2024-2025年高中語文第六單元文無定格貴在鮮活素質(zhì)升級(jí)檢測(cè)6含解析新人教版中國古代詩歌散文欣賞

PAGE11-第六單元素養(yǎng)升級(jí)檢測(cè)(本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘)第Ⅰ卷(選擇題30分，每小題3分)一、(12分)1．下列加點(diǎn)字的注音有錯(cuò)誤的一組是(D)A．橐駝(tuó) 垣墻(yuán) 欄楯(shǔn) 浸染(jìn)B．異爨(cuàn) 婢女(bì) 楹聯(lián)(yíng) 傴僂(lǚ)C．象笏(hù) 扃牖(yǒu) 繅絲(sāo) 清泠(líng)D．枇杷(bā) 勖勉(xù) 飧饔(sūn) 重褥(chóng)【解析】D項(xiàng)，“杷”應(yīng)讀“pá”。2．對(duì)下列詩句的解說推斷，不正確的一項(xiàng)是(C)A．迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山。(暢當(dāng)《登鸛雀樓》(詩人用飛鳥的低小來反襯樓的高大，表現(xiàn)詩人清高、俊逸的情懷，志氣凌云，有出世之想)B．獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年(趙嘏《江樓舊感》)(詩人運(yùn)用比方，動(dòng)靜結(jié)合，水月相映，營造了美麗安靜的意境)C．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》)(詩人用夸張的修辭方法渲染了惡劣的自然環(huán)境和守城將士嚴(yán)陣以待的情景)D．多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。(杜牧《贈(zèng)別二首》其二)(詩人用擬人的修辭手法表達(dá)了不忍離別之情)【解析】用比方和夸張渲染了敵軍兵臨城下的驚慌氣氛和緊急形勢(shì)及守城將士披堅(jiān)執(zhí)銳嚴(yán)陣以待的場(chǎng)面。3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是(D)A．《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教化思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。B．歸有光(1506～1571)，字熙甫，號(hào)震川，江蘇昆山人，是明代散文家。C．《游沙湖》是蘇軾被貶黃州時(shí)所作，記敘了和龐安常結(jié)識(shí)的過程及同游清泉寺的情景，表現(xiàn)了蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。D．劉基(1311～1375)，字伯溫，謚文成，宋末元初人。劉基是中國歷史上一位聞名的政治家、思想家和文學(xué)家?！窘馕觥緿項(xiàng)，劉基是元末明初人。4．下列對(duì)古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．《霓裳羽衣曲》，唐代聞名宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經(jīng)唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。B．犧牲，古代祭祀時(shí)用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。C．期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，“期頤”指人八九十歲，年事已高，希望兒孫贍養(yǎng)。