上海市高三下學(xué)期期中模擬調(diào)研語(yǔ)文試題解析（解析版）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精注意:本試卷共6頁(yè)，答題時(shí)間150分鐘.試題滿分150分。一、積累運(yùn)用10分1．按要求填空.（1）問(wèn)君何能爾？______________。(陶淵明《飲酒》）（2）___________，不如須臾之所學(xué)也。（荀子《______》）（3)《夜雨寄北》中思念之情,亙古不變，千百年來(lái)為人們所傳唱。瀟瀟夜雨中，李商隱客居寂寞，倚窗佇立,將相思之情轉(zhuǎn)化為了重逢的希冀：___________，___________?！敬鸢浮浚?）．心遠(yuǎn)地自偏（2）．吾嘗終日而思矣（3）．勸學(xué)（4）．何當(dāng)共剪西窗燭（5）．卻話巴山夜雨時(shí)2．按要求選擇.(1）依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（)①先生早年教學(xué)育人的風(fēng)采我未能親見(jiàn)，甚是遺憾；但我又是幸運(yùn)的,承蒙先生不棄,耳提面命、_____足以讓我受用終生。②如今,視覺(jué)文化______，圖像和文本之間相互轉(zhuǎn)換、相互模仿，圖文關(guān)系正成為中外學(xué)者共同關(guān)注的跨研究熱點(diǎn).③公眾人物的一言一行容易受到人們的關(guān)注，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣輿論有重要影響，作為公眾人物,更加應(yīng)該______，以身作則，奉公守法。A．現(xiàn)身說(shuō)法/來(lái)日方長(zhǎng)/潔身自好B．言傳身教/來(lái)日方長(zhǎng)/獨(dú)善其身C．現(xiàn)身說(shuō)法/方興未艾/獨(dú)善其身D．言傳身教/方興未艾/潔身自好（2）小明家買了一套新房，近日準(zhǔn)備搬進(jìn)新居。為增添喜慶氣氛，想在大門上貼一幅對(duì)聯(lián)。你認(rèn)為下列最合適的一幅是（)A．芝蘭茂千載，琴瑟樂(lè)百年B．天上星辰應(yīng)作伴，人間松柏不知年C．祥云環(huán)繞新門第,紅日光臨喜人家D．顧客如川川流不息，生財(cái)有道道暢無(wú)窮【答案】(1）D(2）C二、閱讀70分閱讀下文，完成下列小題。地鐵在叮咚聲中關(guān)上門,車廂里的人擠作一團(tuán).手機(jī)不在手上，你開(kāi)始默不作聲地觀察周圍的人。這個(gè)符合審美的多看幾眼；那個(gè)不敢恭維的就此作別。前方的小伙子滿頭大汗,大概是要遲到了。短短幾站，你感覺(jué)自己已經(jīng)觀察過(guò)了車上各人的喜怒哀樂(lè)，他們卻對(duì)你一無(wú)所知。別被這美好的感覺(jué)騙了——其實(shí)別人也一樣在觀察你,只是你沒(méi)意識(shí)到而已。最近，耶魯大學(xué)心理學(xué)院的一項(xiàng)研究表明，人們傾向于認(rèn)為自己對(duì)其他人的觀察總是要多于其他人對(duì)他們的觀察，仿佛他們?cè)跀D地鐵或者在餐廳吃飯時(shí),都是穿著隱形斗篷在看別人。我看你，我看他，你們卻不看我？研究者艾莉卡·布斯比等人做了六個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這“隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)"的存在.他們先從網(wǎng)上招募被試，讓他們?cè)谕瓿梢粋€(gè)無(wú)關(guān)測(cè)試后回答一系列問(wèn)題。這其中,就包括“你會(huì)多常觀察自己周圍的人"或“一個(gè)普通人會(huì)多常觀察他周圍的人？”這樣的問(wèn)題.結(jié)果表明，被試們傾向于認(rèn)為自己會(huì)比一般人更常觀察別人，而覺(jué)得隨機(jī)某個(gè)人對(duì)自己的觀察會(huì)較少。這種效應(yīng)并不只存在于想象的場(chǎng)景當(dāng)中.他們的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)更加生活化—-耶魯大學(xué)一個(gè)大受歡迎的食堂門口。剛吃完飯的學(xué)生們被要求回憶自己剛結(jié)束的午餐,回答他們?cè)诙啻蟪潭壬显谟^察別人,又在多大程度上感受到有人在觀察自己。提交答卷之后,研究人員會(huì)給學(xué)生們發(fā)糖作為酬勞。