2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：整本書(shū)閱讀

第五部分整本書(shū)閱讀

第1講《鄉(xiāng)土中國(guó)》

在部編版教材中，“整本書(shū)”指《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》兩部作品，它們作為兩個(gè)獨(dú)

立的單元呈現(xiàn)，其重要性不言而喻，也必然會(huì)成為高考的考查內(nèi)容。整本書(shū)閱讀倡導(dǎo)深閱

讀，從考查的角度看，命題的空間相當(dāng)大，題目的形式靈活且新穎。

考情概覽

（1）考查情節(jié)內(nèi)容。如20如年高考北京卷第16題對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)內(nèi)容的考查

（6分）。

（2）以整本書(shū)內(nèi)容作為素材要求進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，涉及寫(xiě)作和語(yǔ)言文字運(yùn)用。大寫(xiě)

作，如2022年高考全國(guó)甲卷以《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)為材料要求考生進(jìn)行分析寫(xiě)作

（60分，不少于800字）；小寫(xiě)作，如2021年高考北京卷微寫(xiě)作（10分，不超過(guò)150

字）；語(yǔ)用綜合表達(dá)，如2021年高考天津卷第21題要求說(shuō)明選取某個(gè)場(chǎng)景拍攝的理由

（6分，100字左右）。

（3）選項(xiàng)命制關(guān)聯(lián)整本書(shū)內(nèi)容。如2022年高考全國(guó)乙卷論述類文本閱讀第3題D

項(xiàng)，用文本中論述的流動(dòng)視角的概念分析《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)。

（4）選擇與整本書(shū)相關(guān)的文本材料。如2022年新高考H卷的信息類文本閱讀，在

探討中國(guó)典籍的翻譯問(wèn)題時(shí)涉及《紅樓夢(mèng)》的翻譯。

截至2023年，高考對(duì)整本書(shū)閱讀的考查只涉及了《紅樓夢(mèng)》，但是關(guān)于《鄉(xiāng)土中

國(guó)》的復(fù)習(xí)也同樣不能忽視。

考向預(yù)測(cè)

-Ti）借助整本書(shū)中的概念原理，解釋試卷文本中的現(xiàn)象或評(píng)價(jià)試卷文本中的價(jià)值

觀。

（2）借助試卷文本提供的觀點(diǎn)，分析整本書(shū)中的文學(xué)現(xiàn)象或人物形象。

（3）引入文藝?yán)碚摚Y(jié)合整本書(shū)的內(nèi)容和試卷文本的內(nèi)容，進(jìn)行比較閱讀。

（4）根據(jù)整本書(shū)中的人物個(gè)性，做出合理推測(cè)。

（5）單獨(dú)設(shè)題，以內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，考查對(duì)文本的概括、分析與判斷。其中概括故

事情節(jié)是考查重點(diǎn)。

高考對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》的考查還處于探索階段，按照《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體

系》中“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性”的考查要求，以后對(duì)整本書(shū)閱讀的考查將

會(huì)以更豐富靈活的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

第1章鄉(xiāng)土本色

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在本章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn)：其

一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”其二，人口具有不流動(dòng)性；其三，熟人社會(huì)。本章描述了中

國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)。

第2章文字下鄉(xiāng)

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在本章中，作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”這一社會(huì)現(xiàn)象入手，否定鄉(xiāng)下人“愚”，進(jìn)而

指出鄉(xiāng)下人是在某種城市知識(shí)的掌握上不及城里人。接著作者從鄉(xiāng)下人多文盲、不識(shí)字的

事實(shí)出發(fā)，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們無(wú)

須這樣的工具來(lái)交流。然后進(jìn)一步由文字推廣到語(yǔ)言，指明語(yǔ)言也只是一種輔助的交流工

具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們還可以用其他工具和方式來(lái)交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)

下人“愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對(duì)文字下鄉(xiāng)的看法。作者認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是他認(rèn)為要考慮到文

字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

第3章再論文字下鄉(xiāng)

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本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開(kāi)論述，從時(shí)間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)須文字

的觀點(diǎn)。所謂時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。在個(gè)人的今昔之隔上，

作者主要闡述了個(gè)人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的重要性，從而進(jìn)一步指出文

字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于社會(huì)的穩(wěn)定性，個(gè)