D．先，可作為對(duì)死去的人的尊稱。歸有光《項(xiàng)脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意?！窘馕觥科陬U，指人百歲。人八九十歲稱“耄耋”。二、(9分)5．下列句中加點(diǎn)詞語的詞類活用用法與例句不同的一項(xiàng)是(A)例句：吾妻死之年所手植也A．其土欲故，其筑欲密 B．古人秉燭夜游C．下臨蘭溪，溪水西流 D．東犬西吠，客逾庖而宴【解析】例句和BCD是名詞作狀語，A是動(dòng)詞活用作名詞。6．下列各句的句式特點(diǎn)不同于其他三句的一句是(C)A．故不我若也 B．則何以哉C．蕭蕭暮雨子規(guī)啼 D．句讀之不知，惑之不解【解析】ABD是賓語前置，C不是。7．下面對(duì)課文內(nèi)容或?qū)懛ǖ慕庹f，表述不完全正確的一項(xiàng)是(D)A．柳宗元的《種樹郭橐駝傳》是一篇帶有寓言性質(zhì)的傳記。它通過郭橐駝的事例，規(guī)諷為政不行擾民，主見順應(yīng)自然，讓百姓養(yǎng)精蓄銳。B．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、看法。C．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》記敘的是家庭瑣事，題材平淡無奇，但能到處緊扣項(xiàng)脊軒，娓娓敘來，筆意沖淡，不加雕飾，感情真摯飽滿，具有一種韻味和內(nèi)在感人的力氣。D．劉基的《苦齋記》是他為自己的書齋寫的記。作者圍繞苦齋的“苦”字，橫說豎說，發(fā)人深思。文章寫得很瀟灑，但是能放能收，很有法度?！窘馕觥渴莿⒒鶠檎乱绲臅S寫的記。三、(9分)閱讀下面的文言文，完成8～10題。張邦昌，字子能，永靜軍東光人也。欽宗即位，拜少宰。金人犯京師，朝廷議割三鎮(zhèn)，俾邦昌為質(zhì)于金以求成。邦昌力主和議，不意身自為質(zhì)，及行，乃要?dú)J宗署御批無變割地議，不許。明年春，金營文書來，令推異姓堪為人主者從軍前備禮冊(cè)命。留守孫傅等表請(qǐng)立趙氏。金人怒，劫傅等召百官雜議，眾莫敢出聲，相視久之，乃曰：“今日當(dāng)牽強(qiáng)應(yīng)命，舉在軍前者一人。”尚書員外郎宋齊愈書“張邦昌”三字示之，遂定議。王時(shí)雍時(shí)為留守，再集百官詣秘書省，至即閉省門，以兵環(huán)之，諭眾以立邦昌，眾意唯唯。邦昌始欲引決，或曰：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”邦昌北向拜舞受冊(cè)，即偽位，僭號(hào)大楚。時(shí)雍率百官遽拜，邦昌但東面拱立。是日，風(fēng)霾，日暈無光。百官慘沮，邦昌亦變色。見百官稱“予”，手詔曰“手書”。獨(dú)時(shí)雍每言事邦昌前，輒稱“臣啟陛下”，邦昌斥之。金人將退師，邦昌詣金營祖別，起居悉如常儀，士庶觀者無不感愴。金師既還，邦昌降手書赦天下。呂好問謂邦昌曰：“人情歸公者，劫于金人之威耳，金人既去，能復(fù)有今日乎？康王居外久，眾所歸心，曷不推戴之？”邦昌從之，乃遣蔣師愈赍書于康王自陳：“所以勉循金人推戴者，欲權(quán)宜一時(shí)以紓國難也，敢有他乎？”王詢師愈等，具知所由，乃報(bào)書邦昌。書既下，中外大說。王即皇帝位，相李綱。綱上書極論：“國破而資之以為利，君辱而攘之以為榮。建邦四十余日，逮金人之既退，方降赦以收恩。是宜肆諸市朝，以為亂臣賊子之戒。”又力言：“邦昌已僭逆，豈可留之朝廷，使道路目為故天子哉？”高宗乃詔數(shù)邦昌罪，賜死潭州。(刪節(jié)自《宋史·列傳其次百三十四》)8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是(D)A．