2018年高考語(yǔ)文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（九）及解析

2018年高考語(yǔ)文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（九）及解析一、選擇題1．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．采取激勵(lì)引導(dǎo)與懲戒兼顧，讓人們不敢違法、不愿違法，時(shí)時(shí)提醒自己不能違法，如此便可形成全社會(huì)崇尚法制、熱愛(ài)和諧生活的良好氛圍。B．從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想象的困難，五次只身前往非洲大陸，足跡遍及南非、西非和東非地區(qū)，從而獲得了大量珍貴的資料。C．衡量教育的成功，可以看它能否讓孩子通過(guò)知識(shí)走進(jìn)智慧，再通過(guò)智慧通向幸福，如果這條通道沒(méi)有打通，那么我們的教育就是失敗的。D．歌手孫楠退出某臺(tái)歌手競(jìng)演類(lèi)真人秀總決賽的新聞，給我們的周末增添了許多談資，孫楠的“老不更事”成功地?fù)屪吡嗽瓕儆诠谲姷年P(guān)照。解析：A項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)在“兼顧”后面加上“的策略”。C項(xiàng)，一面對(duì)兩面，可在“衡量教育的成功”后加上“與否”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“搶走了……關(guān)照”搭配不當(dāng)，可把“關(guān)照”改為“關(guān)注”。答案：B2．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①土耳其伊斯坦布爾阿塔圖爾克國(guó)際機(jī)場(chǎng)遭恐怖襲擊后，美國(guó)白宮發(fā)言人發(fā)表聲明，以最強(qiáng)烈言辭譴責(zé)這起駭人聽(tīng)聞的恐襲事件。②在巨大災(zāi)難面前，邢臺(tái)市廣大干部群眾上下一心，凝聚起無(wú)難不克、無(wú)堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量，譜寫(xiě)了一曲眾志成城抗洪魔的英雄壯歌！③“就是上禮拜在這兒被人打死的那個(gè)小偷，”女人無(wú)動(dòng)于衷地說(shuō)，“我是他母親。”④來(lái)到公司的第一天，我好像什么都不懂，什么都不會(huì)做，忙得頭昏眼花。已經(jīng)過(guò)了下班的時(shí)間，我還在七手八腳地忙乎著。⑤這批用正宗新疆和田玉籽料雕琢打磨出來(lái)的項(xiàng)鏈，串串珠圓玉潤(rùn)，晶瑩剔透，立馬成為本屆珠寶展的搶手貨。⑥他雖然很年輕，作品也不多，但在漫畫(huà)創(chuàng)作方面已是頭角崢嶸，小有名氣，受到同行的普遍贊賞。A．①②⑥ B．①③⑤C．②④⑤ D．③④⑤解析：①駭人聽(tīng)聞：人們聽(tīng)了非常吃驚。多指社會(huì)上發(fā)生的壞事。符合語(yǔ)境。②眾志成城：大家同心協(xié)力，就像城墻一樣的牢固，比喻大家團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難，得到成功。使用正確。③無(wú)動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒也沒(méi)有觸動(dòng)。指對(duì)應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。屬似是而非，不合語(yǔ)境。④七手八腳：形容大家一起動(dòng)手，人多手雜的樣子。屬自相矛盾，不合語(yǔ)境。⑤珠圓玉潤(rùn)：像珠子那樣圓，像玉石那樣滑潤(rùn)，形容歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美或文字流暢明快。使用不當(dāng)，望文生義。⑥頭角崢嶸：形容青少年才能突出。符合語(yǔ)境。答案：D3．下列各句中，加點(diǎn)詞表達(dá)得體的一句是()A．小王在課后捧讀小說(shuō)。B．李白的詩(shī)歌因襲了前人浪漫主義風(fēng)格。C．“小姐，請(qǐng)給我拿一包食鹽。”我著急地說(shuō)。D．值此聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行的世界文化政策大會(huì)召開(kāi)之際，我謹(jǐn)代表中國(guó)政府向大會(huì)致以熱烈的祝賀。解析：A項(xiàng)，“捧讀”是以莊重、恭敬的態(tài)度讀(別人的書(shū)、文章)，屬敬辭；B項(xiàng)，“因襲”指繼續(xù)使用或模仿別人，有點(diǎn)貶意，不妥；C項(xiàng)，“食鹽”屬書(shū)面用語(yǔ)，用于口頭語(yǔ)不妥。D項(xiàng)，“謹(jǐn)”表示“鄭重地”，用于此恰當(dāng)。答案：D4．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。磷是有關(guān)生命和思想的物質(zhì)。