人的記憶與學(xué)習(xí)反復(fù)重復(fù)，甚至就是一種世代經(jīng)驗(yàn)的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要

循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會(huì)的世代之隔就這樣被解決了，故文字這種記憶的工具也就

無(wú)關(guān)緊要了，成為非必需品了。

第4章差序格局

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本章先提出“私”的毛病普遍存在的問(wèn)題，然后點(diǎn)明“私”的問(wèn)題與社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局

有關(guān)，接著以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，重點(diǎn)分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”的

特點(diǎn)?！安钚蚋窬帧笔且环N以己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，收放

自如，能伸能縮的社會(huì)格局。最后作者指出了解決問(wèn)題的方法——克己。

第5章維系著私人的道德

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繼上一章中對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本章專就兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)

引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局中的道德觀念建筑在以“己”為中

心的私人聯(lián)系上，而團(tuán)體格局的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

第6章家族

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本章中作者旨在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家的性質(zhì)及其特征進(jìn)行說(shuō)明。在作者

看來(lái)，中國(guó)的家是可以根據(jù)經(jīng)營(yíng)事業(yè)大小的需要沿著父系的差序格局縮小或擴(kuò)大的。與西

方家庭以夫婦為主軸而以兒女為配角，以兩性情感為凝合力量不同，中國(guó)的家以父子、婆

媳為主軸而以夫婦為配軸，講求紀(jì)律，排斥私情。

第7章男女有別

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本章論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“男女有別”的現(xiàn)象。作者首先引出中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的

話題，并界定了“感情定向”“感情”“了解”等相關(guān)概念；接著引入西洋的兩種文化模

式，指明鄉(xiāng)土社會(huì)中男女生理上的差別阻礙了人與人的充分了解，而“男女有別”的現(xiàn)

象，有利于保證鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定；最后補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)造成包括“感情定

向”上的進(jìn)一步影響，指明鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“男女有別”的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第8章禮治秩序

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本章首先批駁了人們對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別不在于

“人”和“法”二字上，而在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”；接著

提出鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)代代累

積的經(jīng)驗(yàn)，保障了人們的生活，在整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)營(yíng)造了一種合適的統(tǒng)治秩序；然后指出了

人對(duì)于禮的服膺是主動(dòng)的，人對(duì)禮是充滿敬畏的；最后又說(shuō)明禮治的可能必須以鄉(xiāng)土社會(huì)

中傳統(tǒng)的有效性為前提，指出禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第9章無(wú)訟

本章以鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中人們對(duì)待訴訟的不同心理的對(duì)比引入話題，深刻剖析了

造成這種不同的原因，重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治特征導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”，分析了現(xiàn)代

司法在鄉(xiāng)土社會(huì)不能徹底推行的原因，并對(duì)如何建立法治秩序提出了合理的建議。

第10章無(wú)為政治

本章論述了人們對(duì)權(quán)力的兩種看法：一是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種

權(quán)力以團(tuán)體或階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；二是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以維

持契約為特點(diǎn)。作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際施行于基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)

社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，于是在歷史的選擇中鄉(xiāng)土社會(huì)

形成了“無(wú)為政治”的模式。

第11章長(zhǎng)老統(tǒng)治

本章討論了從社會(huì)繼替過(guò)程中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。首先，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中

有教化權(quán)力。其次，從親子關(guān)系和文化角度討論教化權(quán)力的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。社會(huì)中的規(guī)律

需要人人遵守，因而每個(gè)社會(huì)成員需要長(zhǎng)輩強(qiáng)制教導(dǎo)這些規(guī)律的內(nèi)容。因?yàn)檫@個(gè)教化不需

要被教化者同意，所以不是同意權(quán)力；又因?yàn)檫@個(gè)教化不剝削被教化者的利益，甚至是損

己利人的，所以也不是橫暴權(quán)力。闡明鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)樯罘绞椒€(wěn)定，文化穩(wěn)定，重視長(zhǎng)幼

之序，教化權(quán)力才會(huì)產(chǎn)生。最后，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是長(zhǎng)老統(tǒng)治。

第12章血緣和地緣

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本章從血緣社會(huì)的基礎(chǔ)出發(fā)，指出血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，血緣所決定的

社會(huì)地位不容個(gè)人選擇；而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)；從

血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

第13章名實(shí)的分離

本章主要討論了鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。作者提出了在從社

會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)