俾邦昌為質(zhì)于金以求成 質(zhì)：人質(zhì)。B．乃要?dú)J宗署御批無變割地議 要：懇求。C．國破而資之以為利 資：借助。D．是宜肆諸市朝 肆：陳設(shè)?！窘馕觥克粒禾幩佬毯箨愂谑?。9．以下各組句子中，全都表明張邦昌“僭逆”的一組是(C)①不意身自為質(zhì)②邦昌但東面拱立③諭眾以立邦昌④見百官稱“予”⑤邦昌降手書赦天下⑥使道路目為故天子哉A．①②⑥ B．①③④C．②④⑤ D．③⑤⑥【解析】①屬于無奈，而非僭逆；③不屬于張邦昌行事；⑥是李綱向宋高宗趙構(gòu)講明張邦昌僭逆的危害。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．金人要求推舉張邦昌為新君主時(shí)，百官想法不同。留守孫傅等人想立姓趙的人，其他人則想從戰(zhàn)場(chǎng)上舉薦一人敷衍了事。B．張邦昌即偽位也有不得已的苦衷。一起先他還想以死抗?fàn)?，但后來在別人勸告下為了保全一城人的性命而被迫聽從即位。C．金人退兵時(shí)，張邦昌做出了令許多人感慨哀痛的事情。他到金人營中實(shí)行了祭祀路神的送別儀式，還根據(jù)天子禮儀行事。D．李綱的進(jìn)言對(duì)宋高宗處死張邦昌起了重要作用。李綱從不同角度分析了張邦昌行事的性質(zhì)和危害，并提出了詳細(xì)的建議。【解析】“金人要求推舉張邦昌為新君主”與文意不符。參考譯文：張邦昌，字子能，永靜軍東光人。欽宗即位，授予他少宰一職。金人進(jìn)犯京師，朝廷協(xié)商割讓三鎮(zhèn)，讓張邦昌在金做人質(zhì)以此求和。張邦昌極力主見講和，沒想到自己成為人質(zhì)，出行時(shí)，就懇求欽宗簽署御批不變動(dòng)割地的方案，沒有同意。其次年春天，金人營地送文書來，吩咐推舉可以擔(dān)當(dāng)君主的不姓趙的人到軍隊(duì)前打算禮儀接受冊(cè)命。留守孫傅等上表懇求立趙氏。金人發(fā)怒，脅迫孫傅等召集百官共同協(xié)商，眾人不敢出聲，相視很久，就說：“今日應(yīng)當(dāng)牽強(qiáng)聽從吩咐，推舉一個(gè)軍隊(duì)(戰(zhàn)場(chǎng)上)的人前去?！鄙袝鴨T外郎宋齊愈寫“張邦昌”三個(gè)字給他們看，于是定下看法。王時(shí)雍當(dāng)時(shí)任留守，再次召集百官到秘書省，到后就關(guān)閉省門，派兵保衛(wèi)，告知眾人擁立張邦昌，眾人想要答應(yīng)。張邦昌起先想要自殺，有人說：“相公不早死于城外，現(xiàn)在想要使一城生靈涂炭嗎？”張邦昌向北拜舞接受冊(cè)命，登偽位，僭號(hào)大楚。時(shí)雍帶領(lǐng)百官突然下拜，張邦昌只是向東拱手站立。那天，大風(fēng)刮起塵土，太陽四周光環(huán)失去光線。百官難過喪氣，張邦昌也變了臉色。接見百官稱“予”，手詔稱“手書”。只有時(shí)雍每次在張邦昌面前上言國事，動(dòng)不動(dòng)就稱“臣啟陛下”，張邦昌斥責(zé)他。金人將退兵，張邦昌到金人陣營餞別送行，舉動(dòng)都與平常禮儀一樣，觀看的士人平民無不感傷。金兵回去后，張邦昌降手書在天下實(shí)行大赦。呂好問對(duì)張邦昌說：“人心歸于你，是因?yàn)楸唤鹑说耐?shì)脅迫，金人已經(jīng)離去，還能再有今日的樣子嗎？康王久居朝外，眾心所歸，為什么不能擁護(hù)他呢？”張邦昌聽從，差遣蔣師愈送信給康王，信中說道：“盡力聽從金人推舉擁護(hù)的緣由，是想要暫且適應(yīng)一時(shí)來解除國難，哪敢有其他呢？”康王詢問蔣師愈等，了解全部來由，就回信給張邦昌。手書下達(dá)后，朝廷內(nèi)外很興奮?？低跫椿实畚?，任李剛為宰相。李綱上書極力論述：“國家殘缺卻以此取利，君主受辱卻加以掠奪作為榮耀。