新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)沙灣市第一中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題

沙灣一中2022-2023學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)期末考試歷史滿分：100分時(shí)間：90分鐘一．單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共50分）1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！边@說(shuō)明A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B．農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)崇拜D．私有制產(chǎn)生促使人類社會(huì)邁入文明時(shí)代2．甲骨文中記載：“己巳卜，兄（同“兇”），貞其燎于盟室（用嘉草、莽草熏燎等辦法防控病毒），叀小羊（向鬼神祭祀）”。據(jù)材料可知，殷商時(shí)期A．防控疫情的應(yīng)對(duì)措施科學(xué)理性B．占卜成為預(yù)防疾病的重要方式C．初步具有消毒隔離的防疫意識(shí)D．中醫(yī)理論初步完成了體系構(gòu)建3．《詩(shī)經(jīng)·周頌》中一篇《豐年》描寫“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀（獻(xiàn)給）祖妣。以洽百禮，降?？捉??！毕铝袑?duì)該詩(shī)解讀，最為準(zhǔn)確的是A．真實(shí)地反映了西周國(guó)力的強(qiáng)盛 B．慶?；顒?dòng)帶有濃厚的宗法觀念C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已擺脫對(duì)自然的依賴 D．體現(xiàn)了分封制與宗法制的結(jié)合4.據(jù)下圖可知，春秋時(shí)期（）A.諸侯國(guó)封建化程度存在差異B.世卿貴族強(qiáng)力推進(jìn)社會(huì)變革C官僚政治逐漸取代貴族政治D.社會(huì)流動(dòng)沖擊傳統(tǒng)政治秩序5．漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子6．《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》中記載∶"圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)也，察要而已矣。"如果"國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)，不能自持也，則眾力不足也"。據(jù)此可知，商鞅變法A．首次提出富國(guó)強(qiáng)兵 B．主張實(shí)行君主專制C．加速實(shí)現(xiàn)民族融合 D．以農(nóng)業(yè)發(fā)展為要?jiǎng)?wù)7．據(jù)《史記》載，秦朝在各地的紀(jì)功刻石中，宣揚(yáng)仁義道德稱頌皇帝“原道至明”“體道行德”，“大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)。外教諸侯，光施文惠，明以義理”。秦朝這種做法的目的是A．加強(qiáng)禮教維護(hù)封建統(tǒng)治 B．使儒家思想成為治國(guó)方略C．強(qiáng)化神權(quán)與皇權(quán)的結(jié)合 D．推動(dòng)全社會(huì)重視禮制教化8．秦國(guó)蜀守李冰大力興修水利，在尊重地域性傳統(tǒng)的同時(shí)根據(jù)律令治民；西漢蜀郡太守文翁興學(xué)，致力于“化夷為夏”。二者都得到了巴蜀民眾的推崇。這些舉措A．促進(jìn)了巴蜀地區(qū)政治地位的上升 B．反映了秦漢地方治理政策的轉(zhuǎn)變C．推動(dòng)了巴蜀民眾國(guó)家和文化認(rèn)同 D．穩(wěn)定了巴蜀地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序9．宴饗在漢代成為一種風(fēng)氣，有肉有酒，是美好生活的寫照，漢代人稱他們享用的酒是“天之美祿”，是上蒼的恩賜。下圖漢畫A．體現(xiàn)了漢代食物生產(chǎn)現(xiàn)狀 B．是漢朝鼎盛時(shí)代真實(shí)寫照C．證實(shí)了漢代民眾生活水平 D．反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)10．國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè),而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A．絲綢之路的開(kāi)通 B．中西交往頻繁C．中華帝國(guó)的強(qiáng)大 D．新航路的開(kāi)辟11．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢代的戶籍把每戶戶主的姓名、籍貫、住址、爵位、職業(yè)年齡、妻子、兄弟、姊妹以及牛馬、田宅、奴婢、車輛的數(shù)量和價(jià)值都登記在內(nèi)。這一做法的主要目的是A．落實(shí)重農(nóng)抑商政策 B．強(qiáng)化對(duì)民力的控制C．根除王國(guó)勢(shì)力威脅 D．抑制豪強(qiáng)地主勢(shì)力12．漢代的互市成為漢民族與匈奴、鮮卑、烏桓等邊疆少數(shù)民族進(jìn)行交換的一種重要方式。漢朝以鐵器、絲織品和其他手工藝品及糧食等，交換少數(shù)民族的牛馬及土特產(chǎn)品。這反映了A．各民族群眾可以自由進(jìn)行貿(mào)易 B．漢朝不再推行重農(nóng)抑商政策C．漢朝加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族的管理 D．