老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。新舊交替之際，出現(xiàn)了“文化英雄”，他提出辦

法，組織新試驗(yàn)，獲得了人們的信任，可以支配跟從他的群眾，這就發(fā)生了一種權(quán)力，即

時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，不會(huì)出現(xiàn)

時(shí)勢(shì)權(quán)力，仍保持著長(zhǎng)老權(quán)力。而長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用上，不容忍反對(duì)，于是鄉(xiāng)土社

會(huì)在變動(dòng)速率很慢的社會(huì)變遷中形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上承認(rèn)長(zhǎng)

老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，卻用注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，名?shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷

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本章分析了“從欲望到需要”的過(guò)程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，進(jìn)一步厘清

了長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力的關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲

望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生了需要，并因之有了計(jì)劃。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望

是文化事實(shí)，欲望經(jīng)過(guò)了文化的陶冶，可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果印合于生存的條件，但

是這種印合并不是自覺(jué)的、計(jì)劃的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化不能有效地帶來(lái)生活上的

滿足，于是人們開(kāi)始推求行為和目的之間的關(guān)系，根據(jù)需要去做計(jì)劃。從欲望到需要的變

化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。

;概念解說(shuō)1

概念解說(shuō)

禮俗社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。

法理社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，為了完成一件任務(wù)而結(jié)合，人的行為受規(guī)章法律的制裁。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈

子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。②圈子具有伸縮性，圈子范圍

差序格局

的大小依著中心勢(shì)力的厚薄而定。③每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的圈子不一定相

同。

西方社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個(gè)體組成。②個(gè)體對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系

團(tuán)體格局

相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別。③團(tuán)體界限分明。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭。特點(diǎn)：①在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上

事業(yè)社群具有長(zhǎng)期性、綿續(xù)性。②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸。③因事業(yè)的需

要而排斥普通的感情，講求紀(jì)律。

西方家庭團(tuán)體。特點(diǎn)：①夫婦是主軸，子女為配角。②夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事

生活堡壘

務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取

生活上安慰的中心。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女生理上的差別阻礙共同生活的人之間的充分了解，男女在

生活上與心理上產(chǎn)生隔離，以阻止兩性間發(fā)生激動(dòng)性的感情，男女只在行為上

男女有別

按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠?/p>

洽。

強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而

男女求同獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表現(xiàn)為戀愛(ài)的探

索。

就字面意思來(lái)看，指的是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)

人治系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能

發(fā)生。）

鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治指的是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)

禮治

化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服于成規(guī)的治理方式。

指的是依靠法律來(lái)維持人和人的關(guān)系，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的

法治

治理方式。

橫暴權(quán)力統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。

為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（同意），在此基礎(chǔ)上共同授

同意權(quán)力

予一部分人干涉他人的權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中，是一種教化性

的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在其中生活就要接受一番

教化，從而明白并遵守規(guī)律。②有強(qiáng)制性。被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，被教化

長(zhǎng)老統(tǒng)治者所要學(xué)習(xí)的文化是先于他而存在的，不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定

的文化傳統(tǒng)。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是教化發(fā)生效力的有效保證。④建立在長(zhǎng)幼之序

的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)

制年幼的人的教化權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血

緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，血緣所決定的社會(huì)地位

血緣社會(huì)

不容個(gè)人選擇。②依靠多方面的、長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持人際關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)

無(wú)法“清算”。但社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)

生活的發(fā)達(dá)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要不斷增加，

地緣社會(huì)這種當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)就是商業(yè)。②人際關(guān)系以契約的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的

清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生

人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的清算。

作者在本書(shū)中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的一種

概念。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢(shì)造就英

時(shí)勢(shì)權(quán)力

雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在初民社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和劇烈變遷的現(xiàn)代社會(huì)，

容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力不容易出現(xiàn)。

指鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用上，不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注

名實(shí)分離釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適

應(yīng)。

突破1核心概念

練1填空。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是全書(shū)的中心觀點(diǎn)，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)

的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土；

其二，不流動(dòng)性：其三，熟人社會(huì)。（每空不超過(guò)10個(gè)字）

解題思路在《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通重點(diǎn)論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土

性”帶有三方面特點(diǎn)，由文中“鄉(xiāng)下人離不了泥土”“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土

