第一編第1、2章　史前教育與學(xué)校的肇端

國內(nèi)外經(jīng)典教材名師講堂張斌賢《外國教育史》第1章史前教育主講教師：安超第一編

古代文明與教育

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解史前時(shí)期人類社會的基本特征、史前教育的基本狀況及其基本特征。

【重難點(diǎn)】

教育的起源；青年之家；成人禮的歷史意義第一節(jié)教育的起源的觀點(diǎn)

一、教育的生物起源論

（1）主要代表人物

法國的利托爾諾

英國的沛西·能

（2）基本觀點(diǎn)

人類教育的本質(zhì)有如動(dòng)物界。其基礎(chǔ)是生存競爭的本能。

人類正是基于保存自己物種的本能才把“知識”、“技巧”傳授給幼小的個(gè)體。

（3）對其理論觀點(diǎn)的批評

教育的生物起源論者否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。

二、教育的心理起源論

（1）代表人物

美國著名教育史專家孟祿（PaulMonroe）

（2）基本觀點(diǎn)

從心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問題，認(rèn)為教育起源于無意識的模仿。根據(jù)原始社會中系統(tǒng)知識、教材、教學(xué)形式、及教學(xué)方法尚未形成的事實(shí)，斷定原始人的教育過程都是無意識的，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊等活動(dòng)，其技巧幾乎全部是通過失敗與重復(fù)模仿學(xué)到的，是一種心理現(xiàn)象。

（3）對其理論觀點(diǎn)的批評

孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，忽視了人的活動(dòng)是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為。

三、教育的勞動(dòng)起源論

（1）代表人物

前蘇聯(lián)教育史專家麥丁斯基等。

（2）基本觀點(diǎn)

勞動(dòng)是人們的認(rèn)識的主要源泉，在勞動(dòng)過程中逐漸積累起來一定的經(jīng)驗(yàn)。教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情產(chǎn)生的，因此教育起源于勞動(dòng)。認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因而勞動(dòng)必然是教育產(chǎn)生的最初的本源。

（3）對其理論觀點(diǎn)的批評

勞動(dòng)不是從猿到人的演化過程中唯一的因素，勞動(dòng)選擇了人，保留了人的同時(shí)，人也創(chuàng)造了勞動(dòng)本身。

勞動(dòng)和教育各有其特定的對象、不同領(lǐng)域和社會功能，它們之間并不存在誰是第一性的本原的，誰是第二性的派生的從屬關(guān)系。

四、教育需要起源論

代表人物:楊賢江

基本觀點(diǎn)：

教育起源于人類社會生活的各方面需要。人們在一定條件下形成一定的需要，一定的需要引起一定的活動(dòng)（首先是勞動(dòng)）；但人類社會生活內(nèi)容是多樣性的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)外，原始社會形成的一些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)范疇。教育應(yīng)該是起源于社會生活實(shí)際的多方面的需要。四、教育需要起源論

代表人物:楊賢江

評價(jià)

比較符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)。

第二節(jié)史前教育

一、史前教育的概況

1．前氏族時(shí)期（原始公社）：共同勞動(dòng)中接受教育，生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識，群體生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等社會生活經(jīng)驗(yàn)；

2．母系氏族時(shí)期（1.5萬年前）：新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)

3．父系氏族時(shí)期：男女青年學(xué)習(xí)不同內(nèi)容，青年禮

4．軍事民主制時(shí)期：原始社會末期，軍事體育訓(xùn)練，軍事教育

多比·昆人的生活場景此圖反映了處于采集和狩獵階段的非洲卡拉哈里沙漠的多比?昆人的生活和撫養(yǎng)下一代的教育實(shí)踐。楊馬人的生活場景

楊馬人注重對男童進(jìn)行教育，把勇敢、好斗品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育的主要內(nèi)容。如楊馬人的男子在教育兒子時(shí)，總是希望把他們培養(yǎng)成生性多疑、脾氣暴躁、動(dòng)輒訴諸武力的人。楊馬人父親經(jīng)常做的事情就是挑逗兒子打自己，然后報(bào)之以大笑并對兒子的“勇猛”倍加贊賞。二、史前教育的內(nèi)容和方法

1．實(shí)際教育部分

（1）勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。

（2）軍事體育。

2．理論教育部分

（3）學(xué)習(xí)社會生活中的行為規(guī)范、禁忌和部落的光榮業(yè)績和傳統(tǒng)。

（4）宗教教育和音樂、舞蹈教育。

方法

（1）從觀察和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

（2）從傳習(xí)和教導(dǎo)中學(xué)習(xí)。

（3）獎(jiǎng)勵(lì)和勸誡以及榜樣。

（4）成年禮三、史前教育特點(diǎn)總結(jié)

1.生活性

史前教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系。內(nèi)容是多方面的，包括生產(chǎn)勞動(dòng)知識、技能和宗教、習(xí)俗及社會道德意識。教育方式主要通過社會生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過程來進(jìn)行。

耕種的農(nóng)夫和撒種子的小男孩本圖說明了史前原始社會的教育是與生產(chǎn)生活緊密結(jié)合在一起的，教育內(nèi)容主要包括生活和生產(chǎn)知識，方法主要是實(shí)踐和模仿。

