高二語文-中國古代詩歌散文欣賞教學(xué)課件1

哲思短章給靈魂一片土壤我的一位朋友很形象地說：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光

標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’?！鈽?biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動‘光標(biāo)’

動?！笔堑?，在鴿籠一樣的寫字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈?，F(xiàn)代人都在尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇。可是，他們卻很少去給靈魂的生長和發(fā)育尋找一片土壤。記得2008年諾貝爾文學(xué)獎得主克萊齊奧談到給青年作家的建議時說：“不要為一個小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因為別人給你一個甜頭或者一個光環(huán)，你就去接受他的領(lǐng)導(dǎo)或和他握

手。不要因為接受一個體制，而失去你自由的靈魂?！膘`魂需要一片適合它的土壤，躬耕于其上，人生才能充實(shí)且華彩燦然。1912年4月的一天，美國哲學(xué)家喬治·桑塔那在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥停在窗臺上，他在那一刻被知更鳥的美深深打動，于是對著臺下說：“知更鳥在召喚，對不起，諸位，我失陪了！”就這樣，他跟隨知更鳥離開了美國，去了自己想去的地方。此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著作等身，寫成了巨著《英倫獨(dú)語》……只有在自由的星空下，在適合自己靈魂生長的土地上，每個人都像一朵小花，相守而望，才能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。

修身名句·明理不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印?/p>

賞讀：不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚。意思是事情如果不身臨其境，就不知道它的真實(shí)情況。知不足者好學(xué)，恥下問者自滿?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

賞讀：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣?！盾髯印ぞ馈?/p>

賞讀：公道暢通，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。

知識卡片1．作家作品莊子(約前369—前286)，戰(zhàn)國時哲學(xué)家，

名周(一說子沐)。漢族，宋國蒙(今河南商

丘東北，一說今安徽蒙城縣)人。原系楚國

公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思

想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)

始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，|

他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。2．寫作背景莊子，戰(zhàn)國時人，那是一個動蕩但繽紛的年代，舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的出租土地的地主階級勃勃向上，士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見解，孜孜不倦游走四方，這是中國歷史大變動的時代，也是僅見的在思想上百家爭鳴的時代。這就是《養(yǎng)生主》大的時代背

景。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上，莊子被視為沒落的奴隸主階級的代表，不甘于無聲息地消亡，但不想也無能跟上時

代，只能是無為無不為，在夾縫中求生存。3．審美視窗品味莊子走近你，沒有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭，夢里不停地構(gòu)筑著赤子的社會。在這樣一個文化屈從政治的環(huán)境里，你是孤樹一幟的莊子，永遠(yuǎn)在世人不可褻瀆的境界中做著一個個美麗的夢。你不求名利，不求富貴，面對朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣。總是你明白，隱居是對清潔的放逐，你也只能居于山野。你對世俗的嘲弄也只是你無奈的偽裝吧？遠(yuǎn)離廟堂，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。如果說儒家是封建制度的產(chǎn)物，是有千萬追逐名利的儒生頂起來的，那么你，莊子，只是純粹，用你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。你如同迷宮般的思想指引著我，吸引著我，也影響著我。品味你，無論站在怎樣的高度，都彌補(bǔ)不了云泥般的差距。莊子，一輪孤月下守望的一株孤獨(dú)的樹，那是一種難以企及的嫵媚。答案①páo②yǐ③hu?、躧uō⑤kuǎn⑥qìng⑦gū⑧xíng⑨chù⑩huò2．古今異義古義：__________________今義：___________________古義：__________________今義：___________________古義：__________________今義：___________________古義：__________________今義：___________________古義：__________________今義：___________________答案①古義：指(牛體的)自然的肌理結(jié)構(gòu)今義：自然的法則②古義：指(牛體)本來的結(jié)構(gòu)今義：本來的樣子③古義：即使這樣今義：表示轉(zhuǎn)折④古義：到了今義：表示另提一事或另一情況⑤古義：沒有不是今義：副詞，只，不外乎3．通假字4．一詞多義

(一)虛詞

(1)為 ①庖丁為文惠君解牛 (

) ②吾見其難為 (

) ③視為止，行為遲 (

) ④如今人方為刀俎，我為魚肉 (

) ⑤吾屬今為之虜矣 (

) ⑥何故懷瑾握瑜而自令見放為 (

)

