2022年高考語(yǔ)文終極綜合模擬評(píng)估卷二新高考版解析版

2022年高考語(yǔ)文終極綜合模擬評(píng)估卷（二）本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：近代以來(lái)，由于社會(huì)文化和人們審美觀念的變化，“丑”越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，19世紀(jì)50年代法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》是這方面最早的也是最有名的代表作。到了西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，“丑”常常占據(jù)主角的地位。與這種情況相對(duì)應(yīng)，美學(xué)家對(duì)“丑”作為一個(gè)審美范疇也越來(lái)越重視。丑感是廣義的美感（審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受）的一種。歷史上很多美學(xué)家認(rèn)為丑感主要是一種痛感。例如施萊格爾對(duì)丑下的定義（這是丑的最早的定義）是“惡的令人不愉快的表現(xiàn)”。谷魯斯也說(shuō)，丑感就是高級(jí)感官感到不快。但是，僅僅不快還不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（優(yōu)美感）那樣是一種單一純粹的感覺(jué)，而是一種包含多種內(nèi)容的復(fù)合體驗(yàn)。李斯托威爾說(shuō)丑感是“一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂(lè)”。這是一種比較好的概括。既有“快樂(lè)”又是帶有“苦味”的，這正是丑感與美感（優(yōu)美感）的不同，也是丑感與對(duì)丑的倫理態(tài)度的不同。丑感中這種愉快是怎么引起的呢？這里可能有多種因素。主要是我們所說(shuō)的丑，并不是一種外在于人的實(shí)體存在，而是一種審美意象，是情景的融合，它必然包含有審美主體的意識(shí)、情趣。丑的存在顯示了歷史和人生的苦難的或陰暗的一面，這使人震動(dòng)，同時(shí)又使人感受到歷史和人生的復(fù)雜性和深度。這會(huì)給人一種精神上的滿足感。這種滿足感融進(jìn)“丑”的意象，因而給人一種愉悅。至于丑的藝術(shù)在形式上的不和諧，也是由于表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來(lái)一種愉悅。還有一種情況，有的藝術(shù)作品，它們的題材或內(nèi)容是丑，而以美的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種作品，由于它的形式的美使我們看到了藝術(shù)家的創(chuàng)造力（畫(huà)家的色彩、構(gòu)圖、筆法的技巧，演員的演技，小說(shuō)家的語(yǔ)言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我們感到愉悅。波德萊爾說(shuō)：“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)?！钡@種愉悅是藝術(shù)形式美引起的，已經(jīng)不屬于丑本身引起的愉悅。優(yōu)美感與丑感是審美體驗(yàn)的兩種對(duì)立類(lèi)型，從優(yōu)美感向丑感的拓展，表現(xiàn)了一個(gè)人的審美感受能力的發(fā)展和完善。如果一個(gè)人只能鑒賞優(yōu)美而沒(méi)有能力鑒賞丑，那么這個(gè)人的審美感受能力就是殘缺不全的，這正是亞里士多德所說(shuō)的“脆弱的”觀眾。這種人的審美視野太狹窄，他看不到感性世界的豐富多彩的面貌，因而也領(lǐng)悟不到歷史和人生的深一層的意蘊(yùn)?？稍跉v史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重。李斯托威爾認(rèn)為記住這一點(diǎn)是很重要的?！叭绻覀冇涀×诉@一點(diǎn)，我們的舞臺(tái)上就會(huì)減少一些冷酷的嘲諷，我們的音樂(lè)中就會(huì)減少一些不和音，我們的詩(shī)歌和小說(shuō)就不會(huì)那么熱衷于人生中骯臟的、殘酷的、令人厭惡的東西。那么多的當(dāng)代藝術(shù)，就是因?yàn)閷?duì)丑的病態(tài)追求而被糟蹋了?！保ㄕ幾匀~朗《美學(xué)原理》）材料二：相比于西方古典主義時(shí)期美丑分明、崇美抑丑的審美觀，我國(guó)古典美學(xué)更多地傾向于美丑的相對(duì)性以及對(duì)二者的兼容并包。在儒家美學(xué)思想中，主要依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行美丑的評(píng)價(jià)，美與丑相對(duì)于善與惡，構(gòu)成了形式和內(nèi)容的關(guān)系。也就是說(shuō)當(dāng)某物本質(zhì)是善的時(shí)候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一樣；而道家思想中對(duì)“道至美至樂(lè)”的強(qiáng)調(diào)，弱化了美與丑的區(qū)別，只將其看作現(xiàn)象界中同一層次上的外觀形式不同的兩種表象而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于象征著絕對(duì)美的宇宙本體的“道”。由此，莊子提出了“厲與西施，道通為一”的思想，并在自己的作品中描繪了一大批外貌殘缺丑陋，但卻具有極高精神境界的形象，正所謂“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。所以“在中國(guó)古典美學(xué)體系中，‘美’與‘丑’并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。一個(gè)自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意，只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力，那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛(ài)，丑也可以成為美，甚至越丑越美”。傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)于美丑因素互滲交融的辯證關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，給后世的中國(guó)美學(xué)帶來(lái)了極深的影響，尤其到了明清之際，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生以及個(gè)性解放思潮的興起，文藝領(lǐng)域中對(duì)于“丑”的表現(xiàn)更為深入。清初書(shū)畫(huà)家傅山倡導(dǎo)“四寧四毋”的書(shū)畫(huà)風(fēng)格，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。劉熙載對(duì)丑、怪形象的大力推崇，認(rèn)為“怪石以丑為美。丑到極處，便是美到極處。一‘丑’字中，丘壑未易盡言”。借此反對(duì)封建禮教，顛覆沉悶僵化的價(jià)值體系與美學(xué)傳統(tǒng)。這種審丑意識(shí)其實(shí)依舊是站在古典美學(xué)的立場(chǎng)上，利用丑的形式作為手段去抨擊僵化陳舊的美學(xué)體系，以追求一種更為深刻的美的理想化的存在?？傮w而言，中國(guó)古代審美理想始終沒(méi)有擺脫儒家思想的影響，在這樣一個(gè)重視社會(huì)倫理情感的氛圍里，古典形態(tài)的“丑”更多的還只限于形式因素，很少涉及本質(zhì)上的惡或者內(nèi)容上的丑。而文藝作品中對(duì)于丑的表現(xiàn)，主旨正是在于對(duì)內(nèi)容上假、惡的批判而達(dá)到對(duì)至善至美的追求。