分不開(kāi)的了”等內(nèi)容可知，其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土。由“種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土

里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的”等內(nèi)容可知，其二，不流動(dòng)性。由“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于

斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”等

內(nèi)容可知，其三，熟人社會(huì)。

練2聯(lián)系全書(shū)內(nèi)容，完成下面表格內(nèi)容的填寫(xiě)。

指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念

禮俗社會(huì)法理社會(huì)

借助語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)①借助文字傳情達(dá)意

②差序格局團(tuán)體格局

維系著私人的道德維系著團(tuán)體的道德

家族家庭

男女有別③男女求同

④禮治法治

無(wú)訟司法訴訟體系

⑤無(wú)為政治有為政治

⑥長(zhǎng)老統(tǒng)治橫暴權(quán)力、同意權(quán)力

血緣社會(huì)⑦地緣社會(huì)

⑧名實(shí)分離名實(shí)相符

突破2遷移運(yùn)用

練3閱讀下面的文字，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》中的相關(guān)理論來(lái)解答材料中的疑惑。

不超過(guò)100個(gè)字。

作家王開(kāi)嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了20世紀(jì)70年代沂蒙山區(qū)一個(gè)公社賒

小雞的現(xiàn)象。文中說(shuō)：“所謂賒小雞，即用先欠后還的方式買新孵的雞崽。賣家是游販，

挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他都記在小本子上，來(lái)年開(kāi)春他再來(lái)時(shí)，你用雞蛋頂

賬。當(dāng)時(shí)，我腦袋瓜還琢磨，你說(shuō)，要是欠債人搬了家或死了，或那小本子丟了，咋辦？

賒小雞的豈不成冤大頭？”

答：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，所以主要

社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此基于這

兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。

解題思路費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中從人地關(guān)系的角度，把中國(guó)社會(huì)概括為是“鄉(xiāng)土

性”的。鄉(xiāng)土社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)是“士氣”和“聚居”。土地是不流動(dòng)的，靠土地謀生的人

也是附著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人們安土重遷，生

于斯，長(zhǎng)于斯，所以人們的生活是富于地方性的，這也就促成人們的“熟悉”和“信

任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。

練4“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念。差序格局具有伸縮性的

特點(diǎn)，且隨自己所處的時(shí)空變化而變化。在此基礎(chǔ)上形成的地緣關(guān)系，其范圍的大小依據(jù)

中心勢(shì)力的厚薄而定。請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中賈母八旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié)，從賈

府前后經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位變化兩個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”伸縮性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。100

個(gè)字左右。

答：示例：賈母八旬壽慶時(shí)，賈府在經(jīng)濟(jì)和政治方面處于鼎盛時(shí)期，皇親國(guó)戚、各級(jí)官吏

都來(lái)拜壽，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。賈母去世時(shí)，賈府衰敗沒(méi)落，連仆役都難以差使，喪禮冷

清寒酸。兩處情節(jié)相比較，正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局伸縮性的特點(diǎn)。

解題思路《紅樓夢(mèng)》第七十一回賈母八旬壽慶時(shí)，禮部奉旨賜壽禮，賈元春命太監(jiān)送壽

禮，南安王太紀(jì)和北靜王妃都來(lái)拜壽。賈母的生日是八月初三，從七月二十八日開(kāi)始，至

八月初五，一連數(shù)天，賈府在榮、寧兩府連開(kāi)宴席。從七月上旬就絡(luò)繹不絕地有人送來(lái)壽

禮。此時(shí)的賈府在經(jīng)濟(jì)和政治上處于鼎盛時(shí)期，以賈府為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。第一

百一^h回賈母去世時(shí)，書(shū)中說(shuō)：“賈政報(bào)了丁憂，禮部奏聞，主上深仁厚澤，念及世代功

勛，又系元妃祖母，賞銀一千兩，諭禮部主祭。家人們各處報(bào)喪。眾親友雖知賈家勢(shì)敗，

今見(jiàn)圣恩隆重，都來(lái)探喪。擇了吉時(shí)成殮，停靈正寢?！贝藭r(shí)寧國(guó)府已被查抄，賈府已失

勢(shì)，眾親友看在朝廷的恩賜上來(lái)探喪，而不是看在和賈府的交情上。可見(jiàn)賈府失勢(shì)，也就

失去了它以往的價(jià)值。王熙鳳也失去了在賈府的絕對(duì)威信，在料理賈母的喪事時(shí)，難以差

使仆修，顯得力不從心。賈母壽慶時(shí)的熱鬧與賈母去世時(shí)喪禮的冷清寒酸、混亂無(wú)序形成

對(duì)比，兩處情節(jié)的對(duì)比正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局伸縮性的特點(diǎn)。