結(jié)果顯示，盡管這些學(xué)生認(rèn)為自己與他人在對(duì)諸如餐桌這樣的物體上投入的關(guān)注度沒(méi)什么差別，但96％的被試認(rèn)為自己在餐廳里看別人的次數(shù)要比別人看自己來(lái)得多。后續(xù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，哪怕這個(gè)“別人”不是某個(gè)陌生人而是自己的朋友，結(jié)果也是一致的。甚至，就算只有兩個(gè)人共處一室，這種錯(cuò)覺(jué)也還是存在。【上圖】：隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)示意圖。箭頭的顏色從淺到深表示觀察量從少到多。研究顯示,被試（自己）相信他或她觀察他人最多（路徑a）,他人觀察自己最少（路徑b），而他人之間的相互觀察介于兩者之間（路徑c）.但自己和他人對(duì)非社交物體的觀察大致等同（路徑D．E．f)。更顯尷尬的是,就算出現(xiàn)了兩人目光相接的情形——你都看到對(duì)方在看你了—-也還是只有24%的人相信這是有人觀察自己被自己發(fā)現(xiàn)了，而剩下的76%都認(rèn)為那應(yīng)該是自己在偷偷觀察別人然后被對(duì)方發(fā)現(xiàn)了.不得不說(shuō),這真是無(wú)藥可救的謎之偏見(jiàn)。為什么會(huì)有這種錯(cuò)覺(jué)？康奈爾大學(xué)的心理學(xué)家托馬斯?基洛維奇表示，隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)體現(xiàn)了人類那根深蒂固的自我中心主義——太把自己當(dāng)回事了。基洛維奇自己也發(fā)現(xiàn)過(guò)類似的偏見(jiàn)：當(dāng)他讓學(xué)生穿上圖案令人尷尬的T恤時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為自己獲得的關(guān)注變得高于平時(shí)（盡管事實(shí)并非如此)。這種偏見(jiàn)叫做“聚光燈效應(yīng)”。乍看之下，聚光燈效應(yīng)與隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)描述的心理似乎恰恰相反呀?但實(shí)際上,兩者是并行不悖的。在最后的實(shí)驗(yàn)中，布斯比等人召集被試兩兩會(huì)面，一人負(fù)責(zé)看對(duì)方,另一人負(fù)責(zé)被看。當(dāng)被看的人穿上一件正面印有巨大人臉的長(zhǎng)袖T恤時(shí)，他們會(huì)顯著高估對(duì)方對(duì)T恤的關(guān)注，盡管對(duì)方其實(shí)不在乎他或她穿的是什么。然而,當(dāng)評(píng)價(jià)對(duì)方對(duì)自己（這個(gè)人）的關(guān)注程度時(shí)，他們又會(huì)低估了對(duì)方。換言之，他們顯眼的T恤觸發(fā)了聚光燈效應(yīng)，卻沒(méi)能讓他們感到自己也引人注目起來(lái)—-隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)得以同時(shí)存在.【上表】：在目標(biāo)穿著自己的衣服或?qū)嶒?yàn)室提供的特殊衣服這兩種狀況下，研究者調(diào)查了觀察者觀察、注意及想到目標(biāo)（圖a）或目標(biāo)的衣服（圖b）的頻繁程度,以及目標(biāo)認(rèn)為對(duì)方投入這些關(guān)注的程度。評(píng)價(jià)通過(guò)一個(gè)7分量表進(jìn)行，1表示從未關(guān)注，7表示很多關(guān)注。為什么這個(gè)錯(cuò)覺(jué)看起來(lái)如此穩(wěn)固？研究者推測(cè)，一個(gè)可能的原因在于人們總是能很容易意識(shí)到自己在觀察別人，卻很難捕捉到他人觀察自己的目光，這加劇了偏見(jiàn)本身.在多數(shù)人的生活中，觀察別人是再普通不過(guò)的日常.察言觀色可以幫助我們預(yù)測(cè)別人的行為及態(tài)度，也許有助于我們更好地在社會(huì)上生存。研究者指出，人們總是更愿意相信自己獲得了更多關(guān)于別人的信息,而非相反。這種“掌控世界”而不被世界掌控的感覺(jué)，可能給人帶來(lái)了某種心理上的安全感。這可能成為人們?cè)敢舛阍陔[形斗篷錯(cuò)覺(jué)中生活的動(dòng)機(jī)之一.現(xiàn)在,輪到你來(lái)選擇了。