所以，中國(guó)古典形態(tài)的丑還遠(yuǎn)未達(dá)到西方近代本質(zhì)丑的高度，更無(wú)法作為美學(xué)意義上的獨(dú)立范疇存在。（摘編自鄂霞《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．施萊格爾和谷魯斯對(duì)丑的認(rèn)識(shí)有其局限性，他們只注意到丑令人不快的一面，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到丑感比單一純粹的美感復(fù)雜。B．有些藝術(shù)作品以美的形式表現(xiàn)丑的題材或內(nèi)容，也會(huì)引起藝術(shù)接受者的審美愉悅，但這種愉悅并不是由于丑本身引起的。C．亞里士多德認(rèn)為只能鑒賞優(yōu)美而沒(méi)有能力鑒賞丑的人是“脆弱的”觀眾，而李斯托威爾認(rèn)為觀眾應(yīng)該反對(duì)藝術(shù)對(duì)丑的追求。D．在儒家美學(xué)思想中，道德標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行美丑評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，在儒家看來(lái)，善與惡是本質(zhì)內(nèi)容，而美與丑只是形式和表象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．如果沒(méi)有波德萊爾的《惡之花》這一代表作的出現(xiàn)，那么“丑”不會(huì)引起人們的關(guān)注，也不可能成為一個(gè)審美范疇。B．正因?yàn)椤俺蟆笔且环N審美意象，它包含了審美主體的意識(shí)和情趣，所以“丑”必定會(huì)給人帶來(lái)一種精神上的滿足感。C．莊子的作品中描繪了一大批外貌殘缺丑陋，但卻具有極高精神境界的形象，可見(jiàn)中國(guó)關(guān)于“丑”的美學(xué)意義超越了西方。D．劉熙載大力推崇丑、怪形象，利用丑的形式抨擊僵化陳舊的美學(xué)體系，雖有其進(jìn)步意義，但仍未脫離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的立場(chǎng)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列藝術(shù)形象中最符合西方“丑感”美學(xué)理念的一項(xiàng)是（3分）A．雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。B．莫泊?！段业氖迨逵诶铡分械挠诶?。C．海明威《老人與?！分械纳５貋喐?。D．莎士比亞《哈姆萊特》中的哈姆萊特。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5．當(dāng)前有一些自媒體用戶打著“以丑為美”的旗號(hào)博人眼球，他們通過(guò)拍攝內(nèi)容低俗浮夸、形式粗糙簡(jiǎn)陋的視頻來(lái)獲取流量和粉絲。請(qǐng)結(jié)合材料，從西方美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)的角度對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象加以評(píng)析。（6分）【答案】1．C2．D3．A4．①首先通過(guò)分析藝術(shù)作品和美學(xué)家的認(rèn)識(shí)，明確丑感的基本定義；②然后分析丑給人愉悅的因素，并指出由藝術(shù)形式美引起的愉悅不在其中；③接著從反面論證鑒賞丑的能力的重要性；④最后引用名家的觀點(diǎn)論證丑在審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重。5．西方美學(xué)角度：①自媒體用戶拍攝內(nèi)容是低俗浮夸的，內(nèi)容上不具審美價(jià)值，不能表現(xiàn)心靈沖突和人生復(fù)雜性；②自媒體用戶拍攝形式粗糙簡(jiǎn)陋，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造，不具有藝術(shù)形式美，不能使我們感到愉悅。中國(guó)古典美學(xué)角度：自媒體用戶拍攝打著“以丑為美”的旗號(hào)博人眼球，沒(méi)有表現(xiàn)出本質(zhì)的善和極高的精神境界，不可能化丑為美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C．“而李斯托威爾認(rèn)為觀眾應(yīng)該反對(duì)藝術(shù)對(duì)丑的追求”分析有誤，依據(jù)材料一的最后一段“可在歷史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重。李斯托威爾認(rèn)為記住這一點(diǎn)是很重要的”可知，李斯托威爾認(rèn)為的是“丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重”，不是全部“反對(duì)藝術(shù)對(duì)丑的追求”。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“如果……那么‘丑’不會(huì)引起人們的關(guān)注，也不可能成為一個(gè)審美范疇”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第一段“近代以來(lái)，由于社會(huì)文化和人們審美觀念的變化，‘丑’越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，19世紀(jì)50年代法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》是這方面最早的也是最有名的代表作。到了西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，‘丑’常常占據(jù)主角的地位。與這種情況相對(duì)應(yīng)，美學(xué)家對(duì)‘丑’作為一個(gè)審美范疇也越來(lái)越重視”可知，“丑”越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注的原因是“由于社會(huì)文化和人們審美觀念的變化”，而不是由于波德萊爾代表作的出現(xiàn)；另外，“‘丑’作為一個(gè)審美范疇”和波德萊爾代表作也沒(méi)有直接的關(guān)系。B．“所以‘丑’必定會(huì)給人帶來(lái)一種精神上的滿足感”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“而是一種審美意象，是情景的融合，它必然包含有審美主體的意識(shí)、情趣。丑的存在顯示了歷史和人生的苦難的或陰暗的一面，這使人震動(dòng)，同時(shí)又使人感受到歷史和人生的復(fù)雜性和深度。這會(huì)給人一種精神上的滿足感”可知，應(yīng)該是“會(huì)給人一種精神上的滿足感”，而不是“必定會(huì)”，說(shuō)法太絕對(duì)。C．“可見(jiàn)中國(guó)關(guān)于‘丑’的美學(xué)意義超越了西方”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“相比于西方古典主義時(shí)期美丑分明、崇美抑丑的審美觀，我國(guó)古典美學(xué)更多地傾向于美丑的相對(duì)性以及對(duì)二者的兼容并包”可知，列舉莊子的作品只是為了說(shuō)明“我國(guó)古典美學(xué)更多地傾向于美丑的相對(duì)性以及對(duì)二者的兼容并包”，文章中并沒(méi)有提出“中國(guó)美學(xué)意義超越了西方”，屬于無(wú)中生有。故選D。3．本題考查學(xué)生分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．卡西莫多這一形象顯示人生苦難和陰暗的一面，表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人帶來(lái)審美愉悅，最符合西方“丑感”美學(xué)理念；B．于勒早期行為不端，中期正直有良心，晚期自食其力，像一面“鏡子”照出菲利普夫婦精神的丑陋，不符合西方“丑感”美學(xué)理念；C．