練5閱讀下面的文字，試運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材

料所反映的“禮治”的特征。不超過(guò)100個(gè)字。

《白鹿原》第六章講到白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)日子的

章法”，即《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后由學(xué)堂的徐先生抄寫(xiě)出來(lái)貼在祠堂的墻

上，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)，后來(lái)又將條文刻在青石板碑上，鑲在祠

堂的正門兩邊。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交”為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)

善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白嘉軒還規(guī)定：凡是違反《鄉(xiāng)約》

條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰。處罰的方式包括罰跪、

罰款、罰糧以及鞭抽板打。

答:示例：鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”來(lái)維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)

范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人畏懼，

所以這種秩序注重修身、克己。

解題思路根據(jù)題干信息可知，需關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點(diǎn)，然后

和語(yǔ)段內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)，最后篩選整合出答案。

在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，

因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些

行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個(gè)外在

的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮

是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。由“白鹿原上的‘圣人'朱先生為白鹿村人擬出

了'一個(gè)過(guò)日子的章法'，即《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬寫(xiě)

的，并規(guī)定了違反其中規(guī)則就會(huì)受罰，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”來(lái)維持社會(huì)秩序

的。由族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》帶回去并貼到祠堂上，刻在青石板碑上，召集族中男子學(xué)習(xí)

等，說(shuō)明通過(guò)這些方法是希望族人能認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說(shuō)明“禮”是社

會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人'德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交'為宗

旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮治”不

靠外力推行，通過(guò)教化使人畏懼，這種秩序注重修身、克己。

第2講《紅樓夢(mèng)》

必?加?。?/p>

一、作品主題

《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情故事為主線，描寫(xiě)了以賈家為代表的四大家族的

盛衰，揭示了封建大家庭中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建社會(huì)婚姻、道德、文化、教育的

腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的生活環(huán)

境，曲折地反映了封建社會(huì)必然崩潰、沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違

背封建禮教的愛(ài)情，體現(xiàn)出初步的追求個(gè)性自由的民主主義思想，深刻而全面地揭示了賈

寶玉與林黛玉愛(ài)情悲劇、賈寶玉與薛寶釵婚姻悲劇的社會(huì)根源。但由于歷史的局限和個(gè)人

的遭際，作者在反映封建大家族沒(méi)落的同時(shí),也流露出惋惜和感傷的情緒，使全書(shū)蒙上一

層宿命論和虛無(wú)主義的色彩。

二、人物形象

三、故事梗概

第1—5回是序幕，甄士隱興衰際遇預(yù)演賈家盛衰、冷子興演說(shuō)榮國(guó)府交代人物、寶玉

神游太虛幻境隱伏群芳零落及賈家敗亡，為全書(shū)定下骨架。

第6—18回通過(guò)劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府、秦可卿之死、元妃省親，寫(xiě)出賈府“烈火烹油、

鮮花著錦”般的繁盛景象。

第19—54回主要寫(xiě)賈府中富貴尊榮的生活。這部分有寶玉與黛玉、寶釵的情感發(fā)展，

有賈府的奢侈生活（鳳姐寶釵過(guò)生日、清虛觀打醮、兩宴大觀園），有家族中的矛盾（姊

弟逢鬼、寶玉挨打、鳳姐潑醋），也有丫鬟們的情感世界（晴雯撕扇、平兒理妝、鴛鴦誓

死不嫁）。

第55—78回寫(xiě)賈府由盛轉(zhuǎn)衰，寫(xiě)了探春理家、賈璉偷娶尤二姐、尤三姐之死、尤二姐

之死、抄檢大觀園、晴雯之死等情節(jié)。

第79—120回寫(xiě)賈府?dāng)⊥?，而后又安排“蘭桂齊芳”的重興。后四十回（有人認(rèn)為是

高鸚續(xù)寫(xiě)）減弱了小說(shuō)的悲劇性，根據(jù)前文推測(cè)，曹雪芹的原意是要安排賈家“樹(shù)倒湖濟(jì)