建立邦國四十多天，等到金人退兵后，才降下赦令以收買恩德。這樣該處死刑后陳尸于市，作為亂臣賊子的懲戒?！崩顒傆謽O力上言：“張邦昌已僭位叛逆，哪能留在朝廷，讓眾人看作是以前的天子呢？”高宗于是下詔歷數(shù)張邦昌罪行，賜死于潭州。第Ⅱ卷(120分)四、(23分)11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)人情歸公者，劫于金人之威耳，金人既去，能復(fù)有今日乎？譯文：人心歸向你，是因?yàn)楸唤鹑说耐?shì)脅迫，金人已經(jīng)離開了，還能(應(yīng)當(dāng))再有今日的樣子嗎？(2)所以勉循金人推戴者，欲權(quán)宜一時(shí)以紓國難也，敢有他乎？譯文：盡力聽從金人推舉擁護(hù)的緣由，是想要暫且適應(yīng)一時(shí)來解除國難，豈敢有其他呢？12．閱讀下面蘇軾的兩首詩詞，完成(1)～(2)題。(8分)采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇蘇軾多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢，樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細(xì)捻輕攏。醉臉春融，斜照江天一抹紅。潤州甘露寺彈箏蘇軾多景樓上彈神曲，欲斷哀弦一再促。江妃出聽霧雨愁，白浪翻空動(dòng)浮玉①。喚取吾家雙鳳槽，遣作三峽孤猿號(hào)。與君合奏芳春調(diào)，啄木飛來霜樹杪?！咀ⅰ竣俑∮瘢河髦附鹕健?1)下列對(duì)這兩首詩詞的理解，不正確的一項(xiàng)是(4分)(D)A．《采桑子》開篇從“多景樓”的“多”字獲得靈感，連用三個(gè)“多”字引出“情”“感”“病”而不贅敘，令人印象深刻。B．“空”字寫出“一笑”之后，“回頭”來眼前的“樂事”便會(huì)消逝而“空”無全部，只有“多情”“多感”“多病”依舊。C．《采桑子》上闋前二句先言情后言事，后二句先言事后言情，借眼前之景，寫心中之情，言事與言情結(jié)合，意蘊(yùn)盎然。D．這兩首詩詞皆出自蘇軾之手，均寫多景樓中與友人相聚之事，都借用音樂抒情，但抒發(fā)的情感卻一喜一憂，迥然不同?！窘馕觥緿項(xiàng)，“一喜一憂，迥然不同”有誤，兩首詩詞均有“憂”的成分。(2)有人評(píng)論說蘇軾《采桑子》中“斜照江天一抹紅”一句與白居易《琵琶行》中“唯見江心秋月白”一句有異曲同工之妙。請(qǐng)作簡要分析。(4分)【答案】兩句都運(yùn)用了以景結(jié)情，情景交融的手法?！靶闭战煲荒t”寫演奏結(jié)束，四下安靜下來，只望見夕陽斜照在江面，水天映著殘陽的一道紅光?！拔ㄒ娊那镌掳住睂懷葑嘟Y(jié)束后，四周靜靜靜的，只望見江心倒映著一輪皎潔的秋月。這兩句都寫了演奏結(jié)束后，演奏者和聽眾還沉醉在音樂的回味中，此刻出現(xiàn)了剎那的安靜，從側(cè)面表現(xiàn)出琵琶聲的妙絕入神，曲有盡而韻無窮，言有盡而意無窮，給讀者留下了涵詠回味的廣袤空間。13．補(bǔ)寫下列句中的空缺部分。(5分)(1)《錦瑟》中“_莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶__”運(yùn)用了“莊周夢(mèng)蝶”的典故。(2)荀況曾用“_君子生非異也__，_善假于物也__。”表達(dá)資質(zhì)不是主要的，要學(xué)會(huì)借用外力。(3)《師說》云：“_聞道有先后__，_術(shù)業(yè)有專攻__。”說明懂得真理是有先后的，專業(yè)又各異，擅長也不同，因此我們要虛心向他人學(xué)習(xí)。五、(22分)閱讀下面的文言文，完成14～17題。焚琴子傳焚琴子者，姓章氏，閩之諸生也。為人磊落不羈，難過善哭，類古之唐衢、謝翱，而才情過之。