桑地亞哥是一個(gè)不向命運(yùn)低頭，永不言敗的硬漢形象，不符合西方“丑感”美學(xué)理念；D．哈姆萊特是一個(gè)單純善良的理想主義者和完美主義者，不知道世界的黑暗和丑陋，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的人生觀發(fā)生改變，最終雖然復(fù)仇但還是為奸人所害，具有深刻的悲劇意義，但不符合西方“丑感”美學(xué)理念。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。（1）第一段首先引出文章的話題，那就是“‘丑’越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注”，接著使用了例證法，說(shuō)明美學(xué)家對(duì)“丑”作為一個(gè)審美范疇也越來(lái)越重視，從而引出第二段和第三段美學(xué)家對(duì)“丑感”的定義。（2）第四段的開(kāi)頭一句“丑感中這種愉快是怎么引起的呢？”是這一段的中心內(nèi)容，然后接下來(lái)四五段具體分析了丑給人愉悅的因素，并且指出分兩種情況，一種是丑“是一種審美意象”，另一種是“它們的題材或內(nèi)容是丑，而以美的形式表現(xiàn)出來(lái)”。（3）第六段首先指出“優(yōu)美感與丑感是審美體驗(yàn)的兩種對(duì)立類(lèi)型”，接下來(lái)具體論述的是從反面論證鑒賞丑的能力的重要性。（4）最后一段通過(guò)引證法提出“因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重”的觀點(diǎn)，收束全篇。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。西方美學(xué)角度：（1）依據(jù)材料一第四段“至于丑的藝術(shù)在形式上的不和諧，也是由于表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來(lái)一種愉悅”可知，西方美學(xué)主張丑的藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來(lái)一種愉悅，而自媒體用戶拍攝內(nèi)容是低俗浮夸的，不能表現(xiàn)心靈沖突和人生復(fù)雜性；（2）依據(jù)材料一第五段“有的藝術(shù)作品，它們的題材或內(nèi)容是丑，而以美的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種作品，由于它的形式的美使我們看到了藝術(shù)家的創(chuàng)造力（畫(huà)家的色彩、構(gòu)圖、筆法的技巧，演員的演技，小說(shuō)家的語(yǔ)言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我們感到愉悅”可知，西方美學(xué)主張要有藝術(shù)創(chuàng)造性，要使人感到愉悅，而自媒體用戶拍攝形式粗糙簡(jiǎn)陋，所以缺乏藝術(shù)創(chuàng)造，不具有藝術(shù)形式美，不能使我們感到愉悅。中國(guó)古典美學(xué)角度：依據(jù)材料二最后一段“而文藝作品中對(duì)于丑的表現(xiàn)，主旨正是在于對(duì)內(nèi)容上假、惡的批判而達(dá)到對(duì)至善至美的追求”可知，中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為丑的表現(xiàn)主旨是達(dá)到對(duì)至善至美的追求，而自媒體用戶打著“以丑為美”的旗號(hào)博人眼球，沒(méi)有對(duì)內(nèi)容上假、惡的批判而達(dá)到對(duì)至善至美的追求，不可能化丑為美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。普通人梁曉聲1984年至1986年，父親棲居北京的兩年，曾在五六部電影和電視劇中當(dāng)過(guò)群眾演員。父親被選去當(dāng)群眾演員，毫無(wú)疑問(wèn)地最初是由于他那十分惹人注目的胡子。父親的胡子留得很長(zhǎng)，長(zhǎng)及上衣第二顆紐扣?？傮w銀白。誰(shuí)見(jiàn)了都對(duì)我說(shuō)：“梁曉聲，你老父親的一把大胡子真帥?！逼鹣?，我擔(dān)心父親在戲中被人呼來(lái)喝去。大導(dǎo)演李文化親自來(lái)找我——說(shuō)他這部影片的群眾演員中，少了一位長(zhǎng)胡子老頭兒?！胺判?，我吩咐對(duì)老人家要格外尊重，像尊重老演員們一樣還不行嗎？”——他這么保證。無(wú)奈，我只好違心同意。從此，父親便開(kāi)始了他的“演員生涯”，在他74歲的時(shí)候。父親演的盡是迎著鏡頭走過(guò)來(lái)或背著鏡頭走過(guò)去的“角色”。說(shuō)那也算“角色”，是太夸大其詞了。不同的服裝，使我的老父親在鏡頭前成為老紳士、老乞丐、擺煙攤的或挑菜行賣(mài)的……不久，便常有人對(duì)我說(shuō)：“哎呀，曉聲，你父親真好。演戲認(rèn)真極了！”但那也算“演戲”嗎？我每每一笑置之。然而聽(tīng)到別人夸獎(jiǎng)自己的父親，內(nèi)心里總是高興的。一次，我從辦公室回家，經(jīng)過(guò)北影一條街——就是那條舊北京假景街，見(jiàn)父親端端地坐在臺(tái)階上，而導(dǎo)演們?cè)跀z影機(jī)前指手畫(huà)腳地議論什么，不像再有群眾場(chǎng)面要拍的樣子。時(shí)已中午，我走到父親跟前，說(shuō)：“爸爸，你還坐在這兒干什么呀？回家吃飯吧?！备赣H說(shuō)：“不行。我不能離開(kāi)?！蔽覇?wèn)：“為什么？”父親回：“我們導(dǎo)演說(shuō)了——?jiǎng)e的群眾演員沒(méi)事兒了，可以打發(fā)走了。但這位老人不能走，我還用得著他！”父親的語(yǔ)調(diào)中，很有一種自豪感似的。父親坐得很特別，那是一種正襟危坐。他身上的演員服，是一件褐色綢質(zhì)長(zhǎng)袍。他將長(zhǎng)袍的后擺，掀起來(lái)搭在背上。而將長(zhǎng)袍的前擺，卷起來(lái)放在膝上。他不依墻，也不靠什么。就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久。父親不肯離開(kāi)，我只好去問(wèn)導(dǎo)演。導(dǎo)演卻已經(jīng)把我的老父親忘在腦后了，一個(gè)勁兒地向我道歉……中國(guó)之電影電視劇，群眾演員的問(wèn)題，對(duì)任何一位導(dǎo)演，都是很沮喪的事。往往的，需要10個(gè)群眾演員，預(yù)先得組織十五六個(gè)，真開(kāi)拍了，剩下一半就算不錯(cuò)。有些群眾演員，錢(qián)一到手，人也便腳底板抹油，溜了。在這一點(diǎn)上，群眾演員倒可謂相當(dāng)出色地演著我們現(xiàn)實(shí)中的些個(gè)“群眾”，些個(gè)中國(guó)人。我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮印莾赡陜?nèi)，父親睡在我的辦公室。有時(shí)我因?qū)懽鞯缴钜?，常和父親一塊兒睡在辦公室。有一天夜里，下起了大雨。我被雷聲驚醒，翻了個(gè)身，黑暗中，恍恍地，發(fā)現(xiàn)父親披著衣服坐在折疊床上吸煙。我好生奇怪，不安地詢問(wèn)：“爸，你怎么了？為什么夜里不睡吸煙？爸，你是不是有什么心事??？”黑暗之中，但聞父親嘆了口氣。許久，才聽(tīng)他說(shuō)：“唉，我為我們導(dǎo)演發(fā)愁哇？他就怕這幾天下雨……”父親不論在哪一個(gè)劇組當(dāng)群眾演員，都一概地稱(chēng)導(dǎo)演為“我們導(dǎo)演”。從這種稱(chēng)謂中我聽(tīng)得出，他是把他自己——一個(gè)迎著鏡頭走過(guò)來(lái)或背著鏡頭走過(guò)去的群眾演員，與一位導(dǎo)演之間聯(lián)系得太緊密了。而我認(rèn)為這是荒唐的，因?yàn)檫@實(shí)實(shí)在在是很犯不上的。我嘟噥地說(shuō)：“爸，你替他操這份心干嗎？下雨不下雨的，與你有什么關(guān)系？睡吧睡吧。”“有你這么說(shuō)話的嗎？”父親教訓(xùn)我道，“全廠2000來(lái)人，等著這一部電影早拍完，早收了，才好發(fā)工資，發(fā)獎(jiǎng)金，你不明白？