散”，落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”的結(jié)局。

四、藝術(shù)手法

1.采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小

說(shuō)。曹雪芹在第一回中就表明了自己的創(chuàng)作主張，他根據(jù)自己“半世親睹親聞”來(lái)創(chuàng)作，

“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)?/p>

者”。書(shū)中所寫(xiě)人、事具有極高的真實(shí)性，全面展示了封建時(shí)期上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣

闊歷史畫(huà)面。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中又運(yùn)用了不少浪漫主義的藝術(shù)筆法。如開(kāi)篇用女婿補(bǔ)天

的神話介紹石頭的來(lái)歷，用靈河岸上神瑛侍者、絳珠草之間的關(guān)系交代寶黛二人的木石前

緣，寶玉神游太虛的如夢(mèng)似幻，還有象征、隱喻、諧音、寓言、對(duì)照、詩(shī)化等手法的運(yùn)

用，使得全書(shū)搖曳多姿，極富浪漫氣息。

2.塑造了一大批典型的人物形象。作者著重刻畫(huà)的主要人物形象有賈寶玉、林黛玉、

薛寶釵、王熙鳳、賈母、賈探春、晴雯等，他們個(gè)性鮮明，有血有肉。此外，還塑造了很

多次要人物，有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫鬟、小廝、仆役、村女、村

嫗、伶人、尼姑、道士等，他們身份紛繁，個(gè)性有別，生氣勃勃。

3.采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書(shū)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情故事及賈、史、王、薛四大封建家族

由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程為線索，把眾多人物和復(fù)雜的事件組織在一起，這些人物、事件交錯(cuò)發(fā)

展，彼此制約，構(gòu)成一個(gè)立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部百面貫通，筋絡(luò)相連，縱

橫交錯(cuò)，但又主次分明，渾然一體，巧妙地服從于小說(shuō)所展現(xiàn)的氣象萬(wàn)千、多姿多彩的封

建社會(huì)生活以及人物性格沖突發(fā)展的要求。

4.語(yǔ)言明暢、精練，富于表現(xiàn)力?！都t樓夢(mèng)》以北方民間口語(yǔ)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了中

國(guó)優(yōu)秀的古典散文、詩(shī)歌、戲曲等藝術(shù)形式的文言精髓，創(chuàng)造性地把古文中行文布局、敘

事?tīng)钗锏木毠P法熔鑄在作品中。小說(shuō)中寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言繪聲繪色，使人如臨其境。人物

對(duì)話極富個(gè)性，千人千言，各具特色。

突破1賞析敘事

練1在情節(jié)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，《紅樓夢(mèng)》一反傳統(tǒng)小說(shuō)單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)模式，而采用

一種更復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以賈府這樣一個(gè)極具典型性的封建家庭為圓心，貫串了多條

線索。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容指出有哪些線索，并作簡(jiǎn)要分析。

答：①賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事是貫串全書(shū)的主線。全書(shū)圍繞爭(zhēng)取愛(ài)情自由、個(gè)性解放

的寶黛同封建制度、封建禮教之間的矛盾展開(kāi)情節(jié)，以寶黛最后對(duì)封建制度和封建禮教的

徹底背叛和愛(ài)情的悲慘結(jié)局而告終。②以賈家為代表的四大家族由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程是另一條

貫串全書(shū)的線索。這一條線索展現(xiàn)了殘酷的階級(jí)壓迫、森嚴(yán)的封建等級(jí)制度以及封建貴族

荒淫糜爛的生活，以賈府及其親族的相繼敗亡為結(jié)局。③劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府也是一條貫串

全書(shū)的線索。劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在第六回，見(jiàn)識(shí)到了賈府富貴奢侈的?；睿憾M(jìn)榮國(guó)府橫

跨第三十九至四十二回，深入其中，引出賈府衣食住行的方方面面；三進(jìn)榮國(guó)府在第一百

一十三回，目睹了賈府的衰敗?？傮w而言，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，見(jiàn)證了賈府的盛衰。

練2脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)不止一次提到“草蛇灰線”?！安萆摺敝覆葜兄?，因其

