高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè) 新人教版必修3

【成才之路】-學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè)新人教版必修3本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測(cè)試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)的稷下學(xué)宮，因建于臨淄城南的稷門(mén)附近而得名。齊國(guó)統(tǒng)治者廣納各地文學(xué)游說(shuō)之士，使其成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明()A．齊魯大地有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)B．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成、發(fā)展C．儒家思想居主導(dǎo)地位D．齊魯大地思想活躍、哲學(xué)家輩出解析：解題時(shí)注意材料信息“廣納各地文學(xué)游說(shuō)之士”“各學(xué)派薈萃”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)各種思想流派云集，反映的是“百家爭(zhēng)鳴”的史實(shí)。答案：B2．(·成都檢測(cè))錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”寫(xiě)道：“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒(méi)落之貴族階級(jí)接步代起……”其中“新集體”主要是指()A．諸侯 B．卿C．士 D．商人解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，答案為C項(xiàng)。答案：C3．近幾年，“達(dá)人”成為熱門(mén)詞語(yǔ)，有人考證該詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲達(dá)(達(dá)：通達(dá)事理)而達(dá)人?！毕铝醒哉撆c此觀點(diǎn)有直接關(guān)聯(lián)的是()A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“過(guò)猶不及”C．“仁者愛(ài)人”D．“有教無(wú)類(lèi)”解析：孔子這句話的大意是：自己想站立得住就要使別人站立得住，自己想通達(dá)就要使別人通達(dá)。選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)有直接關(guān)聯(lián)的是“仁者愛(ài)人”。所以選C項(xiàng)。答案：C4．“孔子象征著什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)眾人，那么，他得到的答案可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)椋瑹o(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華的是()A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無(wú)類(lèi)，因材施教解析：C項(xiàng)是孔子思想中的保守部分，不屬于孔子思想的精華。答案：C5．(·廈門(mén)模擬)孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧象w現(xiàn)的政治思想是()A．“禮治” B．“仁愛(ài)”C．“仁政” D．“兼愛(ài)”解析：孟子倡導(dǎo)施行“仁政”，材料的意思是統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)鰥、寡、孤、獨(dú)四種人施行仁政，這符合孟子以民為本的“仁政”思想。答案：C6．(·廣東東莞模擬)荀況在《荀子·議兵》中寫(xiě)道，“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也”。這反映出荀子主張()A．“以德服人” B．“性本惡”C．“施仁政于民” D．“性本善”解析：由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理國(guó)家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國(guó)策略而非人性問(wèn)題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)則是孟子的思想。答案：A7．李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲。他一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)，其人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則明顯受到()A．孔孟之道的影響 B．老莊哲學(xué)的影響C．韓非思想的影響 D．墨家學(xué)說(shuō)的影響解析：不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”即認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。這符合道家為人處世的原則，答案為B項(xiàng)。答案：B8．秦王嬴政讀韓非子的書(shū)，感嘆道：“寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣！”你認(rèn)為嬴政發(fā)此感慨的最主要原因是()A．韓非子認(rèn)為今勝于昔，“世異則事異，事異則備變”B．韓非子主張“法不阿貴”“以法為本”C．韓非子主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)D．韓非子提出“富國(guó)以農(nóng)”，認(rèn)為耕可得以富，戰(zhàn)可得以貴解析：秦王嬴政贊賞韓非子，主要是因?yàn)轫n非子的思想主張迎合了建立“大一統(tǒng)”專(zhuān)制國(guó)家的要求，答案為C項(xiàng)。答案：C9．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！辈牧戏从沉藨?zhàn)國(guó)時(shí)期的()A．墨家思想 B．儒家思想C．道家思想 D．法家思想解析：從題干中的關(guān)鍵信息“賢者舉而上之”可知材料反映的是墨家選賢舉能的思想。答案：A10．郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”表現(xiàn)為()①井田制瓦解，分封制崩潰②各種政治力量異?；钴S③各種思想交相輝映④中央集權(quán)制度確立A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征。①②③分別為經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面的表現(xiàn)。④不符合史實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制度尚未完全確立。答案：A11．(·江蘇啟東中學(xué)檢測(cè))董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同……邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈娴哪康氖?)A．以法治國(guó) B．禁止各家思想傳播C．獨(dú)尊儒術(shù) D．以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一解析：由題干中的關(guān)鍵信息“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”可知，董仲舒通過(guò)謀求思想統(tǒng)一來(lái)鞏固政治統(tǒng)一。答案：D12．