你一點(diǎn)兒不關(guān)心？”我佯裝沒(méi)聽(tīng)到，不吭聲。天亮后，我起來(lái)，見(jiàn)父親站在窗前發(fā)怔。我也不說(shuō)什么。怕一說(shuō)，使他覺(jué)得聽(tīng)了逆耳，惹他不高興。后來(lái)父親東找西找的。我問(wèn)找什么。他說(shuō)找雨具。他說(shuō)要親自到拍攝現(xiàn)場(chǎng)去，看看今天究竟是能拍還是不能拍。他自言自語(yǔ)：“雨小多了嘛，萬(wàn)一能拍呢？萬(wàn)一能拍，我們導(dǎo)演找不到我，我們導(dǎo)演豈不是發(fā)急嗎？……”聽(tīng)他那口氣，仿佛他是主角。我說(shuō)：“爸，我替你打個(gè)電話，向你們劇組問(wèn)問(wèn)不就行了嗎？”父親不語(yǔ)，算是默許了。于是我就到走廊去打電話。其實(shí)是為我自己的事打電話。回到辦公室，我對(duì)父親說(shuō)：“電話打過(guò)了。你們組里今天不拍戲。”—我明知今天準(zhǔn)拍不成。父親火了，沖我吼：“你怎么騙我？你明明不是給我劇組打電話，我聽(tīng)得清清楚楚。你當(dāng)我耳聾嗎？”父親他怒沖沖地就走出去了。我站在辦公室窗口，見(jiàn)父親在雨中大步疾行，不免地羞愧。在我寫(xiě)這篇文字間又有人打來(lái)電話：“我們想請(qǐng)你父親演個(gè)群眾角色……”“這……我父親已經(jīng)去世了。”“去世了？……對(duì)不起?！睂?duì)方的失望大大多于歉意。我的父親是一個(gè)普通人。以我的父親為鏡，我常不免問(wèn)我自己——在生活這大舞臺(tái)上，我也是演員嗎？我是一個(gè)什么樣的演員呢？就表演藝術(shù)而言，我崇敬性格演員。就現(xiàn)實(shí)中人而言，恰恰相反，我崇敬每一個(gè)“本色”的人，而十分警惕“性格演員”。（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．父親起初被邀請(qǐng)去做群眾演員，就是因?yàn)樗幸话哑恋拇蠛?；后?lái)屢次被邀，就不只因?yàn)楹悠亮恕．“群眾演員倒可謂相當(dāng)出色地演著我們現(xiàn)實(shí)中的些個(gè)‘群眾’”，是說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)上一些人唯利是圖的行為。C．作者贊美父親“敬業(yè)”的品性，同時(shí)也對(duì)他擺不正自己“配角”位置的缺點(diǎn)毫不掩飾，人物形象真實(shí)可信。D．作者喜歡那些演技好的“性格演員”，就現(xiàn)實(shí)中人而言，他敬佩像父親一樣真誠(chéng)、善良、守信的“本色的人”。7．下列對(duì)文章的藝術(shù)特色賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．在父親做群眾演員的幾件事中，作者對(duì)父親的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從理解到崇敬的心理變化過(guò)程，凸顯了父親的人格魅力。B．“我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮印保硕芜^(guò)渡，前后內(nèi)容間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系。C．文章后面寫(xiě)打來(lái)電話約演群眾角色的人得知父親去世消息后的反應(yīng)，通過(guò)語(yǔ)言與神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)了失望，更是抱歉。D．文章末段承接上文對(duì)父親群演生涯的回憶，重在思考現(xiàn)實(shí)生活中如何做人問(wèn)題，卒章顯志，也深化了文章的主旨。8．文中兩個(gè)畫(huà)線句子看似未寫(xiě)父親，實(shí)則都在寫(xiě)父親。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的妙處。（4分）9．梁曉聲深情關(guān)注“普通人”，往往以其生活片段展現(xiàn)人物性格。請(qǐng)以本文“父親”形象為例，簡(jiǎn)要分析這一寫(xiě)作特色。（6分）【答案】6．C7．D8．第一句，通過(guò)對(duì)他人的語(yǔ)言描寫(xiě)，從整體上（側(cè)面）體現(xiàn)父親“認(rèn)真演戲”的品性。第二句，通過(guò)寫(xiě)一些群眾演員的錯(cuò)誤做法，反襯出父親認(rèn)真演戲、誠(chéng)實(shí)守信的品性。兩句都運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)、襯托）手法。9．生活片段：①片段一：演各種群演角色戲認(rèn)真極了。②片段二：遵從導(dǎo)演指令，長(zhǎng)久端坐不離片場(chǎng)。③片段三：雷雨天為導(dǎo)演不能拍戲而發(fā)愁，夜不能寐。④片段四：天亮后，冒大雨趕往劇組。人物性格：①演戲認(rèn)真，一絲不茍；②敬畏“職業(yè)”，真誠(chéng)守信；③淳樸善良，為人著想……總的來(lái)說(shuō)，父親飾演不起眼的群眾角色，卻是一位品行端正、淳樸高尚的“普通人”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“擺不正自己‘配角’位置”錯(cuò)，表現(xiàn)的是父親對(duì)戲和劇組工作的關(guān)心。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章的藝術(shù)特色賞析的能力。A.“從理解到崇敬的心理變化過(guò)程”錯(cuò)誤，結(jié)合“我每每一笑置之……我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮印页缇疵恳粋€(gè)‘本色’的人”可知，應(yīng)該是“不理解一理解一崇敬”的過(guò)程。B.“前后內(nèi)容間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯(cuò)，是逐漸深化(遞進(jìn))關(guān)系，由“敬業(yè)”到心系劇組的“主人翁”精神。C.“通過(guò)語(yǔ)言與神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)了失望，更是抱歉”錯(cuò)誤，沒(méi)有神態(tài)描寫(xiě)，并非“更是抱歉”，原文為“對(duì)方的失望大大多于歉意”。故選D。8．本題考查學(xué)生賞析文中描寫(xiě)人物手法及人物形象的能力。第一句，通過(guò)對(duì)他人的語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)旁人對(duì)父親的評(píng)價(jià)，從整體上（側(cè)面）體現(xiàn)父親“認(rèn)真演戲”的品性，使父親的性格更加真實(shí)可信。第二句，寫(xiě)一些群眾演員的錯(cuò)誤做法，而父親“就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久……父親不肯離開(kāi)”，反襯出父親認(rèn)真演戲、誠(chéng)實(shí)守信的品性，使父親的性格更加鮮明突出。兩句都運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)、襯托）手法。9．本題考查學(xué)生賞析文章寫(xiě)作特色及人物形象的能力。片段一：“曉聲，你父親真好。演戲認(rèn)真極了”，演各種群演角色戲認(rèn)真極了。片段二：“父親端端地坐在臺(tái)階上……就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久”，遵從導(dǎo)演指令，長(zhǎng)久端坐不離片場(chǎng)。片段三：“有一天夜里，下起了大雨。我被雷聲驚醒，翻了個(gè)身，黑暗中，恍恍地，發(fā)現(xiàn)父親披著衣服坐在折疊床上吸煙……他說(shuō)：‘唉，我為我們導(dǎo)演發(fā)愁哇？他就怕這幾天下雨……’”，雷雨天為導(dǎo)演不能拍戲而發(fā)愁，夜不能寐。