蒙塔尤教學內(nèi)容

蒙塔尤1294-1324年奧克西坦尼的一個山村第二十四章——第二十八章ruinsofCastelletofMontaillou蒙塔尤1294-1324年奧克西坦尼的一個山村12第二十四章羞恥心和犯罪第二十五章貧窮、施舍、勞動第二十六章民俗與鬼魂第二十七章死后與彼岸世界第二十八章家與彼岸世界3“品行和習慣，或者說或明或暗的價值體系，是所有研究蒙塔尤專著的核心?！?.蒙塔尤人的言行至少部分地受純潔派的影響1）放縱現(xiàn)象的基礎(chǔ)：一切都在生命結(jié)束前一筆勾銷，而且不會重新開始。2）蒙塔尤人的言行準則：薩巴泰地區(qū)的道德觀念。（深層：宗教觀念）道德觀念既是價值體系（倫理），又是習慣行為實體（習俗），兩者有時矛盾。·上阿列日農(nóng)民的倫理基礎(chǔ)：個人的“負罪感”和人們對于羞恥的共識。雷蒙·德·萊爾：布施是為了讓本堂神甫和鄰里覺得他是個好人（鄰里面前的名聲）；不相信罪過和做了好事能贖罪，亂倫也不是罪，但是很丟臉（羞恥心而不是負罪感）；與遠房堂姊妹睡覺非犯罪，也不丟臉（最終當?shù)亓曀祝?。習俗重于法：主教以法的名義征收什一稅，奧爾諾拉克人則以不符合習俗拒交什一稅。·羞恥心與人們的價值體系有關(guān)：在社會等級的另一端，羞恥心與被排除、被視為不可接觸（麻風病患者、佩戴黃十字架的異端分子）等聯(lián)系在一起。貧窮：羞恥；苦行主義者的執(zhí)意追求的目標，有積極意義。（社會與宗教對立）*逐步降級現(xiàn)象：因失信而失去尊重；因窮而得不到尊敬；認為不應(yīng)失信的人做了失信的事，于是擔心自己犯了基督教所不允許的罪過。4“品行和習慣，或者說或明或暗的價值體系，是所有研究蒙塔尤專著的核心?！?.偷竊和針對物的犯罪主張彼此尊重對方財產(chǎn)的家庭倫理產(chǎn)生了很好地效果。有權(quán)有勢的人沒收別人的耕地或畜群，但“沒收”以領(lǐng)地法官、伯爵或領(lǐng)主的名義執(zhí)行，對付異端。實際上是幫派爭奪權(quán)力之爭。從習慣法的表面看，“合法”。5.針對人的犯罪1）以家庭為中心的倫理道德鼓勵復(fù)仇。有權(quán)有勢或貴族人家向窮人家復(fù)仇，不一定都得到嚴厲懲處。不受良心譴責。宗教裁判所實施恐怖政策而產(chǎn)生的特異的爆烈性。2）牧人之間、與牧場周圍居民毆斗。3）殺人：剝奪了死者在祝過圣的地方安葬的權(quán)力，剝奪他接受李忠圣事的權(quán)力→靈魂四處游蕩，甚至打入地獄，得不到安息，最終靈魂不能復(fù)活。·象征性方式復(fù)仇普通百姓和農(nóng)民：以殺人威脅別人；受雇的殺手：并不真的去殺人；雇主：并不真想讓他們非去殺人；對宗教裁判所：消極抵抗，不采用暴力，甚至不反抗。6.對性犯罪比較容忍勞動和勤奮在價值觀里不占重要地位BACK61.貧窮1）窮人定義：缺衣少吃的人。乞丐、極度貧窮的人。類別：自己覺著窮；別人看著窮。2）價值觀：貧窮本身絕非山民們的追求；同時，“反富”心態(tài)相當普遍（與處理人世間財富時以家為中心的具體態(tài)度、當時的社會一致。）結(jié)果：教會鎮(zhèn)壓，把欠教士債的人革出教門?！じ呃J：積累資本是怪異的，不被看好和容忍。3）上阿列日地區(qū)斗爭原因：什一稅、未交什一稅欠下的債、因未交什一稅欠債而被革出教門。→面對一個掌握財富和權(quán)力的人，生活無指望。思想支持：福音書（稱富人不能進天堂）4）財富是否妨礙靈魂得到拯救紀堯姆·奧斯塔茲：彼岸世界和此岸世界正好顛倒。富人們寧愿要財產(chǎn)，也不追求在彼岸世界里得救（財富腐蝕人心）。神甫：因財富無法得到拯救、遭強烈敵視（+不讓教民進天堂）5）蒙塔尤人引以為榮的貧窮，絕非所有窮人在一視同仁基礎(chǔ)上的貧窮。受尊敬的貧窮：自愿的貧窮，即出于宗教信仰而主動尋求的貧窮，“信仰貧窮”。貧窮問題的根源：不滿情緒；基督教教義；當時的具體情況。76）純潔派的行動與宗教改革比較：領(lǐng)導(dǎo)反對贖罪制度成功與否；印刷術(shù)；“信”說；兩次為黍子鋤地松土之間應(yīng)該做“善事”。在民眾心理中確實長期存在著一塊肥沃的土壤，在不同時期先后出現(xiàn)的各種異端，都在這塊土壤上生根發(fā)芽，這些異端之間既有不同之處，又有相似之處。2.施舍：懷有宗教目的，甚至可能牽扯到對上帝的愛（遺囑制度收到批評：姍姍來遲的慷慨是出于對死亡的恐懼）；首要動機是拯救自己的靈魂。對象：具有窮人身份的人；自愿受窮的、勞動的純潔派教士；3.勞動勞動本身不能贏得尊重；依然受到肯定；施舍和勞動傾向相互排斥。