有長(zhǎng)有短、隱隱約約，故用來(lái)比喻伏筆、照應(yīng)忽隱忽現(xiàn)的特點(diǎn)；“灰線”指灰質(zhì)之線，因

其有粗有細(xì)、斷斷續(xù)續(xù)，故用來(lái)比喻伏筆、照應(yīng)忽斷忽續(xù)的特點(diǎn)?！安萆呋揖€”是中國(guó)古

典小說(shuō)的常見(jiàn)技巧。請(qǐng)?jiān)凇都t樓夢(mèng)》中找到一處運(yùn)用“草蛇灰線”寫(xiě)法的內(nèi)容，并加以賞

析。

答：示例：作者對(duì)一僧一道的處理運(yùn)用了“草蛇灰線”的寫(xiě)法。①在第一回中，故事從一

僧一道攜補(bǔ)天石入世開(kāi)始。②在第三回中，林黛玉在介紹自己的“不足之癥”時(shí)曾提到一

個(gè)癩頭和尚要度化她出家，并說(shuō)若不出家，除非能不見(jiàn)哭聲、不見(jiàn)外姓親友，方可平安了

此一生。③在第七回中，薛寶釵提到一個(gè)禿頭和尚給了她“冷香丸”的方子來(lái)壓制熱毒。

⑷在第八回中，薛寶釵的丫頭鶯兒提到一個(gè)癩頭和尚送了薛寶釵“不離不棄，芳齡永繼”

八個(gè)字，并要求把字鎏在金器上。⑤在第十二回中，賈瑞重病之時(shí)，跛足道人借他“風(fēng)月

寶鑒”治邪思妄動(dòng)之癥，賈瑞不聽(tīng)勸告妄用“風(fēng)月寶鑒”而喪命；在賈代儒夫婦要燒毀鏡

子時(shí)，跛足道人出現(xiàn)并搶走了“風(fēng)月寶鑒”。⑥在第二十五回中，賈寶玉與王熙鳳因馬道

婆的詛咒病危之時(shí)，一僧一道出現(xiàn)，讓通靈寶玉重新通靈，解救了二人。⑦在第六十六回

中，柳湘瘴因尤三姐自殺而感到昏昏沉沉，悔恨不已，因跳腿道士的幾句話打破迷關(guān)，截

發(fā)出家，隨道人飄然而去。⑧在第一百二十回中，賈寶玉中舉后失蹤，在賈政扶賈母靈柩

返回金陵途中拜別賈政，隨一僧一道“歸彼大荒”，完成了經(jīng)由一僧一道入世至出世的圓

環(huán)。這一僧一道在書(shū)中忽隱忽現(xiàn)，前后呼應(yīng)，使全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事巨細(xì)適宜，構(gòu)思精巧

有致。

練3敘述視角也稱敘述聚焦，是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。

同一事件，從不同的角度看可能呈現(xiàn)不同的面貌，在不同的人看來(lái)也會(huì)有不同的意義。

《紅樓夢(mèng)》的敘述視角并非固定不變的，而是不斷變化、多種多樣的。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《紅樓

夢(mèng)》的敘述視角。

答:①全知視角。如第二十九回中關(guān)于賈寶玉和林黛玉心理的描寫(xiě)：“那寶玉心中又想

著：'我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也

罷，只由我的心，可見(jiàn)你方和我近，不和我遠(yuǎn)。'那林黛玉心里又想著：'你只管你，你

好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失?？梢?jiàn)是你不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你

了。'”在這一段中，雙方互相不了解對(duì)方隱曲微妙的心理，因而產(chǎn)生隔膜誤會(huì)，然而作

者卻能把雙方的心理剖析得如此精細(xì)，這是作者運(yùn)用全知視角進(jìn)行的全知敘事。②限知視

角。如第六回中關(guān)于劉姥姥眼中的掛鐘的描寫(xiě)：“只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打?mèng)

柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤蛇

般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：'這是什么愛(ài)物兒？有其用呢？'正呆時(shí)，只

聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘銅磬一般，不妨倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。”這里作

者借劉姥姥的村婦之眼，寫(xiě)了尋常百姓家不常見(jiàn)的掛鐘，是典型的限知視角。③流動(dòng)視

角。如在第三回“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中，既寫(xiě)了林黛玉眼中的王熙鳳、賈寶玉等人，也

寫(xiě)了眾人眼中的林黛玉“舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)