(·江門(mén)調(diào)研)《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了董仲舒的哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專(zhuān)制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)解析：《春秋繁露》是董仲舒的著作，他認(rèn)為皇帝治理國(guó)家需要與天意相符，如果與天意不同，那么天下就會(huì)大亂，這體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，對(duì)皇帝行為具有一定的約束作用。答案：C13．秦始皇“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝“尊儒”則采用隱蔽的手段，實(shí)質(zhì)上都表明統(tǒng)治者()A．打擊或扶植儒家思想B．為選拔知識(shí)分子掃清障礙C．打擊思想領(lǐng)域內(nèi)的敵對(duì)勢(shì)力D．加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想控制解析：無(wú)論是秦始皇的焚書(shū)坑儒還是漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其本質(zhì)都是為了加強(qiáng)思想控制和君主專(zhuān)制統(tǒng)治。答案：D14．太學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容有()①《詩(shī)》②《書(shū)》③《墨子》④《春秋》A．①② B．③④C．①②④ D．①②③④解析：漢代太學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，沒(méi)有墨家的思想，因此可排除③，答案選C項(xiàng)。答案：C15．(·成都五校聯(lián)考)有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來(lái)了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)……不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”?？梢?jiàn)，該學(xué)者高度肯定儒家文化的()A．民貴君輕觀念 B．“大一統(tǒng)”觀念C．“君權(quán)神授”觀念 D．“天人感應(yīng)”觀念解析：材料肯定了儒家文化對(duì)中國(guó)統(tǒng)一所起的巨大作用，這符合“大一統(tǒng)”觀念。答案：B16．古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄解析：根據(jù)題中信息“白鹿洞書(shū)院”“傳二程”等可判斷此人應(yīng)是朱熹。答案：C17．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指()A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”理論解析：朱熹把理視為宇宙萬(wàn)物的本原，從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。答案：C18．下列成為官定教科書(shū)和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是()解析：朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，答案為C項(xiàng)。答案：C19．(·龍巖質(zhì)檢)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A．重建了人們的價(jià)值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)了文化教育的普及解析：宋以來(lái)“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明人的精神修養(yǎng)大大提高，這主要得益于理學(xué)對(duì)中華民族性格的塑造和影響。答案：A20．“僧問(wèn)：如何解脫？禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？禪師曰：誰(shuí)垢汝？問(wèn)：如何是涅槃？禪師曰：誰(shuí)將生死與汝？”與禪師觀點(diǎn)相似的是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽(yáng)明解析：材料主要反映了心外無(wú)佛，心即是佛的觀點(diǎn)，這與王陽(yáng)明“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的思想相似。答案：D21．(·北京石景山區(qū)期末測(cè)試)李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；贊揚(yáng)商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信，主張思想解放D．揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主張解析：李贄“贊揚(yáng)寡婦再嫁”是對(duì)理學(xué)貞節(jié)觀的否定；贊揚(yáng)武則天是對(duì)男尊女卑思想的否定；贊頌商鞅、吳起等改革家和起義的農(nóng)民是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。這一切都反映了李贄反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教。答案：B22．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是()A．董仲舒 B．朱熹C．黃宗羲 D．李贄解析：題干材料旨在表述農(nóng)民沒(méi)有意識(shí)到君主專(zhuān)制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來(lái)拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，對(duì)“這種意識(shí)”提出質(zhì)疑。答案：C23．(·河南聯(lián)考)《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”這段材料的核心是()A．顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的B．顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用C．顧炎武反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治D．顧炎武關(guān)心百姓疾苦解析：抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可得出A項(xiàng)正確。答案：A24．王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是()A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官C．科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律解析：材料反映了王夫之的觀點(diǎn)具有唯物主義色彩，所以這里的“器”指的是客觀存在的事物。答案：A25．對(duì)古代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展演變的表述不準(zhǔn)確的是()A．孔子創(chuàng)立以仁為核心的儒學(xué)B．董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想，神化皇權(quán)C．王陽(yáng)明以“天理”“人欲”之說(shuō)為封建制度辯護(hù)D．顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，提倡經(jīng)世致用解析：C項(xiàng)中王陽(yáng)明應(yīng)為朱熹。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”。