清單十六　文言文必背篇目20篇

2/15清單十六文言文必背篇目20篇篇目一《勸學》君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。【高考回顧】1.（2022·新高考Ⅰ卷）《荀子·勸學》中“駑馬十駕，功在不舍”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調(diào)為學必須持之以恒。2.（2020·全國Ⅱ卷）《荀子·勸學》中舉例說，筆直的木材如果“?以為輪”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標準；即使再經(jīng)曝曬也不會挺直，因為“?使之然也”。3.（2018·全國Ⅲ卷）《荀子·勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學也”，踮起腳極目遠望，也“不如登高之博見也”。4.（2017·全國Ⅲ卷）《荀子·勸學》中強調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點。【高考前瞻】（1）荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）古代詩文中，多有用“風雨”這一意象來抒發(fā)情感的名句。而《勸學》中則用“積土成山，風雨興焉”來形象地論述積累的重要性。（3）荀子在《勸學》中強調(diào)君子的本性與一般人沒什么不同，只是善于借助外物的句子是：君子生非異也，善假于物也。篇目二《師說》古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【高考回顧】1.（2019·全國Ⅲ卷）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“小學而大遺，吾未見其明也。”2.（2018·全國Ⅰ卷）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習之”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)?！靖呖记罢啊浚?）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。（2）《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）《勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。（4）韓愈在《師說》中認為師生各有所長，可以相互學習，其原因是：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！逼咳冻啾谫x》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！靖呖蓟仡櫋?.（2023·全國乙卷）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，境界開闊，與蘇軾《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句所寫的景致非常相似。2.（2020·全國Ⅱ卷）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“而未嘗往也”；月亮時圓時缺，“而卒莫消長也”。3.（2019·全國Ⅱ卷）蘇軾在《赤壁賦》中以“余音裊裊，不絕如縷”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。4.（2018·全國Ⅱ卷）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。5.（2016·全國丙卷）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩經(jīng)·陳風》中的《月出》篇，即文中所謂“誦明月之詩，歌窈窕之章”。6.（2014·新課標全國Ⅱ卷）在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛?！靖呖记罢啊浚?）《赤壁賦》中，用蛟龍和寡婦聽到簫聲的表現(xiàn)和感受來側(cè)面突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中“客”用比喻的修辭手法慨嘆“生命短促，個體渺小”的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！保?）《赤壁賦》中告訴我們別人的東西雖小也不能占有的句子是：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”篇目四《登泰山記》泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?！靖呖记罢啊浚?）《登泰山記》中所敘登山時節(jié)為冬季，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”兩句最能反應當時氣候惡劣，登山艱難。（2）《登泰山記》中，太陽將出時的景色是“極天云一線異色，須臾成五采”。在天地相接的地方，有一線云層，顯現(xiàn)出奇異的顏色，霎時間呈現(xiàn)出五彩繽紛的樣子。（3）《登泰山記》中，“蒼山負雪，明燭天南”兩句，作者不言雪覆蓋青山，卻說青山背負著雪，進而說蒼山上的雪反射的光像蠟燭一樣照著天南，形象、生動地繪出了積雪的光彩。篇目五《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”【高考回顧】（2020·新高考全國Ⅰ卷）《論語·先進》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“可使有勇，且知方也”。【高考前瞻】（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風、一路酣歌的美麗動人的景象的句子是“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學習，對于宗廟祭祀之事，他說：“端章甫，愿為小相焉?！逼苛秷笕伟矔ü?jié)選）》古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！【高考回顧】（2023·新課標Ⅰ卷）司馬遷在《報任安書》中說，自己編寫《史記》“草創(chuàng)未就”，便遭遇了李陵之禍，因痛惜這部書不能完成，所以“就極刑而無慍色”?！靖呖记罢啊浚?）太史公寫作《史記》的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保?）《報任安書》中司馬遷認為古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富，其目的性是：“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。”篇目七《諫太宗十思疏》臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！【高考前瞻】（1）《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是“鳴琴垂拱，不言而化”。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征概括的歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。（3）《諫太宗十思疏》中，運用對比手法說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結(jié)果的句子是“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。（4）《諫太宗十思疏》開頭，作者運用了比喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。篇目八《答司馬諫議書》某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！【高考前瞻】（1）《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子是：“竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合。”（2）《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：“雖欲強聒，終必不蒙見察。”（3）《答司馬諫議書》中，王安石用“為天下理財，不為征利”兩句回應了司馬光在來信中關(guān)于“征利”的指責。篇目九《阿房宮賦》六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。【高考回顧】1.（2020·全國Ⅲ卷）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“多于機上之工女”，嘈雜的音樂聲“多于市人之言語”。2.（2019·全國Ⅱ卷）杜牧《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。3.（2016·全國甲卷）杜牧《阿房宮賦》中以“一肌一容，盡態(tài)極妍”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸?！