度”。敘述視角的巧妙轉(zhuǎn)換，使人物性格更加突出，也增強(qiáng)了敘事的審美效果。

作者不僅熟練地運(yùn)用全知視角和限知視角，還運(yùn)用流動(dòng)視角，從而使得全書(shū)的故事敘

述顯示出極其豐富的審美意蘊(yùn)。

突破2賞析環(huán)境

練4劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，有幸隨眾人先后參觀了瀟湘館、秋爽齋和衡蕪苑。請(qǐng)簡(jiǎn)單介

紹這三處景致，并分析這些景致分別反映了居住者什么樣的性格特征。

答：①瀟湘館。林黛玉的住所以自然和書(shū)香為主調(diào)，院落翠竹夾路，蒼苔鋪地，書(shū)架上放

著滿滿的書(shū)，非常雅致。它象征著黛玉不屈不撓的可貴品質(zhì)，高潔中帶著儒雅，含蓄里透

著活力。②秋爽齋。賈探春的三間屋子不曾隔斷，通透寬闊，當(dāng)?shù)胤胖罄硎蟀?，花?/p>

中插著白菊，墻上掛著《煙雨圖》，紫檀架上的盤(pán)子里盛著佛手柑。秋爽齋室內(nèi)的陳設(shè)簡(jiǎn)

潔大方，與賈探春爽朗的性格是一致的。③葡蕪苑。薛寶釵的院落中遍植奇草仙藤，異香

撲鼻，房間裝飾簡(jiǎn)單，一色玩器全無(wú)，以白色為主調(diào)。這種房間布置其實(shí)是薛寶釵壓抑自

我的一種暗示，體現(xiàn)其性格含蓄而不張揚(yáng)外露。

練5大觀園是賈府為迎接賈元春回家探親而建造的省親別院，是個(gè)規(guī)模宏大的貴族庭

園，其中有多個(gè)風(fēng)景區(qū)，多處建造精美的亭臺(tái)軒館，真是“說(shuō)不盡這太平氣象，富貴風(fēng)

流”。試分析大觀園的象征意義。

答：①大觀園是一座蘊(yùn)含思想主題的園林。在小說(shuō)中塑造園林，作者可充分發(fā)揮想象，按

照個(gè)人的愿望，塑造出他認(rèn)為最理想、最美好的園林。從這個(gè)意義上講，大觀園是曹雪芹

“十年辛苦”精心塑造出來(lái)的一座大型園林，它集中了作者對(duì)造園藝術(shù)一系列的見(jiàn)解和追

求。②大觀園的建筑展示了典型環(huán)境與典型人物的統(tǒng)一。大觀園的景區(qū)和庭院建筑都映射

著所居之人強(qiáng)烈的人物個(gè)性。大觀園的庭院建筑幾乎都是按照它主人的身世、性格塑造出

來(lái)的。以李紈居住的稻香村為例，稻香村的屋子是茅屋，種植桑、榆諸樹(shù)，有田舍風(fēng)味，

但它是人力穿鑿扭捏而成的，既無(wú)鄰村，又不負(fù)郭，沒(méi)有自然之理，違背自然之氣，簡(jiǎn)直

成了不倫不類的悍物。這恰好表現(xiàn)了李紈在封建禮教束縛下青年喪偶后的變態(tài)性格。李紈

青年喪偶，心如死灰，只知侍親教子，在花簇錦繡的大觀園中，出現(xiàn)這樣一座稻香村，正

是居于榮華富貴之家“竹籬茅舍自甘心”的李紈壓抑扭曲性格的最好寫(xiě)照。③大觀園是理

想世界的象征。林黛玉曾經(jīng)為“世外仙源”匾額題詩(shī)曰：“名園筑何處，仙境別紅塵?！?/p>

可見(jiàn)，大觀園絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的貴族之家的園林，它和桃花源一樣是一個(gè)理想世界的象

征。

突破3賞析人物

練6賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，作為榮國(guó)府嫡系子孫，他出身不凡，又聰明靈

秀，是賈家寄予厚望的繼承人。請(qǐng)根據(jù)表中內(nèi)容并結(jié)合全書(shū)，將表格補(bǔ)充完整。

姓名賈寶玉別稱富貴閑人、絳洞花主、怡紅公子住所怡紅院

《西江月》二詞

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦

人物相關(guān)曲詞倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天