答案：C第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題17分，第28小題15分，共計(jì)50分)26．千百年來(lái)，有人崇拜孔子，有人批判孔子。不同時(shí)代，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有著不同的繼承和發(fā)揮。根據(jù)材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一材料二劉徹首先公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。其宗旨經(jīng)過(guò)綜合，則為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)際上他和他的近臣將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》材料三董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治，與天異者大亂”。他進(jìn)一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。材料四黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民貴君輕思想，提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害。(1)孔子周游列國(guó)宣揚(yáng)了哪些政治主張？孔子講學(xué)杏壇，從禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等方面培養(yǎng)學(xué)生，這體現(xiàn)了他什么樣的教育思想？(4分)(2)依據(jù)材料二分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。(8分)(3)董仲舒和黃宗羲都繼承并發(fā)展了先秦儒家思想。從材料三、四來(lái)看，他們分別繼承了哪些不同的內(nèi)容？他們的發(fā)展又有何不同？(6分)解析：第(1)問(wèn)，結(jié)合孔子仁和禮的思想內(nèi)容回答，再結(jié)合孔子對(duì)學(xué)生的能力、素質(zhì)培養(yǎng)分析其教育思想；第(2)問(wèn)，首先依據(jù)材料提取信息，進(jìn)行歸納，然后指出漢武帝后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；第(3)問(wèn)，根據(jù)材料從“仁政”和民本思想上分析董仲舒和黃宗羲的思想來(lái)源，并聯(lián)系其思想特點(diǎn)進(jìn)行理解。答案：(1)宣揚(yáng)禮和仁的學(xué)說(shuō)，主張建立文明和諧的社會(huì)。注重人的全面發(fā)展，重視實(shí)踐能力。(2)作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(3)董仲舒主要繼承了先秦儒家的“仁政”思想，而黃宗羲主要繼承了民貴君輕思想。發(fā)展：董仲舒主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主是天下之大害。27．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“仁者愛(ài)人。”“唯仁者能好人，能惡人?！?1)材料一的思想核心是什么？材料一反映的是哪位思想家的思想？他在歷史上的地位如何？(3分)材料二“不以仁政，不能平治天下?！薄笆┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂?！?2)材料二的思想核心是什么？它與材料一有何關(guān)系？(2分)材料三“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”(3)材料三的提出在當(dāng)時(shí)具有怎樣的意義？其結(jié)果如何？對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？(3分)材料四他一生著述甚多，多年研究先秦儒家經(jīng)典，編著成《四書(shū)章句集注》。這部書(shū)成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(4)他是誰(shuí)？他在儒學(xué)發(fā)展歷史上具有怎樣的地位？(2分)材料五和一位朋友在郊外賞看風(fēng)景時(shí)，朋友問(wèn)他，山巖中美麗的花樹(shù)自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)與否并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？他說(shuō)，你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在；你不來(lái)時(shí)，它是不存在的。在他看來(lái)，花樹(shù)的存在與否，全以人的主觀感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。(5)他是誰(shuí)？請(qǐng)從哲學(xué)角度評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)。(2分)(6)綜上所述，簡(jiǎn)要總結(jié)一下儒家思想的發(fā)展歷程。(5分)解析：第(1)問(wèn)，由“仁者愛(ài)人”等得出思想核心為仁，由此判斷該思想家為孔子，然后回答孔子在歷史上的地位。第(2)問(wèn)，解答的關(guān)鍵是抓住有效信息“仁政”，孟子的“仁政”思想發(fā)展了孔子仁的思想。第(3)問(wèn)實(shí)際上考查董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的意義、結(jié)果及影響。第(4)問(wèn)，從材料四中“《四書(shū)章句集注》”判斷出“他”是朱熹，然后運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答朱熹的歷史地位。第(5)問(wèn)，材料反映的是王陽(yáng)明心學(xué)中“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題，然后說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)的哲學(xué)屬性(主觀唯心論)。第(6)問(wèn)，將儒學(xué)從先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋代理學(xué)到明代心學(xué)的發(fā)展階段表述清晰即可。答案：(1)仁?？鬃?。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。(2)“仁政”。是對(duì)仁的思想的繼承和發(fā)展。(3)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“大一統(tǒng)”的需要。被漢武帝采納。儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(4)朱熹。他是理學(xué)集大成者，是孔孟之后古代中國(guó)最重要的儒學(xué)思想家。(5)王陽(yáng)明。屬于主觀唯心論。(6)孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子將孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；董仲舒形成新儒學(xué)，并使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，朱熹是理學(xué)的集大成者；明代王陽(yáng)明又把理學(xué)發(fā)展為心學(xué)。28．閱讀下列材料：材料一李贄反對(duì)那些道學(xué)家為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣；甘愿冒著“非圣無(wú)法”的罪名，自稱(chēng)“異端”。他說(shuō)：“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”——《中國(guó)思想通史》材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以