骨頭里含有磷，它決定著骨髓細(xì)胞的生長(zhǎng)和發(fā)育。__①__，才能使腦細(xì)胞正常地工作。食物里缺乏磷，__②__。怪不得身體衰弱的人和康復(fù)期的病人，要服用含磷的藥物。不但人需要磷，__③__。在開(kāi)口狹窄的港灣里撒上磷的化合物，就會(huì)使細(xì)小的水藻和別的微生物很快繁殖生長(zhǎng)，魚(yú)的繁殖率也就提高了。答：①②③解析：語(yǔ)段主要介紹“磷”對(duì)生命的作用，第一個(gè)空格前介紹了磷決定了骨髓細(xì)胞的生長(zhǎng)和發(fā)育，空格后的內(nèi)容是讓腦細(xì)胞正常地工作，由此可以看出，空格的內(nèi)容應(yīng)該與“大腦中也要有磷”相關(guān)；第二個(gè)空格，空格前是“食物里缺乏磷”，空格后寫(xiě)衰弱的人和病人須服用含磷的藥物，由此可知空格的內(nèi)容應(yīng)該填寫(xiě)缺乏磷會(huì)造成的后果；第三個(gè)空格，從后文看，在港灣里撒磷的化合物，會(huì)使水藻和微生物快速繁殖生長(zhǎng)，魚(yú)的繁殖率也會(huì)提高等，可以看出空格處應(yīng)該填寫(xiě)與“其他生物也需要磷”相關(guān)的內(nèi)容。答案：①大腦中含有足夠的磷②就會(huì)使整個(gè)機(jī)體衰弱下去(或“生命體就會(huì)衰弱下去”)③其他生物也需要(或“其他生命體也需要”)5．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題?！懊浇椤边@個(gè)詞司空見(jiàn)慣，卻沒(méi)有人能夠把握，因?yàn)樗且环N“誘因”，是最難以實(shí)體化的功能。有了媒介，原本無(wú)關(guān)的人或事乃至思想，必須發(fā)生關(guān)聯(lián)。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想，雖并不會(huì)馬上統(tǒng)合為一個(gè)均質(zhì)單一體，但差異將不復(fù)存在。①媒介并非沒(méi)有人能夠把握。②。③。解析：解答此題，需要在把握大意的基礎(chǔ)上仔細(xì)揣摩語(yǔ)句間的關(guān)系?！懊浇椤笔鞘闺p方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的人或事物，但它并不必然使其發(fā)生關(guān)系。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想并不會(huì)馬上統(tǒng)合為一個(gè)均質(zhì)單一體，這意味著他們之間依然有差異，“差異將不復(fù)存在”的推斷不科學(xué)。答案：②有了媒介，原本無(wú)關(guān)的人或事乃至思想并不一定發(fā)生關(guān)聯(lián)③發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想的差異依然存在二、閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。幽居韋應(yīng)物①貴賤雖異等，出門(mén)皆有營(yíng)。獨(dú)無(wú)外物牽，遂此幽居情。微雨夜來(lái)過(guò)，不知春草生。青山忽已曙，鳥(niǎo)雀繞舍鳴。時(shí)與道人偶，或隨樵者行。自當(dāng)安蹇劣②，誰(shuí)謂薄世榮。注①韋應(yīng)物：唐代詩(shī)人，因出任過(guò)蘇州刺史，世稱(chēng)“韋蘇州”。②蹇劣：笨拙。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．開(kāi)頭兩句以人們?yōu)樯畋甲郀I(yíng)謀的世間常態(tài)來(lái)反襯詩(shī)人的幽居生活。B．“獨(dú)無(wú)”二句細(xì)致描繪出詩(shī)人幽居的情態(tài)，透露出無(wú)外物牽絆的喜悅。C．詩(shī)中借用“道人”和“樵者”這樣的形象，表達(dá)了詩(shī)人自然脫俗的追求。D．最后兩句意在突出詩(shī)人淳樸守拙的性格特點(diǎn)和看破紅塵后的思鄉(xiāng)情懷。E．全詩(shī)感觸自然，語(yǔ)氣平和，格調(diào)清新，表現(xiàn)出詩(shī)人閑居時(shí)的愜意自在。2．韋應(yīng)物的很多五言古詩(shī)受東晉詩(shī)人陶淵明的影響較大，一位文學(xué)理論家對(duì)二人作如下評(píng)論：韋蘇州詩(shī)，胸中腕中，先有一段真趣，落筆方妙，足見(jiàn)非專(zhuān)以淺淡擬陶者。世人誤認(rèn)陶詩(shī)作淺淡，所以亦不知韋詩(shī)也。請(qǐng)結(jié)合上面這首《幽居》和陶淵明的《歸園田居》(少無(wú)適俗韻)或其他詩(shī)歌，說(shuō)說(shuō)這段詩(shī)論認(rèn)為陶、韋二人詩(shī)并不淺顯平淡的理由。答：【參考答案】1．BD[B項(xiàng)“細(xì)致描繪”錯(cuò)。D項(xiàng)“看破紅塵”“思鄉(xiāng)情懷”于文無(wú)據(jù)。]2．陶詩(shī)、韋詩(shī)中皆先有“真趣”?！