2）宗教性:史前社會生活的宗教特性決定了史前宗教教育的重要地位和教育中的宗教成分。

3）保守性:史前教育是一種使兒童繼承傳統(tǒng)和習(xí)俗的過程。并注重服從，因此是一種強(qiáng)調(diào)保存、保守和一致的教育。

4）平等性:與史前社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織相對應(yīng)，史前教育具有原始狀態(tài)下的教育權(quán)平等。兒童都享有平等的教育權(quán)利。但后期分化。

5）儀式性:成年禮儀式承擔(dān)了重要的教育職能。制度化的“成年禮”儀式逐步奠定了學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件。

史前社會的青年禮（成年禮）

概念：所謂的“通過儀式”，是從英文“RitesofPassage”轉(zhuǎn)譯過來的，其意義在于每一個(gè)人在一生中都必須經(jīng)過幾個(gè)生活階段，每個(gè)人的社會屬性也正是通過這些重要的階段不斷確立起來的。

作用：一個(gè)人完成新的社會角色的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入成年人的社會，其地位和權(quán)利得到社會的承認(rèn)的重要社會儀式和過程在個(gè)會的承認(rèn)的重要社會儀式和過程。在一個(gè)人的成長中占有重要的地位。成年禮與學(xué)校的萌芽出于對兒童將來準(zhǔn)備承擔(dān)成年人職責(zé)的期望，通過一定的“成年禮”儀式來考察處于青春期的兒童也成為史的兒童也成為史前社會后期教育的重要內(nèi)容。“成年禮”制度的逐步形成為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件成年禮與兒童生理密切聯(lián)系；成年禮不是一種短暫的儀式，而是一個(gè)漫長的過程；成年禮期間，需要恪守齋戒和各種禁忌，并接受各種行為規(guī)范的教育和訓(xùn)練；成年禮一般都伴有各種宗教儀式?！俺赡甓Y”的制度性要素對教育對象有一定條件的要求。需要一定特殊的有隔離作用的場所需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育已經(jīng)出現(xiàn)了一些專門負(fù)責(zé)對青少年進(jìn)行教育和管理的教育者公共教育機(jī)構(gòu)——青年之家在史前社會的后期已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展了一種專門對青少年進(jìn)行教育的公共教育機(jī)構(gòu)——“青年之家”；它在母系氏族的后期便出現(xiàn)了萌芽形式，在氏族社會的后期得到了發(fā)展；在父系氏族時(shí)期，“青年之家”主要以男性教育為主，稱為“男子之家”。在這一時(shí)期的教育是公共的，男孩和男青年的教育是在“青年之家”中實(shí)施的，而女孩和女青年的教育則是在父權(quán)家族公社中實(shí)施的?！扒嗄曛摇笔亲钤绲慕逃龣C(jī)構(gòu)，學(xué)校是在“青年之家”分解成為富人的和為窮人的兩種機(jī)構(gòu)的過程中出現(xiàn)的。以往的“青年之家”就分解為兩種教育機(jī)構(gòu)：一種是為大多數(shù)兒童設(shè)的學(xué)校，另一種是為僧侶及皇室官員的兒童設(shè)立的學(xué)校。“青年之家”的出現(xiàn)和演變與學(xué)校的產(chǎn)生有著重要的聯(lián)系，這種最早的教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)意味著它已經(jīng)是一種需要青少年與其他人相隔離、與日常生活隔離的特殊機(jī)構(gòu)；是一種要求青少年學(xué)習(xí)成年人社會的一些基本規(guī)則和要求的專門機(jī)構(gòu)?？键c(diǎn)：

教育起源說（簡答）

原始社會教育的特點(diǎn)（簡答）

史前社會成人禮（名詞解釋；簡答；論述）

青年之家（名詞解釋；簡答）

國內(nèi)外經(jīng)典教材名師講堂張斌賢《外國教育史》第二章

學(xué)校的肇端主講教師：安超第一編

古代文明與教育

古埃及、古印度的教育

一、古埃及的教育

古代埃及位于非洲東北部尼羅河的下游，公元前3000年左右建立了奴隸制國家。在古埃及社會，法老（即皇帝）的權(quán)力至上，全國土地歸他所有，由他分給貴族和僧侶，而強(qiáng)迫奴隸耕種土地。公元前332年，古埃及為馬其頓所征服。

1.學(xué)校類型

（1）宮廷學(xué)校，主要由法老設(shè)立，王公貴族子弟學(xué)校，培養(yǎng)高級官吏。

（2）職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立，以吏為師。

（3）僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。

（4）文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士，教授書寫、計(jì)算、律令。

2.教育內(nèi)容

（1）注重道德品德的培養(yǎng)。

（2）練習(xí)書寫。

（3）練習(xí)辭令。

（4）重視數(shù)學(xué)和計(jì)算。

3.教學(xué)方法

（1）以記誦、灌輸為主

（2）注重練習(xí)和實(shí)踐

（3）盛行體罰

二、古印度的教育

1.古印度的種姓制度：

婆羅門（僧侶）

剎帝利（武士)

吠