靖呖记罢啊浚?）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，質(zhì)問秦揮霍無度的句子是“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”（2）杜牧在《阿房宮賦》中用“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”兩句告誡人們?nèi)绻晃v史教訓就會重蹈覆轍。（3）杜牧《阿房宮賦》中用對偶句表現(xiàn)秦朝統(tǒng)治者對掠奪來的財富毫不珍惜、大肆揮霍的句子是“鼎鐺玉石，金塊珠礫”。（4）《阿房宮賦》中，“長橋臥波，未云何龍”兩句，把橋比喻為橫臥在河面上的龍，使靜態(tài)的橋有了動態(tài)之美。（5）《阿房宮賦》中“各抱地勢，鉤心斗角”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應；宮室結(jié)構(gòu)參差錯落，精巧工致。篇目十《六國論》六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。【高考前瞻】（1）在《六國論》中，蘇洵用對比論證的方法寫出諸侯割地越頻多，秦國侵略得越急的句子是“奉之彌繁，侵之愈急”。（2）《六國論》中“起視四境，而秦兵又至矣”兩句，極言秦之侵奪一刻也不停息，諸侯賂秦卻不能換來喘息之安，在敘事中抒情寓理。（3）蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，其中說明燕國滅亡原因的句子是“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。篇目十一《＜論語＞十二章》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚靖呖记罢啊浚?）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。（2）《＜論語＞十二章》中，反映“君子”與“小人”不同的價值追求的句子是“君子喻于義，小人喻于利”。（3）《＜論語＞十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。（4）在《＜論語＞十二章》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：“人而不仁，如禮何？”（5）在《＜論語＞十二章》中，曾子認為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強而有毅力的原因是：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（6）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”篇目十二《屈原列傳》（屈平疾王聽之不聰也……雖與日月爭光可也）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。【高考前瞻】（1）《屈原列傳》中，作者高度評價屈原光輝人格的句子是“推此志也，雖與日月爭光可也”。（2）《屈原列傳》中，表現(xiàn)屈原文筆簡約而含蓄精深的句子是“其文約，其辭微”。（3）《屈原列傳》中，表現(xiàn)屈原描述的是平常事物，但它的旨趣極大；列舉的是近事，但表達的意思卻很深遠的句子是“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”。（4）一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天?。　边@種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述：“故勞苦倦極，未嘗不呼天也?！保?）在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風》和《小雅》進行評價的句子是：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！逼渴哆^秦論》秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！靖呖蓟仡櫋浚?021·新高考Ⅰ卷）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“甕牖繩樞之子，氓隸之人”，且是被遷戍邊的兵卒?！靖呖记罢啊浚?）賈誼在《過秦論》中對“戰(zhàn)國四公子”做出高度評價的三句是“皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士”。（2）在《過秦論》中，寫出了陳涉帶頭造反以后，天下的百姓一呼百應，紛紛加入起義隊伍的句子是“天下云集響應，贏糧而景從”。（3）《過秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取措施的兩句是“廢先王之道，焚百家之言”。（4）始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原，文中的“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”就是對此事件效果的概括。篇目十四《五代史伶官傳序》嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？【高考回顧】（2023·新課標Ⅱ卷）歐陽修《五代史伶官傳序》中記載，李存勖將李克用留給他的三支箭收藏在祖廟中，其后用兵作戰(zhàn)，“則遣從事以一少牢告廟，請其矢”，裝在錦囊中背在身上，奔赴戰(zhàn)場?！靖呖记罢啊浚?）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的句子是：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！保?）《五代史伶官傳序》借莊宗困于伶人而亡國警誡后人的句子是：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！逼渴濉蛾惽楸怼烦济苎裕撼家噪U釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞?！靖呖蓟仡櫋浚?018·北京卷）“表”是一種應用文體，不容易寫出真情實感。李密《陳情表》卻寫得極為感人：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年?！薄靖呖记罢啊浚?）《陳情表》中表現(xiàn)李密家里家外都無人照應的句子是：“外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮。”（2）《陳情表》中，為了打消晉武帝可能有的猜忌，李密表明自己很想官職顯達的兩句是：“本圖宦達，不矜名節(jié)?！保?）李密《陳情表》中“臣之進退，實為狼狽”兩句，形象地寫出了他忠孝不能兼顧的窘狀。（4）《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，來揭示全文主旨的句子是：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！逼渴俄椉管幹尽讽椉管?，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕眩蛇啥?；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。…………余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！靖呖记罢啊浚?）《項脊軒志》中寫原來院前普通的圍欄因主人在周圍種植了蘭花、桂樹、修竹而增添了無限美景的兩句是：“舊時欄楯，亦遂增勝。”（2）《項脊軒志》中表現(xiàn)人與自然和諧相處的句子是：“小鳥時來啄食，人至不去?！保?）歸有光《項脊軒志》中寫有書伴讀、長吟自樂的兩句是“借書滿架，偃仰嘯歌”。篇目十七《禮運》（大道之行也……是謂大同）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！靖呖记罢啊浚?）《禮運》中體現(xiàn)人才得到重用，社會成員間和睦相處的句子是“選賢與能，講信修睦”。（2）《禮運》中寫表現(xiàn)人們對財富的觀念都達到了一定境界的句子是“貨惡其棄于地也，不必藏于己”。篇目十八《歸去來兮辭并序》歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！【高考前瞻】（1）陶潛《歸去來兮辭并序》寫自己回到家后，仆人、孩子無比喜悅的句子是：“僮仆歡迎，稚子候門?！保?）在陶淵明的《歸去來兮辭并序》中，表現(xiàn)作者認識到過去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補救的句子是“悟已往之不諫，知來者之可追”。（3）陶淵明《歸去來兮辭并序》中寫天色漸晚，作者依然留戀孤松不愿離去的兩句是“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。（4）陶淵明《歸去來兮辭并序》中“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”兩句寫作者拄杖或游或息，時時昂首遠望，暢享自然風景。（5）《歸去來兮辭并序》中“園日涉以成趣，門雖設而常關(guān)”