答案①替、給②做③因為、由于④是⑤被⑥句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢

(2)乃①乃中《經(jīng)首》之會 (

)②斷其喉，盡其肉，乃去 (

)③問今是何世，乃不知有漢(

)④嬴乃夷門抱關(guān)者也 (

)⑤家祭無忘告乃翁 (

)答案①副詞，又②才③竟然④是⑤你的(3)所①肩之所倚 (

)②某所，而母立于茲 (

)③嬴聞如姬父為人所殺 (

)④師者，所以傳道受業(yè)解惑也(

)⑤此先漢所以興隆也 (

)答案①助詞②處所、地方③表被動④用來……的⑤……的原因(二)實(shí)詞(1)道①臣之所好者道也 (

)②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(

)③廢先王之道，焚百家之言 (

)④人道是，三國周郎赤壁 (

)⑤懷其璧，從徑道亡 (

)⑥從驪山下，道芷陽間行 (

)答案①自然的規(guī)律②道理③思想，學(xué)說④說，談?wù)摙萋?，道路⑥取?2)解①庖丁為文惠君解牛 (

)②其為惑也，終不解矣 (

)③師者，所以傳道受業(yè)解惑也 (

)④天下土崩瓦解 (

)⑤今有一言，可以解燕國之患 (

)答案①剖開②理解，懂得③解答，解釋④分裂，渙散⑤解救，消除(3)族①族庖月更刀，折也 (

)②每至于族，吾見其難為 (

)③士大夫之族 (

)④族秦者秦也，非天下也 (

)答案①眾②筋骨交錯聚結(jié)的地方③類④族滅5．詞類活用答案①履：名詞作動詞，踩②歲、月：名詞做狀語③厚：形容詞作名詞，厚度6．附《庖丁解?！穮⒖甲g文有一個姓丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時發(fā)出嘩啦的響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎(堯時)《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地(游刃有余)了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足，拭好了刀把它收起來?！绷夯萃跽f：“好啊！我聽了你的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道

啊?！?/p>

主旨?xì)w納這個寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問題便迎刃而解。

庖丁解牛的場面，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。請想一想，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？

提示這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固

然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。重點(diǎn)突破

庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？我們可以從中得到怎樣的啟示？

提示庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知：其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是把探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)；其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因為如此，他由不懂規(guī)律(“目解全牛”)過渡到認(rèn)識規(guī)律(“目無全?！?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律(游刃有余)；其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微”，從來不驕傲大意。庖丁解牛技藝的高超，并非天生而來，而是長期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。它說明：凡事只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，才能認(rèn)識并掌握其客觀規(guī)律，做起事來才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。即使認(rèn)識并把握了其客觀規(guī)律，也不可馬虎大意，掉以輕心，只有“怵然為戒”，謹(jǐn)慎從事，才能把事情做好。

文惠君說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？

提示雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則可從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。

1．文本審美(1)藝術(shù)夸張與細(xì)膩描寫相結(jié)合，寫得結(jié)構(gòu)完整，層次分明，敘述描寫形象逼真，意蘊(yùn)深厚，語言準(zhǔn)確、生動、流

暢，是一篇膾炙人口的作品。(2)用細(xì)致生動的記敘和描寫來闡明抽象的道理。如開頭的解牛場面，使人可感、可見、可聞。庖丁論“道”，兩次對比，解牛的三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者。良庖、族庖對比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時，寫心理、目光、動作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示了巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。2．寫作遷移【角度一】

《庖丁解牛》告訴我們：做任何事情，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問題便迎刃而解。要想游刃有余，必須厚積而薄發(fā)，請你以“厚積薄發(fā)與游刃有余”為題寫一篇文章?！緦懽魇纠亢穹e薄發(fā)與游刃有余我們不應(yīng)該因為今日取得一點(diǎn)小小的成就，就在那沾沾自喜，也不能因為今天沒有得到認(rèn)同，就放棄自己內(nèi)心的追求。只要我們堅持下去，一字一字地往下寫，日積月累，我們離成功彼岸就會越來越近。厚積才能薄發(fā)，以前老師不是常說，“機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人”嗎？我告訴自己，不要被眼前的小成績裹住了前進(jìn)的步伐，更不要因為一點(diǎn)挫折失去了拼搏的勇氣。相反，有些人急于求成，急功近利，常常失敗。成功沒有捷徑，厚積薄發(fā)，方能游刃有余，才能走向成功?！窘嵌榷?/p>

“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”意思是說順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。由此我們想到：人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。請以“規(guī)律”為話題寫一個文章片斷?！緦懽魇纠孔裱匀灰?guī)律庖丁在解牛時，總是按照牛身上的自然紋理，擊打筋骨間的空隙，把刀引向骨節(jié)間的竅穴，只一用力，牛便解了。他抓住了辦事中的精髓所在，既省力又高效。這說明按照事物本來的規(guī)律辦事，抓住事物的本質(zhì)，不僅能把事情辦得又快又好，而且也會把付出的成本降到最低。遵循自然的規(guī)律，它會給科學(xué)引領(lǐng)正確的方向，當(dāng)門捷列夫用撲克牌排成最早的元素周期表時，在場的科學(xué)家鮮有認(rèn)同。但當(dāng)門捷列夫預(yù)測的元素一一被發(fā)現(xiàn)且性質(zhì)相近時，門捷列夫?qū)θ藗兊捏@奇卻微微一笑：“這不過是自然的規(guī)

律。”是啊，門捷列夫不過是發(fā)現(xiàn)了簡單的自然規(guī)律，可正是遵循著這些自然規(guī)律，人們發(fā)現(xiàn)了一個又一個未知的元

素。

莊子的草帽陳所巨莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。那頂草帽有多種用途，既可以戴在頭上遮太陽，又可以拿在手里扇風(fēng)，也可以墊在屁股下面坐在路邊的土坎上。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外地招眼和時髦。他的朋友惠子也戴著帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對方笑的含義：莊子想說他的朋友像個稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，惠子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂??！莊子說：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？惠子看了莊子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？莊子有些神秘地笑了笑，帶著幾分滑稽。這是幾句很普通的話，但這些話讓后來的人們覺得奇怪和新鮮。奇怪和新鮮的東西總能引動人們的好奇心，然后就順理成章地成為哲理或藝術(shù)。莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。歷史往往就是這樣的，重要的、核心的、真正有益于后人的東西，總被淘汰、遺忘或是銷毀，而將一些雞毛蒜皮留下，并且充作神圣的經(jīng)典。譬如就莊子這個人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那