為詩文，下筆累千言，皆感人心脾。庚子鄉(xiāng)試，文已為主司所賞。及觀五策，指陳時(shí)事太過，至斥耿氏以為包藏叛志。主司乃懼不敢錄，遂下第。登鼓山所謂天風(fēng)海濤亭者，北望神京，痛哭失聲曰：“今日下將有變，得如余者數(shù)輩，委以兵農(nóng)財(cái)賦諸大政，猶可鎮(zhèn)靜。顧乃郁郁以青衿子困英雄，俾兒曹口臭者登廊廟而食肉，誠何為哉！誠何為哉！余且燒其詩書，絕筆不為文矣！”既而三藩繼叛，閩亦疲于兵革，悉如生所料云。生既不得志，出游于潮。過潮刺史韓文公廟，讀其《逐鱷文》，哭之。又歷韶、惠、廣、雷諸郡，悲嶺海之煙瘴，思寇萊公謫雷時(shí)，枯竹生筍，蠟淚成堆，風(fēng)流如在也，則又哭之哀。聽鷓鴣?zhàn)鳌靶胁坏酶绺纭甭?，則抗音而哭，以亂其鳴。久之，學(xué)琴于惠州僧上振，得其音節(jié)之妙，遂歸。變姓名，以琴游八閩。王公大人爭延致而聽其琴。有愿從而學(xué)者，雖善，然終莫能及也。久之，有將軍駐防閩省，嗜琴，厚禮延生，使鼓琴于幕下。將軍據(jù)上坐，而置一座于旁，命生坐。生怒目視將軍曰：“吾博通萬卷書，而明公唯知立刻用劍槊，吾豈為若門下士耶？奈何不以賓禮見而屈于旁，吾不能鼓琴矣！”奮衣徑出，不顧。將軍慚，下與抗禮謝罪，強(qiáng)留之。乃踞上坐為一鼓琴。將軍稱善，左右無不竦聽。然其聲凄愴噍殺，有秦音焉。生曰：“琴者天下之至和也吾琴雝雝如鸞鳳鳴今枝上無螳螂捕蟬而弦中忽變西北肅殺聲何也豈軍中殆將有警耶”撫琴畢，三軍之士皆為嗟嘆，有流涕者。生盡醉，痛哭上馬而去。將軍贈(zèng)之金，不受。后此軍淪于海澄焉。其最愛童子曰金蘭，亦善琴，獨(dú)得生傳。常負(fù)囊從生游數(shù)千里外。生詩成，金蘭輒繕錄之盈帙?？驮L生不遇，金蘭代為款接，以生驚人句示人。生篤于伉儷，婦陳氏，少生十歲，亦頗知書嗜音。生嘗入為其妻鼓琴，茶香入牖，鬢影蕭疏，顧而樂之，以為閨房清課，亦人生韻事。忽一日謂其婦曰：“吾向聞紅顏薄命。卿才情如此，而推命者多言歲行在卯當(dāng)死。豈汝亦天上人，不久當(dāng)去耶？”因感慨哀痛，為彈《別鵠離鸞》之曲。曰：“琴音和，吾與汝尚無恙，然第七弦無故忽絕，少而慧者當(dāng)之?！本訑?shù)日，金蘭死。生撫尸一哭，不勝其悲，吐血數(shù)斗。曰：“吾死后，《廣陵散》絕矣?！彼旆倨淝伲粡?fù)鼓也。因自號(hào)“焚琴子”。生至康熙丁巳，年四十九，竟卒。聞其婦先亡一歲云。(節(jié)選自《虞初新志》卷四)14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是(4分)(B)A．委以兵農(nóng)財(cái)賦諸大政 委：托付B．顧乃郁郁以青衿子困英雄 以：認(rèn)為C．王公大人爭延致而聽其琴 延：邀請(qǐng)D．少而慧者當(dāng)之 當(dāng)：擔(dān)當(dāng)【解析】以：以……身份。15．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(4分)(D)A．琴者天下之至/和也吾琴雝雝/如鸞鳳鳴/今枝上無螳螂捕蟬/而弦中忽變西北/肅殺聲何也/豈軍中殆將有警耶B．琴者天下之至/和也吾琴/雝雝如鸞鳳鳴今枝上/無螳螂捕蟬而弦中忽變/西北肅殺聲何也/豈軍中殆/將有警耶C．琴者/天下之至和也/吾琴雝雝如鸞鳳鳴今/枝上無螳螂捕蟬而弦中忽變西北/肅殺聲何也/豈軍中殆/將有警耶D．琴者/天下之至和也/吾琴雝雝如鸞鳳鳴/今枝上無螳螂捕蟬/而弦中忽變西北肅殺聲/何也/豈軍中殆將有警耶16．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)(C)A．焚琴子簡單動(dòng)情痛哭。他既為天下大勢(shì)而哭，也為身邊人事而哭；遭到貶謫的古人引他哭，連鷓鴣的啼鳴也引得他動(dòng)情而哭。