中原與邊疆生產(chǎn)方式的差異13．東漢末年，許劭與其從兄許靖喜歡品評(píng)當(dāng)代人物，常在每月初一，發(fā)表對(duì)時(shí)人的品評(píng)，故稱“月旦評(píng)”。無(wú)論是誰(shuí)，一經(jīng)品題，身價(jià)百倍，因而聞名遐邇，盛極一時(shí)。造成這種現(xiàn)象的社會(huì)根源是A．品評(píng)影響社會(huì)名望地位 B．選官制度的深刻影響C．社會(huì)流行品評(píng)人物之風(fēng) D．儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固14．西晉至唐初，皇子皇弟封王開(kāi)府，坐鎮(zhèn)地方，手握重權(quán)。唐玄宗在京城專門修建一座大宅邸，集中安置諸王，由宦官管理，稱為“十王宅”，又仿此建“百孫院”。此后，唐朝沿用該制度。由此可知，唐后期對(duì)皇子皇孫的安置（

）A．削弱了藩鎮(zhèn)勢(shì)力B．強(qiáng)化了分封體制C．凸顯了專制集權(quán) D．動(dòng)搖了宗法制度15.從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位 B．標(biāo)志著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài) D．?dāng)U大了佛教對(duì)世俗政治的影響力16．公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。對(duì)漢字傳播認(rèn)識(shí)正確的是A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展 B．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消除了東亞地區(qū)交流的障礙 D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收17．北魏孝文帝在設(shè)立三長(zhǎng)制的詔令中提到：“自昔以來(lái)，諸州戶口籍貫不實(shí)，包藏隱漏，廢公罔私。富強(qiáng)者并兼有余，貧弱者糊口不足。賦稅齊等，無(wú)輕重之殊。力役同科，無(wú)眾寡之別”。這說(shuō)明三長(zhǎng)制推行的目的是A．打擊豪強(qiáng)勢(shì)力 B．促進(jìn)人口增加C．縮小貧富差距 D．加速漢化進(jìn)程18．魏晉時(shí)期，在九品中正制下，中正只有品評(píng)權(quán)，沒(méi)有任用權(quán)。中正只是把自己的品評(píng)意見(jiàn)提供給政府，作為政府用人的依據(jù)，官吏的任用由中央決定。這表明魏晉時(shí)期A．官僚政治走向成熟 B．九品中正制被廢除C．選官權(quán)向中央集中 D．士族勢(shì)力逐漸衰退19．江南運(yùn)河是隋代大運(yùn)河的最南一端，隋煬帝時(shí)期全部疏通，地處運(yùn)河上的常州“在唐稱望縣，地大人眾，政繁務(wù)殷”，其出產(chǎn)的細(xì)纻、棉布、紙張被列為唐代貢品。這表明隋唐時(shí)期A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)實(shí)現(xiàn)南移 B．政府工程推動(dòng)了南北經(jīng)濟(jì)交流C．地理?xiàng)l件決定城市興衰 D．交通發(fā)展促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)繁榮20．《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》向我們描繪了唐玄宗時(shí)期長(zhǎng)安城的繁華景象。下圖為唐代長(zhǎng)安城在“安史之亂”前后商業(yè)分布變化示意圖?？梢钥闯觯L(zhǎng)安城A．經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的種類有明顯的增加 B．坊市數(shù)量對(duì)比發(fā)生較大變化C．官府放松了對(duì)商業(yè)活動(dòng)的管理 D．原有商業(yè)活動(dòng)界限受到?jīng)_擊21．漢朝以前，端午節(jié)俗主題為祈福裱災(zāi)。南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日”的活動(dòng)。唐代，競(jìng)渡成為規(guī)模盛大的祈福和娛樂(lè)活動(dòng)，唐詩(shī)有“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀……標(biāo)隨綠云動(dòng)，船逆清波來(lái)”。據(jù)此可知A．龍舟競(jìng)渡源于漢代紀(jì)念屈原的活動(dòng)B．唐代社會(huì)有推崇競(jìng)爭(zhēng)與力量的風(fēng)尚C．荊楚文化發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流D．端午節(jié)俗演變豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵22．隋煬帝時(shí)期，人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)最高接近九百萬(wàn)戶；唐高祖武德年間，人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)下降到二百萬(wàn)戶；到了唐太宗的鼎盛時(shí)期，全國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也只有三百萬(wàn)戶。根據(jù)以上人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)變化可推知（）A．隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使人口大量損失 B．唐朝戶籍管理制度效率低下C．