片段四：“天亮后，我起來(lái)，見(jiàn)父親站在窗前發(fā)怔……父親他怒沖沖地就走出去了。我站在辦公室窗口，見(jiàn)父親在雨中大步疾行”，天亮后，冒大雨趕往劇組。人物性格：從片段一可看出，一個(gè)群眾演員能得到認(rèn)可，可見(jiàn)父親演戲認(rèn)真，一絲不茍；從片段二可看出，父親敬畏“職業(yè)”，“父親坐得很特別，那是一種正襟危坐”；真誠(chéng)守信，不讓走就一直等著不離開(kāi)；從片段三、四可看出，父親淳樸善良，為人著想，下雨父親夜不能寐，第二天早上“父親他怒沖沖地就走出去了”，冒雨趕往極可能不拍戲的劇組。總的來(lái)說(shuō)，父親是一個(gè)“普通人”，只是飾演不起眼的群眾角色，但他卻是一位品行正、淳樸高尚的人，并贏得了兒子的崇敬。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。唐懿宗咸通三年秋七月，徐州軍亂，逐節(jié)度使溫璋。初，王智興既得徐州，募勇悍之士二千人，號(hào)銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍，常以三百余人自衛(wèi)，露刃坐于兩廡夾幕之下，每月一更。其后節(jié)度使多儒臣，其兵浸驕，小不如意，一夫大呼，其眾和之，節(jié)度使輒自后門(mén)逃去。前節(jié)度使田牟至，與之雜坐飲酒，把臂拊背，或?yàn)橹畧?zhí)板唱歌。犒賜之費(fèi)，日以萬(wàn)計(jì)，風(fēng)雨寒暑，復(fù)加勞來(lái)，猶時(shí)喧嘩，邀求不已。牟薨，璋代之。驕兵素聞璋性嚴(yán)憚之璋開(kāi)帳慰撫而驕兵終懷猜忌賜酒食皆不歷口一旦竟聚噪而逐之朝廷知璋無(wú)辜，乙亥，以璋為邠寧節(jié)度使，以浙東觀察使王式為武寧節(jié)度使。忠武、義成兩軍從王式討裘甫者猶在浙東，詔式帥以赴徐州，驕兵聞之，甚懼。八月，式至大彭館，始出迎謁。式視事三日，饗將士，擐甲執(zhí)兵，命圍驕兵，盡殺之。甲子，敕式身詣京師，其銀刀等軍逃匿將士，聽(tīng)一月內(nèi)自首，一切勿問(wèn)。五年夏五月，敕:“徐州土風(fēng)雄勁，甲士精強(qiáng)，比因罷節(jié)，頗多逃匿。宜令徐泗團(tuán)練使選募軍士三千人赴邕州防戍，待嶺外事寧，即與代歸。”九年，初，南詔陷安南，敕徐泗募兵二千赴援，分八百人別戍桂州，初約三年一代。戍桂州者已六年，屢求代還，以軍帑空虛，發(fā)兵所費(fèi)頗多，請(qǐng)更留舊戍卒一年。戍卒聞之，怒。七月，推糧料判官龐勛為主，劫庫(kù)兵北還，所過(guò)剽掠，州縣莫能御。朝廷聞之，八月，遣高品張敬思赦其罪，部送歸徐州，戍卒乃止剽掠。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·龐勛之亂》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．驕兵素聞璋/性嚴(yán)憚之/開(kāi)帳慰撫/而驕兵終懷猜/忌賜酒食皆不歷口/一旦竟聚噪而逐之/B．驕兵素聞璋性嚴(yán)/憚之/璋開(kāi)帳慰撫/而驕兵終懷猜忌/賜酒食皆不歷口/一旦竟聚噪而逐之/C．驕兵素聞璋性嚴(yán)憚之/璋開(kāi)帳慰撫/而驕兵終懷猜忌/賜酒食皆不歷口/一旦竟聚噪而逐之/D．驕兵素聞璋性嚴(yán)/憚之/璋開(kāi)帳慰撫/而驕兵終懷猜/忌賜酒皆不歷口/一旦竟聚噪而逐之/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．咸通，唐懿宗的年號(hào)。年號(hào)是帝王用以紀(jì)年的名稱(chēng)。一個(gè)皇帝只能有一個(gè)年號(hào)。B．廡，指堂下周?chē)睦任荨Ｗ畛跏欠烙缘慕ㄖ髞?lái)逐漸演變?yōu)槠胀ńㄖ?。C．薨，古代稱(chēng)諸侯或有爵位的大官死去，也可用于稱(chēng)高等級(jí)妃、皇子、公主離世。D．嶺外，即嶺南，是我國(guó)南方五嶺以南地區(qū)的概稱(chēng)，以五嶺為界內(nèi)陸相隔。12．下原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正的一項(xiàng)是（3分）A．徐州發(fā)生軍亂、驅(qū)逐節(jié)度使溫璋是有淵源的，此前儒臣文土擔(dān)任節(jié)度使時(shí)縱容士兵日漸驕橫，就已經(jīng)為日后埋下了隱患。B．徐州的前任節(jié)度使田牟跟帳下的士兵常常雜坐在一起飲酒，有時(shí)還敲著竹板為士兵唱歌，此舉無(wú)疑是對(duì)士兵的縱容。C．朝廷下令，參與徐州之亂后逃亡在外的徐州銀刀等七軍土兵若在一個(gè)月之內(nèi)自首，朝廷不再繼續(xù)追究一切罪責(zé)。D．龐勛之亂與朝廷失信有著密不可分的關(guān)系，原定桂州戍卒三年輪換一批，結(jié)果拖延了兩年后，還要讓他們?cè)倭羰匾荒辍?3．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)式視事三日，饗將士，擐甲執(zhí)兵，命圍驕兵，盡殺之。(2)徐州土風(fēng)雄勁，甲士精強(qiáng)，比因罷節(jié)，頗多逃匿。14．銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍是如何對(duì)待擔(dān)任節(jié)度使的儒臣文士的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（3分）【答案】10．B11．A12．D13．(1)王式任職三日，犒勞將領(lǐng)和士兵，(其率領(lǐng)的士兵)身披鎧甲手執(zhí)武器，(王式命令他們)將徐州驕兵團(tuán)團(tuán)圍住，全部斬殺。(2)徐州地方風(fēng)俗強(qiáng)健剛勁，士兵精悍強(qiáng)壯，近來(lái)因?yàn)榱T廢節(jié)度使府(一事)，很多(士兵)逃亡藏匿。14．銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍稍有不如意，只要一人帶頭鬧事，其他士兵就一起響應(yīng)，即使節(jié)度使對(duì)他們十分友善，他們也時(shí)常喧嘩鬧事，不斷提出無(wú)理要求。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：驕兵早就聽(tīng)說(shuō)溫璋性情嚴(yán)厲，心懷畏懼。溫璋升帳慰問(wèn)他們，但驕兵們始終對(duì)溫璋心懷猜忌，溫璋賜予的酒食都不敢喝一口，一天早上，驕兵們聚集在一起鼓噪著將溫璋驅(qū)逐出去?！皯勚钡闹髡Z(yǔ)是“驕兵”，“性嚴(yán)”的主語(yǔ)是“璋”，故應(yīng)在“憚之”前斷開(kāi)，排除AC；“猜忌”是一個(gè)完整的詞語(yǔ)，作“懷”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A.“一個(gè)皇帝只能有一個(gè)年號(hào)”錯(cuò)誤，一個(gè)皇帝在位可以使用多個(gè)年號(hào)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“拖延了兩年”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“初約三年一代”“戍桂州者已六年”可知，是拖延了三年。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視事”，任職；“饗”，宴請(qǐng)，犒勞；“擐甲”，身披鎧甲；“執(zhí)兵”，手執(zhí)武器。（2）“土風(fēng)”，地方風(fēng)俗；“甲士”，士兵；“比”，近來(lái)；“罷節(jié)”，罷廢節(jié)度使。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍……其兵浸驕，小不如意，一夫大呼，其眾和之，節(jié)度使輒自后門(mén)逃去”可知，銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍稍有不如意，只要一人振臂一呼，其他士兵就一起響應(yīng)鬧事；結(jié)合“前節(jié)度使田牟至，與之雜坐飲酒，把臂拊背，或?yàn)橹畧?zhí)板唱歌。