B．焚琴子識(shí)見高遠(yuǎn)。他對(duì)耿氏反叛、閩地遭遇戰(zhàn)亂等天下時(shí)事之變，都有預(yù)見。然而他空懷一腔鎮(zhèn)靜天下的理想，終究不能得志。C．焚琴子琴藝高妙，善識(shí)琴音。他能從琴音變更中聽出人事吉兇，精確預(yù)料了駐閩省的軍隊(duì)在海澄的覆滅和弟子金蘭的早夭。D．焚琴子重情重義。他對(duì)妻子感情忠貞深厚，對(duì)弟子金蘭也極為寵愛。金蘭死后，他撫尸悲哭至吐血數(shù)斗，且焚琴不再彈奏。【解析】焚琴子只是預(yù)知軍中有警，并未預(yù)見軍隊(duì)在海澄覆滅；只是預(yù)知“少而慧者”可以忽絕，但并未預(yù)見死的是金蘭。17．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)吾博通萬卷書，而明公唯知立刻用劍槊，吾豈為若門下士耶？奈何不以賓禮見而屈于旁，吾不能鼓琴矣！(6分)譯文：我通曉萬卷書籍，而你只懂得在馬背上運(yùn)用劍槊，我怎么能做你門下之人呢？怎么不用對(duì)待來賓的禮節(jié)接見卻讓我委屈地坐在旁邊，我不能彈琴了！(2)客訪生不遇，金蘭代為款接，以生驚人句示人。(4分)譯文：有客人探望焚琴子沒有遇見，金蘭就代替他接待客人，把焚琴子驚人的詩句拿給客人看。參考譯文：焚琴子，姓章，是閩地生員。為人襟懷坦蕩，舉止不受約束，簡單動(dòng)情痛哭，與古代的唐衢、謝翱類似，但是才情超過了他們。焚琴子作詩文，下筆千言，文思靈敏，都能深深打動(dòng)人。庚子年鄉(xiāng)試，焚琴子的文章已經(jīng)被主考官賞識(shí)。等到批閱五策時(shí)，他指責(zé)陳述時(shí)事過重，以至斥責(zé)耿氏，認(rèn)為耿氏包藏反叛之心。主考官于是膽怯 而不敢錄用，焚琴子就落第了。他登臨鼓山上所謂的“天風(fēng)海濤亭”，向北遠(yuǎn)眺京都，痛哭失聲說：“當(dāng)今日下將有變故，能得到像我這樣的幾個(gè)人，把兵農(nóng)財(cái)賦等各種大政托付給我們，還是可以鎮(zhèn)靜的。然而郁悶的是以書生身份而使英雄受困，讓那些嘴巴發(fā)臭的兒輩上朝堂做高官，實(shí)在是為什么呢！實(shí)在是為什么呢！我將要燒掉自己的詩書，停筆不再作文！”不久，三藩相繼叛亂，閩地疲于戰(zhàn)火，都像焚琴子所預(yù)料的。焚琴子不得志后，出游到了潮州，訪問潮州刺史韓文公廟，讀他的《逐鱷文》，為其而哭。又游歷了韶、惠、廣、雷各個(gè)州郡，為嶺海煙瘴而悲，想到寇萊公(寇準(zhǔn))貶謫雷州之時(shí)，枯竹生出新筍，蠟淚成堆，風(fēng)流猶在，于是又哀痛痛哭。聽聞鷓鴣“行不得哥哥”的啼鳴之聲，就抗聲痛哭，擾亂了鷓鴣的鳴叫聲。多時(shí)以后，焚琴子向惠州僧人上振學(xué)琴，得到僧人琴藝的妙處，于是歸閩，變更了姓名，靠著琴藝游歷閩地各方。王公大人爭著延請(qǐng)他來聽他鼓琴。有情愿跟從他學(xué)習(xí)琴藝的人，雖然好，但終究不能比上他。多時(shí)以后，有一個(gè)駐防閩地的將軍，酷愛琴音，用豐厚的禮物邀請(qǐng)他，讓他在帳下鼓琴。將軍占據(jù)了上座，卻在旁側(cè)安放一位子，叫他坐。焚琴子對(duì)將軍怒目而視，說：“我通曉萬卷書籍，而你只懂得在馬背上運(yùn)用劍槊，我怎么能做你門下之人呢？怎么不用對(duì)待來賓的禮節(jié)接見卻讓我委屈地坐在旁邊，我不能彈琴了！”拂袖徑自出帳，不回頭看。將軍感到慚怍，下座向他行同等禮致歉，盡力挽留他。焚琴子于是坐上位給將軍鼓一回琴。將軍稱好，左右無不伸長頸項(xiàng)、踮起腳尖站著聽琴。然而那琴聲凄愴而促，有秦音的風(fēng)格。焚琴子說：“琴音，是天下極為和諧安順的聲音。我的琴音雝雝，好像鸞鳳和鳴。今日枝上并無螳螂捕蟬之勢(shì)，但琴弦中突然變調(diào)為西北方肅殺的聲音，為什么呢？