史書對(duì)貞觀之治多有溢美之詞 D．唐朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)嚴(yán)重倒退23．下圖為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．審美觀念的不同C．商品交易的需要D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)24．據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂(lè)也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長(zhǎng)安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長(zhǎng)安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來(lái)長(zhǎng)安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會(huì)影響C．推動(dòng)了絲路文化的交流 D．源于民間的勞作技能25．錢穆先生在《國(guó)史大綱）的序言中要求任何國(guó)民，不僅要對(duì)本國(guó)歷史略有所知，還應(yīng)抱有溫情與敬意，這樣國(guó)家才有向前發(fā)展之希望，不至于對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，而將現(xiàn)實(shí)中自身的種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，對(duì)此分析正確的是A．作者認(rèn)為只有學(xué)好歷史國(guó)家才有希望B．作者認(rèn)為對(duì)當(dāng)時(shí)政府應(yīng)有溫情與敬意C．作者主張通過(guò)學(xué)習(xí)歷史傳承責(zé)任擔(dān)當(dāng)D．作者希望國(guó)民多學(xué)歷史實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)理想二．材料解析題（26題10分27題19分28題21分）26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一荀子是先秦時(shí)期重視糧食安全的思想家之一。他認(rèn)為法律要規(guī)定好賦稅的繳納，“輕田野之稅，省刀布之?dāng)?，罕舉力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，同時(shí)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅……通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留”。荀子還將強(qiáng)國(guó)按一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分為王、霸與強(qiáng)三種霸者，“王者富民，霸者富士……亡國(guó)富筐筐，實(shí)府庫(kù)”，只有“辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用”，確保國(guó)家糧食安全，進(jìn)而選賢任能才能真正成為霸者?！幾酝醺哧?yáng)《先秦諸子糧食安全思想及其當(dāng)代價(jià)值》材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”;秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化,在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！T天瑜等著《中華文化史》（1）根據(jù)材料一，概括荀子保障糧食安全的主張。(6分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。(4分)27．秦漢是中國(guó)歷史上大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)王朝，此后統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（19分）材料一《蜀志》所說(shuō)，秦滅六國(guó)，“徙其豪俠于蜀，資我豐土”，以致“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚”。秦政權(quán)奉行法治，以實(shí)行嚴(yán)刑峻法而見(jiàn)稱于史。少數(shù)民族傷了人，按情節(jié)輕重論處，殺人犯了死罪，可以用貨、錢贖免?！栋椭尽酚涊d，“復(fù)夷人頃田不租，十妻不算”。其意為一戶可免交一頃田的租稅，雖有十個(gè)妻子也不納口算。——摘編自《從<華陽(yáng)國(guó)志>看秦對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的治理》材料二中國(guó)學(xué)者撰寫的各種通史，大體都是以“單線”的方式書寫，即一根主線（政治與事件）和若干支流（社會(huì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外關(guān)系……），歷史主線與各種支流在書中所占的比重大體固定。但在這套書中，我們則看到當(dāng)下國(guó)際歷史學(xué)界風(fēng)起云涌的環(huán)境氣候、社會(huì)生活、物質(zhì)文化、宗教信仰等各種角度，越來(lái)越多進(jìn)入了歷史，是趨近于“復(fù)線”形式的中國(guó)史?！幾愿鹫坠狻妒澜缧缘牡蹏?guó)·唐朝》之“推薦序”材料三養(yǎng)老思想從原始社會(huì)開(kāi)始萌芽，到了漢代，繼承并發(fā)展了古代的養(yǎng)老思想和禮儀，形成了一套比較健全的養(yǎng)老制度。