犒賜之費(fèi)，日以萬(wàn)計(jì)，風(fēng)雨寒暑，復(fù)加勞來(lái)，猶時(shí)喧嘩，邀求不已”可知，即使節(jié)度使對(duì)他們十分友善，士兵們也仍然時(shí)常喧嘩鬧事，不斷提出無(wú)理要求。參考譯文：唐懿宗咸通三年秋七月，徐州發(fā)生軍亂，驅(qū)逐了節(jié)度使溫璋。起初，王智興取得徐州后，招募兩千勇猛強(qiáng)悍的士兵，號(hào)稱(chēng)銀刀、雕旗、門(mén)槍、挾馬等七軍，經(jīng)常帶著三百余人自衛(wèi)，他們露出兵刃坐在州府使院兩側(cè)廊屋的夾幕之下，每月輪換一次。此后的節(jié)度使大多是儒臣文士，士兵們逐漸驕橫，稍有不如意，只要一人振臂一呼，其他士兵就一起響應(yīng)，節(jié)度使就從后門(mén)逃走。前節(jié)度使田牟到了徐州，跟士兵們不分上下雜坐在一起飲酒，田牟與士兵們手把手輕拍背，有時(shí)田牟還為士兵們敲著竹板唱歌。用于犒賞士兵的費(fèi)用，每天以萬(wàn)計(jì)，遇到風(fēng)雨或寒暑之日，還要加倍慰勞。即使這樣，士兵們?nèi)匀粫r(shí)常喧嘩鬧事，不斷提出無(wú)理要求。田牟去世后，溫璋代任徐州節(jié)度使。驕兵早就聽(tīng)說(shuō)溫璋性情嚴(yán)厲，心懷畏懼。溫璋升帳慰問(wèn)他們，但驕兵們始終對(duì)溫璋心懷猜忌，溫璋賜予的酒食都不敢喝一口，一天早上，驕兵們聚集在一起鼓噪著將溫璋驅(qū)逐出去。朝廷知道溫璋沒(méi)有罪，乙亥（初八日），任命溫璋為邠寧節(jié)度使，以浙東觀察使王式為武寧節(jié)度使。忠武、義成兩軍跟從王式討伐裘甫還在浙東，唐懿宗下詔王式率軍趕赴徐州，徐州驕兵得知消息，極為恐懼。咸通三年八月，王式到達(dá)大彭館，七軍兵將才出來(lái)迎接拜見(jiàn)。王式處理了三天政務(wù)，宴請(qǐng)將士，士兵身披鎧甲手執(zhí)武器，（王式）命令他們將徐州驕兵團(tuán)團(tuán)圍住，全部斬殺。甲子日，唐懿宗下詔王式到京師匯報(bào)，徐州銀刀等逃亡躲藏在外的七軍士兵，聽(tīng)?wèi){一個(gè)月之內(nèi)自首，其他一切不再追究。咸通五年夏季五月，頒布敦命：“徐州地方風(fēng)俗強(qiáng)健剛勁，士兵精悍強(qiáng)壯，近來(lái)因?yàn)榱T廢節(jié)度使，不少人逃亡藏匿。應(yīng)當(dāng)命令徐泗團(tuán)練使選拔招募三千軍士趕赴邕州戍守邊境，等到嶺外戰(zhàn)事寧息下來(lái)，就讓他們回來(lái)?！本拍?，南詔軍攻陷安南，敕令徐泗招募二千士兵前去救援，分八百人另往桂州屯戍，起初約定三年輪換一批。戍守桂州的徐泗士兵已戍邊六年，屢次請(qǐng)求輪換回鄉(xiāng)，因?yàn)檐姼畮?kù)藏空虛，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的費(fèi)用太多，讓他們?cè)倭粢荒?。戍卒們?tīng)到這個(gè)消息，感到憤怒，推舉糧料判官龐勛為主帥，搶劫軍用倉(cāng)庫(kù)的兵器結(jié)隊(duì)北上回歸，他們?cè)谒^(guò)之地四處劫掠，地方州縣抵御不了。朝廷聽(tīng)到這個(gè)消息，八月，遣高品宣官?gòu)埦此紒?lái)赦免戍卒們的罪，送他們回歸徐州，戍卒們才停止沿途搶劫。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。郭明甫作西齋于潁尾請(qǐng)予賦詩(shī)二首（其一）①黃庭堅(jiān)食貧自以官為業(yè)，聞?wù)f西齋意凜然。萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟，十年種木②長(zhǎng)風(fēng)煙。未嘗終日不思潁，想見(jiàn)先生多好賢。安得雍容一尊酒，女郎臺(tái)③下水如天?！咀ⅰ竣俟鞲Γ喝觋?yáng)（今河南汝南）人，曾任推官，性喜讀書(shū)為文，辭官后，在穎上筑西齋隱居。②十年種木：取《管子·權(quán)修》“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”之意。③女郎臺(tái)：在潁州（今阜陽(yáng)）西湖。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)“意凜然”三字，耐人尋味，既含對(duì)友人敬重之情，又寓反躬自問(wèn)之意。B．頸聯(lián)“未嘗”“終日”“多”等詞，信手拈來(lái)卻曲折有味，思念之情，蘊(yùn)含其中。C．尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人來(lái)到潁州同友人游覽女郎臺(tái)，盡情享受水天一碧的西湖美景。D．這首詩(shī)脈絡(luò)清晰，首尾連貫，“聞?wù)f”“想見(jiàn)”“安得”等詞，構(gòu)成其內(nèi)在脈絡(luò)。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括頷聯(lián)所表達(dá)的思想感情。（6分）【答案】15．C16．①“萬(wàn)卷藏書(shū)”贊美友人飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博；②“宜子弟”贊美友人詩(shī)禮傳家；③“十年樹(shù)木”贊美友人培養(yǎng)人才的眼光與雅量；④整聯(lián)表達(dá)了對(duì)友人的傾心向往之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。C.“來(lái)到了潁州同友人游覽女郎臺(tái)”錯(cuò)誤，尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人想象自己已到潁上，同友人從容載酒泛舟于女郎臺(tái)下，但見(jiàn)臺(tái)下水天一碧，空明澄澈，這是詩(shī)人的想象，并非實(shí)寫(xiě)。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！叭f(wàn)卷藏書(shū)宜子弟”寫(xiě)西齋藏書(shū)豐富，非常方便培養(yǎng)下一代。西齋是友人隱居讀書(shū)的書(shū)齋，稱(chēng)贊友人藏書(shū)之富，正是贊美友人飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博?！耙俗拥堋?，更是贊美友人詩(shī)書(shū)傳家。“十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙”寫(xiě)西齋周?chē)帜旧蠲?，環(huán)境幽美，這句同時(shí)暗用《管子·權(quán)修》“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”之意，語(yǔ)義雙關(guān)，既是寫(xiě)實(shí)景，亦是對(duì)郭明甫的希望。詩(shī)人以此表明對(duì)教育的看法，既要注重傳統(tǒng)又要有耐心。同時(shí)也贊美友人培養(yǎng)人才的眼光與雅量。這一聯(lián)，寫(xiě)了西齋的藏書(shū)、子弟、林木、風(fēng)煙，西齋如此幽雅宜人，引起了作者傾心向往之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．【河北、湖南、湖北、廣東、福建、重慶】補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子在《勸學(xué)》中也討論到了“學(xué)”與“思”的關(guān)系：“____________，____________。”（2）王安石在《登飛來(lái)峰》一詩(shī)中，用“____________，____________”抒發(fā)了自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)、自信的豪情，體現(xiàn)了一位改革家的胸襟。（3）“落日”這一物象常出現(xiàn)于古詩(shī)當(dāng)中，范仲淹《漁家傲·秋思》中就有“__________”，其他詩(shī)人也有詩(shī)句“__________”，渲染了環(huán)境的氛圍，營(yíng)造了獨(dú)特的意境?！敬鸢浮?/p>

吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也

不畏浮云遮望眼

自緣身在最高層

長(zhǎng)煙落日孤城閉

長(zhǎng)河落日?qǐng)A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。重點(diǎn)字有“臾”“遮”“緣”等。17．【山東、海南、遼寧、江蘇】補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，指出《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的特點(diǎn)的兩句是“______，______”。（2）清代陳廷焯評(píng)論辛棄疾的《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》，說(shuō)：“結(jié)二語(yǔ)號(hào)呼痛哭，音節(jié)之悲，至今猶隱隱在耳?！薄敖Y(jié)二語(yǔ)”指的是“______，______”。（3）“大漠”和“落日”是描寫(xiě)邊塞的典型景象，這兩個(gè)意象在古典詩(shī)詞中常見(jiàn)，如“______，______”?！敬鸢浮?/p>

《國(guó)風(fēng)》好色而不淫

《小雅》怨誹而不亂

江晚正愁余

山深聞鷓鴣

大漠窮秋塞草腓

孤城落日斗兵?。ǜ哌m《燕歌行》）（大漠孤煙直

長(zhǎng)河落日?qǐng)A）（王維《使至塞上》）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“淫”“誹”“鷓鴣”“腓”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題。走進(jìn)臘月，每個(gè)人的感受都不盡相同：有人感嘆付出還好有收獲；有人感嘆丟失的東西太多……我們更加明白如何在食物中犒勞自己。（

）?！拔也辉鯓訍?ài)吃臘肉，有一次在長(zhǎng)沙一家飯店吃了一回蒸臘肉，這盤(pán)臘肉真叫好。入口香糯，真是難得?！睆耐粼鞯奈淖种?，我們能讀出一種的贊美，這種純粹而直接的情感，便是遮也遮不住的?？v然肉食香氣撲鼻，但最為人們熟知的祭灶美食，卻是“蜜糖家族”。有的人希望灶王爺在玉帝面前美言幾句，有的人則干脆想用黏性最好的糖讓他開(kāi)不了口，以保來(lái)年諸事順?biāo)?。灶王爺?shù)淖彀陀袥](méi)有被黏住，我們不得而知。透過(guò)中國(guó)人的日常飲食，我們足以見(jiàn)得所持有的生活價(jià)值和人生信仰。臘月就是一曲鄉(xiāng)情與親情濃郁的交響樂(lè)，品不盡感人滋味；臘月亦是一幅幅色彩斑斕的圖畫(huà)，讓人賞心悅目。走進(jìn)臘月天，年在眼前，春天也不遠(yuǎn)了。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．崢嶸歲月

斬釘截鐵

垂涎三尺

蕓蕓眾生B．蹉跎歲月

斬釘截鐵

引人垂涎

凡夫俗子C．崢嶸歲月

直截了當(dāng)

垂涎三尺

凡夫俗子D．蹉跎歲月

直截了當(dāng)

引人垂涎

蕓蕓眾生19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．有“一家煮肉百家香”之說(shuō)，臘月少不了臘肉B．有“一家煮肉百家香”之說(shuō)，人們往往在臘月吃臘肉C．臘月少不了臘肉，更有“一家煮肉百家香”之說(shuō)D．臘月少不了臘肉，更少不了“一家煮肉百家香”之說(shuō)20．文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）【答案】18．D19．C20．將“臘月”比作“一曲交響樂(lè)”，把臘月親朋好友相聚時(shí)帶來(lái)的感動(dòng)及歡樂(lè)氛圍表達(dá)得淋漓盡致；將“臘月”比作“一幅幅圖畫(huà)”，把臘月絢麗多彩的特點(diǎn)描繪出來(lái)；語(yǔ)言活潑自然，溫暖之情溢于言表?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)（熟語(yǔ)）的能力。蹉跎歲月：把時(shí)光白白地耽誤過(guò)去。指虛度光陰。崢嶸歲月：形容不平凡的年月。第一空表達(dá)的內(nèi)容是丟失的東西太多，所以應(yīng)該用“蹉跎歲月”。直截了當(dāng)：形容說(shuō)話做事爽快、干脆。斬釘截鐵：形容說(shuō)話或行動(dòng)堅(jiān)決果斷，毫不猶豫。第二空與“這盤(pán)臘肉真叫好”相照應(yīng)，與“純粹而直接的情感”銜接，表示說(shuō)話直接干脆，所以應(yīng)該用“直截了當(dāng)”。引人垂涎：垂涎，因想吃而流下口水，比喻貪婪或十分羨慕。引人垂涎就是讓人很想得到或吃到的意思。垂涎三尺：意思是指嘴邊掛著三尺長(zhǎng)的口水，形容嘴饞到極點(diǎn)，亦形容羨慕到極點(diǎn)，極想據(jù)為己有。第三空主語(yǔ)是“肉食”，所以只能用“引人垂涎”。蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西，也用來(lái)指眾多的平常人。凡夫俗子：無(wú)足輕重的尋常人。從“透過(guò)中國(guó)人的日常飲食”可知此處指的是“平常人”而不是“無(wú)足輕重的尋常人”。所以應(yīng)該用“蕓蕓眾生”。故選D。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用之連貫的能力。根據(jù)前文表述，內(nèi)容與臘月有關(guān)，首先確定應(yīng)該先出現(xiàn)臘月與之銜接，從后文汪曾祺的文字中對(duì)臘肉的直接贊美來(lái)看，一定與臘肉相聯(lián)系，根據(jù)文意，文段是想表達(dá)“臘月少不了臘肉”，排除AB；同時(shí)有“一家煮肉百家香”這種客觀的說(shuō)法，而不是強(qiáng)調(diào)不能少了“一家煮肉百家香”這種說(shuō)法，排除D。故選C。20．本題考查學(xué)生分析修辭手法的表達(dá)效果的能力。原句“臘月就是一曲鄉(xiāng)情與親情濃郁的交響樂(lè)，品不盡感人滋味”，將“臘月”比作“一曲交響樂(lè)”，把臘月親朋好友相聚時(shí)帶來(lái)的感動(dòng)及歡樂(lè)氛圍表達(dá)得淋漓盡致；“臘月亦是一幅幅色彩斑斕的圖畫(huà)，讓人賞心悅目”，將“臘月”比作“一幅幅圖畫(huà)”，把臘月絢麗多彩的特點(diǎn)描繪出來(lái)；本句運(yùn)用“親情濃郁、色彩斑斕”等形容“交響樂(lè)和圖畫(huà)”，寫(xiě)出了臘月給人的親切溫暖感覺(jué)；語(yǔ)言用“就是……亦是”的句式，“品不盡”“讓人”的詞語(yǔ)，使語(yǔ)言活潑自然，溫暖之情溢于言表。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21-22題。微觀世界的量子物理，已越來(lái)越多地①，并對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生切實(shí)影響。通過(guò)操控量子，利用量子的神秘特性，科研人員發(fā)明了量子顯微鏡。(