莫非是軍隊(duì)中也許將有預(yù)警嗎？”撫琴完畢，三軍將士都為之嗟嘆，有的還流下眼淚。焚琴子大醉一場(chǎng)，痛哭著上馬離開了。將軍贈(zèng)送他金子，他也不接受。后來這支軍隊(duì)在海澄覆滅了。焚琴子最寵愛的童子叫金蘭，也擅長琴藝，獨(dú)得他的真?zhèn)鳎鹛m常背著行囊跟隨焚琴子游歷數(shù)千里之外。焚琴子詩歌做成，金蘭就謄寫下來裝滿了布袋。有客人探望焚琴子沒有遇見，金蘭就代替他接待客人，拿焚琴子驚人的詩給客人看。焚琴子對(duì)夫妻感情忠貞深厚，妻子陳氏，小他十歲，也特別懂得書、寵愛琴。焚琴子曾經(jīng)給妻子鼓琴，茶香飄入窗戶，鬢發(fā)影子清麗瀟灑，看了便歡樂，認(rèn)為是閨房中清雅的功課，是人生情韻之事。突然一天對(duì)妻子說：“我一向聽說紅顏薄命。你才情如此，算命的人多說行運(yùn)則卯年應(yīng)死。莫非你是天上的人，不久也應(yīng)當(dāng)離開嗎？”于是就感慨哀痛，為妻子彈《別鵠離鸞》之曲，說：“琴音和諧，我與你尚且無憂，然而第七弦無故突然斷絕，年少而聰慧的人要擔(dān)當(dāng)這個(gè)。”停留數(shù)日，金蘭死了。焚琴子撫尸痛哭，不能經(jīng)受自己的哀痛，吐幾斗血，說：“我死后，《廣陵散》就斷絕了?！庇谑欠贌俗约旱那伲辉購椬?。因此自己起別名為“焚琴子”。焚琴子到康熙丁巳年，四十九歲，最終死了。聽說他的妻子先死一年。六、(15分)18．閱讀下面文字，概括“巨蟒”發(fā)電過程的三個(gè)主要環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不超過6個(gè)字。(4分)一根取名“巨蟒”的巨大橡膠管能為低成本海浪發(fā)電問題供應(yīng)解決方案。“巨蟒”兩端密封，里面裝滿水。將“巨蟒”固定在海面以下，一端朝海浪襲來的方向。海浪拍打到“巨蟒”的一端使之受擠壓，管子內(nèi)部就形成激突波(即內(nèi)部壓力波)。激突波在管內(nèi)傳動(dòng)，而海浪則在管外以同速流淌，這樣就對(duì)管子形成越來越大的擠壓，于是激突波也越來越大。隨之，激突波使得固定在“巨蟒”另一端的渦輪啟動(dòng)，于是電能產(chǎn)生。并通過一根電纜傳送到海岸上?！敬鸢浮?示例)①形成激突波；②激突波傳動(dòng)；③啟動(dòng)渦輪。19．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)人這一生中要接受三種教化，即家庭教化、學(xué)校教化和社會(huì)教化，__①__。假如將教化比作一棵樹，那么，家庭教化則是根。家庭教化讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。__②__，好的家庭教化必定來自好的家長。__③__，也是終身老師，他們的言行影響自己的孩子一輩子?！敬鸢浮竣倨渲屑彝ソ袒顬橹匾猒_②優(yōu)秀的孩子來自好的家庭教化__③父母是孩子的第一任老師20．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。(6分)初中學(xué)階段，正是大量閱讀世界經(jīng)典名著的最佳時(shí)期。如海明威的《老人與?！?，它是“美國文學(xué)史上的里程碑”，海明威因此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，如今被奉為每個(gè)人成長必讀的勵(lì)志經(jīng)典。其超拔的構(gòu)思、動(dòng)人的故事、雋永的語言，給人以深層的思維空間和文學(xué)熏陶。它的內(nèi)容和精神，正能滿意青少年的精神需求、閱讀需求和應(yīng)試需求。