漢代實(shí)行“以孝治天下”的施政方針，舉行養(yǎng)老禮。授高年以王杖，舉孝入仕，以此提高社會(huì)對(duì)老年人的重視。政府發(fā)文，規(guī)定在家庭關(guān)系中子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)和責(zé)任。漢代極力宣傳和推廣(孝經(jīng)》,官學(xué)和私學(xué)都開(kāi)展孝道教育，尊老、養(yǎng)老風(fēng)氣在社會(huì)上廣泛傳播開(kāi)來(lái)。養(yǎng)老制度開(kāi)始走向法制化是漢代養(yǎng)老制度的一大特色，在漢代的刑事犯罪中，懲治不孝罪是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。養(yǎng)老制度在漢代具體實(shí)踐的社會(huì)效果。對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)論是小到家庭還是大到社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響甚至可以延續(xù)至今?！幾岳钌冂?論漢代養(yǎng)老制度》（1）根據(jù)材料一概括秦朝為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的控制采取了哪些政策措施？（4分）（2）按照材料二所述“單線”角度，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概述撰寫漢武帝時(shí)期歷史需突出的重要史實(shí)。（8分）（3）根據(jù)材料三，概括漢代政府在養(yǎng)老制度上所采取的措施。（3分）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢代養(yǎng)老制度的影響。（4分）28.閱讀材料，完成下列要求。（21分）材料一唐代宰相機(jī)構(gòu)叫政事堂，設(shè)置這個(gè)機(jī)構(gòu)的目的是因?yàn)椤爸袝鲈t令門下掌封駁，日有爭(zhēng)論，紛紜不決，故使兩省先于政事堂議定，然后奏聞”。后來(lái)政事堂由門下省移到了中書省。唐代的隆盛，一個(gè)重要原因，就是相權(quán)較重而又行使得體。唐代將相權(quán)分割成幾個(gè)機(jī)關(guān)，實(shí)行群相集體負(fù)責(zé)制，使得宰相們互相監(jiān)督，互相制約。遇有軍國(guó)大事，于政事堂召開(kāi)宰相聯(lián)席會(huì)議，來(lái)決定政府一切最高政令。皇帝的一切詔、敕、制書，均需在政事堂會(huì)議討論研究，然后決定其是否頒布。而且下頌的詔敕，需要宰相副署，并蓋上“中書、門下之印”オ能生效，否則就是違制，中央和地方各部門就可以不執(zhí)行——摘編自《中國(guó)歷代官制》（齊魯書社出版）材料二隋唐時(shí)期，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要從一定的社會(huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易。“遣使來(lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之……所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！薄栽婿吨腥A文明史》等材料三武德元年，唐高祖鑒于隋煬帝法煩刑苛導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，宣布廢除《大業(yè)律令》（隋煬帝繼位后所立），命大臣依照《開(kāi)皇律》（隋文帝在位時(shí)所立）修訂新法，于武德七年頒布以寬簡(jiǎn)為原則的《武德律》。唐太宗即位后，多次組織名臣研究立法的方針，并采納魏徵的建議，確立寬仁、慎刑的宗旨，命長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡等修訂法律，經(jīng)過(guò)十年，于貞觀十一年（637年），正式頒布《唐律》（即《貞觀律》）五百條，基本內(nèi)容有名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄等。唐高宗時(shí)，由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜，對(duì)唐律奈文加以注疏，編成《唐律疏議》十二篇三十卷，對(duì)當(dāng)時(shí)的高句麗、日本、安南等國(guó)有重大影響，也是宋、明各朝法典的范本。——摘編自樊志樹(shù)《國(guó)史概要》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代三省制的運(yùn)作特點(diǎn)，（3分）并分析其作用。（6分）（2）根據(jù)材料二與所學(xué)，從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。（4分）（3）根據(jù)材料三，概括唐代法制建設(shè)的特點(diǎn)。（4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述唐律的歷史意義。（4分）沙灣一中2022-2023學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)期末考試歷史答案單項(xiàng)選擇題1-5BCBDB6-10DACAA11-15BDBCD16-20AACDD21-25DBCBC二、材料解析題26.（10分）（1）主張：重視立法；輕徭薄賦，保證生產(chǎn)；減少關(guān)稅，促進(jìn)糧食流通；藏糧于民；注重糧食儲(chǔ)存。（答3點(diǎn)即可6分）(2)原因:適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要(哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的“三綱