)。通常,傳統(tǒng)的光學(xué)顯微鏡會(huì)在被觀察的生物樣本上聚集照明光線，形成更強(qiáng)大的光源，使研究人員②。但在某一時(shí)刻，足夠明亮的光線會(huì)破壞活細(xì)胞。量子顯微鏡是一種帶有兩個(gè)激光光源的顯微鏡，通過(guò)一種特殊設(shè)計(jì)的晶體“擠壓”其中一束光線為觀察照明。這一過(guò)程，③，也降低了噪聲，從而可以更精確地成像，避免生物樣本活細(xì)胞被破壞。量子顯微鏡是光學(xué)顯微鏡研究領(lǐng)域的一項(xiàng)非常令人興奮的進(jìn)展，它為改進(jìn)最先進(jìn)的顯微鏡的工作方式打開(kāi)了大門(mén)。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

3分）A．能跨越傳統(tǒng)光學(xué)顯微鏡的“硬障礙”，這成為量子顯微鏡的一個(gè)主要成功之處。B．量子顯微鏡與傳統(tǒng)光學(xué)顯微鏡相比，跨越傳統(tǒng)光學(xué)顯微鏡的“硬障礙”是其主要成功之處。C．量子顯微鏡的一個(gè)主要成功之處，在于它能夠跨越傳統(tǒng)光學(xué)顯微鏡的“硬障礙”。D．與傳統(tǒng)光學(xué)顯微鏡相比，量子顯微鏡的一個(gè)主要成功之處在于其能夠跨越“硬障礙”。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）【答案】21．C22．①進(jìn)入宏觀世界②能夠更清晰地看到細(xì)胞③既降低了光東的強(qiáng)度【解析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。括號(hào)前面的句子引出了文段陳述的中心對(duì)象“量子顯微鏡”，且前面句子的結(jié)尾是“量子顯微鏡”，因此括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句以“量子顯微鏡”開(kāi)頭與前文銜接會(huì)更緊密，排除AD。括號(hào)后面闡述的內(nèi)容屬于‘跨越硬障礙’”，與B項(xiàng)相比，C項(xiàng)句子簡(jiǎn)潔明了，更符合邏輯表達(dá)，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選C。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，由上文“微觀世界的量子物理”和下文“并對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生切實(shí)影響”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)“進(jìn)入宏觀世界”或意思相近的語(yǔ)句。第②空，由上文“更強(qiáng)大的光源”和下文的提示“但在某一時(shí)刻，足夠明亮的光線會(huì)破壞活細(xì)胞”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)“能夠更清晰地看到細(xì)胞”或意思相近的語(yǔ)句。第③空，從下文的提示語(yǔ)“也降低了噪聲”可知，此處所填寫(xiě)的句子既要和關(guān)聯(lián)詞“也”照應(yīng)，還要呼應(yīng)“擠壓’其中一束光線”“避免生物樣本活細(xì)胞被破壞”等內(nèi)容，據(jù)此可知此處應(yīng)填寫(xiě)“既降低了光束的強(qiáng)度”或意思相近的語(yǔ)句。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？——《論語(yǔ)·子罕》后之視今，亦猶今之視昔?！豸酥短m亭集序》江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂繁仨毧邕^(guò)那站著的前人，比前人更加高大?！斞浮遏斞缸g著書(shū)目》今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成?！m《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》讀了以上句子，你有怎樣的感受與思考？請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意寫(xiě)一篇演講稿，參加以“古人今人后人”為主題的班級(jí)演講活動(dòng)。要求：選好文句，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【參考例文】古人今人后人尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！今天我們齊聚一起，回眸過(guò)往，暢望今朝。我演講題目是“古人今人后人?！焙榛挠钪妫磺薪粤?。時(shí)間，不生不滅，生生不息。自宇宙形成以來(lái)，人世間的一切都是處在無(wú)時(shí)不刻的變化之中，古希臘哲學(xué)家赫拉特里克曾說(shuō)“人不能同時(shí)踏進(jìn)一條河流”，馬克思描述整個(gè)世界也說(shuō)過(guò)，“世界萬(wàn)物處在運(yùn)動(dòng)之中，不存在絕對(duì)的靜止”，毛主席也曾經(jīng)感嘆：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一星河”。既然時(shí)間都在流變，那豈不是一切都是沒(méi)有意義？古人的言行？今人的生活？未來(lái)的期望？是不是一切都是假象呢？非也非也。正是為了對(duì)抗時(shí)間的流變，屏蔽人生意義的荒蕪。古人先賢才用盡辦法，費(fèi)盡苦心，為后來(lái)者留下寶貴的文化思想遺產(chǎn)。距今兩千多年前，是人類(lèi)的軸心時(shí)代。各個(gè)文明體都產(chǎn)生了文化的啟蒙者和覺(jué)悟者。在希臘，出現(xiàn)了蘇格拉底；在古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，在巴勒斯坦即當(dāng)今的以色列，產(chǎn)生了一批先知；在中國(guó)，出現(xiàn)了老子和孔子等先賢。這些古代偉大的文化圣賢留下的智慧和寶典，至今被今人誦讀和傳承，必將隨著時(shí)代的發(fā)展繼續(xù)得以豐富和發(fā)展，在未來(lái)一直流