薩巴泰人的反教會言論總是以道出他們的真實意圖告終。BACK81.民俗高度一體化社會中的民俗，包括城市和鄉(xiāng)村、貴族和平民。1）歷史發(fā)展深刻地改變了民俗的原有面貌（民間故事）2）死亡圍著靈床轉(zhuǎn)圈的黑貓；萬圣節(jié)用食品祭奠亡靈，后活人享用；保存的原因：家作為整個社會的基本因素，歷久不變。3）民間音樂牧人吹笛；姑娘們哼小曲；神甫們唱歌不離書。4）民間俏皮話譏諷教會；好朋友開玩笑；打賭。5）諺語男女或夫妻關(guān)系的順口溜，反映倫理關(guān)系。6）奇跡雖是基督教的虔誠信徒，但始終相信某些“奇跡”。92.鬼魂1）巫術(shù)重要性在于它是用來采取某個行動、獲得某個物件或某個信息的一種技藝，治?。ú⒎强偸菬o效）；名副其實的魔法，但不混為一談。2）魔鬼①相信魔鬼魔鬼附在靈魂里、人身上和財物里。對魔法的態(tài)度：取決于站在什么角度看問題。②后來把山區(qū)婦女求助妖術(shù)的前因后果歸咎于魔鬼·魔鬼難以介入的原因：男人和女人之間當時在文化上并無差距。3）與亡靈進行聯(lián)系的技藝·神奇故事不相信奇跡，分離上帝和物質(zhì)世界，擺脫了與超自然的因果關(guān)系?！ど衩厮枷攵嗤ㄟ^異端用實例教誨：鵜鶘；狩獵；蜥蜴；馬。亡靈的去向問題：鬼魂的水平游蕩和垂直游蕩。阿爾諾德·里夫：*外來的文化幼芽被嫁接在原本就具有接受能力的傳統(tǒng)心態(tài)主干上了?！れ`魂使者與活人周圍的亡靈進行聯(lián)絡(luò)。BACK101.彼岸世界1）社會層次與此岸一樣明顯2）長幼之分與此岸極其相似，兩代之間常有沖突；年輕亡靈數(shù)量大。3）年輕亡靈間的社交活動女性比男性頻繁；聚會和社交時間符合傳統(tǒng)。4）猶太人自成一體倒退著走路；不能進教堂。5）生活質(zhì)量挨凍；不吃飯；喝酒；沒有肉體享受。6）特點進安息地前到處游蕩，以堂區(qū)為家；有安息地后不再外出；外出奔跑是為了贖罪；朝圣；喜歡油燈?！挭z不是好去處；懷疑其是否存在?！ぐ蚕⒈贿x中的亡靈一旦去往安息處，就不再返回；活人請人念彌撒，發(fā)放施舍，還清舊債，收尾喪事。112.亡靈活人完成喪事=亡靈得到安息=家庭解脫·對于亡靈的追念①維護家的一體性：亡靈經(jīng)?；丶?，關(guān)心家的境況，與家保持生前的聯(lián)系（通過靈魂使者）。表現(xiàn)在死者的家庭、村社或相互關(guān)聯(lián)的集體中的家與家之間。②合理解決家與家之間的債務(wù)：家人還清生前欠債，亡靈就能縮短進入安息處的時間。3.靈魂使者受陰陽兩界人信任；傳達亡靈的意愿；得到少量報酬；實際活動于家庭和社會有效。4.精靈·拯救靈魂或精靈（農(nóng)民們有時弄不清究竟是靈魂還是精靈）循環(huán)式的垂直體系：第一個循環(huán)-靈魂轉(zhuǎn)世，正直人最終回到天堂。5.天堂人們企盼的人間社會。BACK121.家家是農(nóng)民和民眾的基本單位，房舍是將財產(chǎn)和人聯(lián)成一體的本原。家的人力/靈魂負荷：因時期不同發(fā)生連環(huán)性變化。1）家的物質(zhì)和基本條件廚房、住房、畜舍、羊圈。2）把各家或各家成員的上代人聯(lián)結(jié)起來的復(fù)雜結(jié)構(gòu)村落群體、家族、親屬。3）家與家的關(guān)系教會打擊的兩種結(jié)果：絕交；團結(jié)。經(jīng)濟方面：自然關(guān)系多于貨幣關(guān)系。生產(chǎn)活動分散，家庭觀念強，地方觀念薄弱；市場交換借助共同宗教信仰進行。4）無政府狀態(tài)沒有大領(lǐng)主和大地主，但為了對外抵抗宗教裁判所的打擊，對內(nèi)控制分裂和離心傾向，克萊格家族成為領(lǐng)袖。2.牧人解放、貧窮3.配偶對兒童的態(tài)度4.死亡無家之后的拯救5.文化傳播136.非正式的小集團社會交往的要求7.空間和時間·家把自己置于一個由水平和垂直兩維所組成的范圍之中的方式：1）村民的命運意識：微觀和宏觀的聯(lián)系。2）人們對于該做的和不該做的事的態(tài)度，對于貧窮的態(tài)度。3）民間文化*人間的家和彼岸世界里的天堂，就是蒙塔尤人的理想。人們努力調(diào)和甚至融合家與彼岸世界。14蒙塔尤雖然在1320年遭到思想警察令人發(fā)指的迫害，它卻遠不只是一個短命和勇敢的偏離正統(tǒng)天主教的村莊，它是小人物創(chuàng)造的歷史，是生命的顫動。孩子，通過