次太陽黑子現(xiàn)象，這是世界公認(rèn)的最早的太

陽黑子記錄，“日出黃，有黑氣，大如錢，居于中心?！?/p>

（3）張衡

東漢時(shí)期我國宏大的科學(xué)家。他在天文、歷法、數(shù)學(xué)和文學(xué)等方面，都有卓越的成就。

?地動(dòng)儀：制造于132年，是世界上公認(rèn)的最早的測定地震方位的儀器。

2、數(shù)學(xué)

成書于東漢的《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)形成完整體系。

?3、中醫(yī)、中藥學(xué)

（1）《黃帝內(nèi)經(jīng)》

戰(zhàn)國問世、西漢時(shí)編定，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(2)《神農(nóng)本草經(jīng)》

東漢時(shí)成書，是我國第一部完整的藥物學(xué)著作。

?(3)神醫(yī)一華佗：東漢末年出名的醫(yī)學(xué)家。擅長外科手術(shù)。他制成的全身麻醉藥劑

“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

他還