不朽的經(jīng)典，凝合了世代人類思想精華，閱讀經(jīng)典，就能很大程度提高孩子的文學(xué)素養(yǎng)，使孩子成為視野開闊的人，更能養(yǎng)成孩子深度閱讀的習(xí)慣。①閱讀經(jīng)典，不肯定能很大程度提高孩子的文學(xué)素養(yǎng)。②閱讀經(jīng)典，孩子不肯定能成為視野開闊的人。③閱讀經(jīng)典，不肯定能養(yǎng)成孩子深度閱讀的習(xí)慣。七、(60分)21．閱讀下列材料，按要求作文。尊嚴(yán)，是一個(gè)須要我們對(duì)之脫帽致敬的詞語。何謂尊嚴(yán)？詞典的說明有二：①尊貴莊重。②可敬重的身份或地位。這個(gè)說明當(dāng)然是簡潔明白的，然而失于抽象，它須要形象的展示和詳細(xì)的闡述來加以充溢。那么，什么是尊嚴(yán)，尊嚴(yán)又體現(xiàn)在哪里呢？尊嚴(yán)與個(gè)人、與國家、與民族、與社會(huì)都有些什么關(guān)系？我們應(yīng)當(dāng)如何守護(hù)自己的尊嚴(yán)？又該如何呵護(hù)他人的尊嚴(yán)？關(guān)于“尊嚴(yán)”，你看到了什么，你讀過些什么，你曾想過什么沒有？請(qǐng)以“尊嚴(yán)”為話題作文。留意：①文體不限。可以記敘經(jīng)驗(yàn)，講解并描述故事，抒發(fā)感情，發(fā)表爭論，等等。②題目自擬。③不少于800字?！緦懽髦赶颉勘容^抽象的題目要擅長將之詳細(xì)化，對(duì)于“尊嚴(yán)”，就可以作這樣的思索：尊嚴(yán)是人格的寫照，陶淵明“不為五斗米折腰”，摔下烏紗、辭官歸園田是尊嚴(yán)；尊嚴(yán)是國格的高揚(yáng)，蘇武堅(jiān)拒匈奴人的誘降，牧羊于風(fēng)雪之中，一柄漢節(jié)不離手是尊嚴(yán)；尊嚴(yán)是真理的高呼，夏明翰被捕后，奮筆疾書，寫下鏗鏘有力的詩句“砍頭沒關(guān)系，只要主義真”是尊嚴(yán)。文征明不交權(quán)貴是尊嚴(yán)，梅蘭芳蓄須明志是尊嚴(yán)，吉鴻昌掛出“我是中國人”的牌子是尊嚴(yán)，朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美援大米白面是尊嚴(yán)……當(dāng)尊嚴(yán)受到侵?jǐn)_時(shí)，當(dāng)某些人為了狹隘之利拋棄尊嚴(yán)時(shí)，當(dāng)有人利用強(qiáng)權(quán)踐踏他人尊嚴(yán)時(shí)，我們必需振臂一呼：還我尊嚴(yán)！當(dāng)然，尊嚴(yán)遭到威逼未必都在家國危亡、硝煙充滿的緊急關(guān)頭，維護(hù)尊嚴(yán)也未必都須要?jiǎng)Π五髲?、鮮血濺地。和平的年頭里，安靜的生活內(nèi)，平凡的人生中，尊嚴(yán)同樣無處不在。當(dāng)你對(duì)權(quán)勢(shì)者的頤指氣使淡然一笑時(shí)，你有了尊嚴(yán)；當(dāng)你面對(duì)名利的誘惑坦然轉(zhuǎn)身時(shí)，你有了尊嚴(yán)；當(dāng)你被人欺侮羞辱運(yùn)用事實(shí)和法律武器愛護(hù)自己時(shí)，你有了尊嚴(yán)……詳細(xì)化后還須要理性的思索。比如，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)，但同一國家、同一民族的人往往有著共同的尊嚴(yán)。個(gè)人的尊嚴(yán)，總是與祖國的尊嚴(yán)休戚相關(guān)的。比如，尊嚴(yán)從來就不是單向的，而是雙向的：自尊者必先尊人。再比如，尊嚴(yán)是肅穆的、嚴(yán)正的，但對(duì)尊嚴(yán)的合理利用卻是一種機(jī)靈。激將法就是對(duì)尊嚴(yán)的反向利用?？傊?，感性和理性的有機(jī)結(jié)合必能