讹嬀啤分小安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”用筆平淡自然，但一個(gè)“悠然”掩抑不住詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)；《幽居》中“青山忽已曙，鳥(niǎo)雀繞舍鳴”寫(xiě)眼前景自然樸質(zhì)，但飽含了詩(shī)人對(duì)自然美景的熱愛(ài)。這些“淺顯”“平淡”的筆墨中，飽含了詩(shī)人獨(dú)具慧心的情趣意趣，使他們的作品在淺淡中見(jiàn)真趣。【韋應(yīng)物】簡(jiǎn)介韋應(yīng)物(737—792)，中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族，長(zhǎng)安(今陜西西安)人。因出任過(guò)蘇州刺史，世稱(chēng)“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著稱(chēng)。韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作成就在中唐最大。其詩(shī)多寫(xiě)山水田園，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情。反映民間疾苦的詩(shī)，頗富于同情心。是中唐藝術(shù)成就較高的詩(shī)人。韋應(yīng)物的詩(shī)受陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然等前輩詩(shī)人的影響很大。前人說(shuō)：“應(yīng)物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺。”(《四庫(kù)全書(shū)總目提要》)又說(shuō)：“一寄穗秾鮮于簡(jiǎn)淡之中，淵明以來(lái)，蓋一人而已。”(宋濂《宋文憲公集》卷三十七)這些評(píng)價(jià)并不十分恰當(dāng)，但是可以說(shuō)明韋詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧蘇長(zhǎng)和①“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？②客觀(guān)地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀(guān)念?？偟膩?lái)說(shuō)，早期這些共同體觀(guān)念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀(guān)的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀(guān)聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體。⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。⑥我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題和難題。⑦“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))41A．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。B．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。C．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體的。D．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)開(kāi)放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。[解析]“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”曲解文意。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章一開(kāi)頭便提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B．第④⑤段重在論述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。C．第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿(mǎn)矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。D．文章在論述過(guò)程中反復(fù)提到其他的共同體觀(guān)念和國(guó)際秩序思想，目的是通過(guò)對(duì)比突出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。[解析]“并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無(wú)中生有。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。B．中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源