我知道無(wú)論如何你都不會(huì)停止觀察別人的(因?yàn)檫@實(shí)在是有趣),那么，你會(huì)愿意沉浸在隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)中獲取一些虛無(wú)的掌控感,還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受觀察你的人比你想象中多？—-摘自果殼網(wǎng)，有刪改3．“隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)”是指____________________。4．下列對(duì)“聚光燈效應(yīng)"的相關(guān)信息分析正確的一項(xiàng)是（）A．人們傾向于認(rèn)為：自己對(duì)其他人的觀察總是要多于其他人對(duì)他們自己的觀察.B．其根本原因是人們總是很難捕捉到他人觀察自己的目光,因而更加劇了偏見(jiàn)。C．當(dāng)自己出丑時(shí)總以為別人會(huì)注意到,但別人或許并不會(huì)像自己那樣關(guān)注自己。D．為了克服聚光燈效應(yīng)，個(gè)人應(yīng)該更多關(guān)注觀察他人來(lái)預(yù)測(cè)他人的行為及態(tài)度。5．下列對(duì)材料信息、結(jié)構(gòu)分析不正確的一項(xiàng)是（)A．示意圖和小標(biāo)題的運(yùn)用使文章的說(shuō)明更加生動(dòng)形象和易懂，增加讀者閱讀興趣。B．文章從現(xiàn)實(shí)生活入手，引入實(shí)驗(yàn)者的調(diào)查，這樣循序漸進(jìn),符合讀者認(rèn)知過(guò)程。C．“每天坐地鐵都在偷偷摸摸觀察人家？別人也望著你呢”可作為本篇文章的標(biāo)題.D．文章的結(jié)尾以類似對(duì)話的方式引發(fā)了讀者閱讀思考，有利于文章表達(dá)寫作目的。6．文章第段能否刪去？試判斷并說(shuō)明理由。7．第段“現(xiàn)在,輪到你來(lái)選擇了?！苯Y(jié)合本文，談?wù)勀銜?huì)做出什么選擇及理由.【答案】3．人們傾向于認(rèn)為自己對(duì)其他人的觀察總是要多于其他人對(duì)他們的觀察。4．C5．C6．不能.第（10）段較詳細(xì)地分析了隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生者的心理狀態(tài)（原因)，是對(duì)第（9）段原因推測(cè)的進(jìn)一步有力補(bǔ)充，刪去后不僅減少了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性，而且使得（9）（11）段銜接不太自然.7．我會(huì)選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受自己也被他人觀察的事實(shí)。在公共場(chǎng)合的察言觀色對(duì)在社會(huì)上生存有點(diǎn)幫助，但我們不能過(guò)度依賴隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的“掌控感”，應(yīng)該跳出自我中心主義，放下心理包袱,以免造成自我不必要的糾結(jié)和困擾。4．本題考查分析理解文中重要信息的能力。A項(xiàng)指隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)；B項(xiàng)不是根本原因;D項(xiàng)與文意相反。5．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。C項(xiàng)考查對(duì)題目的理解，“望"顯然不妥，用詞較生硬。6．本題考查文章謀篇布局的能力。解答本題首先要理解透徹第10段的內(nèi)容，然后結(jié)合上下段之間的關(guān)系來(lái)分析。本段內(nèi)容較詳細(xì)地分析了隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生者的心理狀態(tài)，是對(duì)第（9）段原因推測(cè)的進(jìn)一步有力補(bǔ)充，刪去后不僅減少了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性，而且使得（9）(11）段銜接不太自然.因此不能刪去。7．本題考查探文章的寫作意圖.探究時(shí)要在整體理解文意的基礎(chǔ)上展開(kāi)，文章明確告知讀者“你在觀察別人的同時(shí)別人也觀察你且并不比你觀察得少”，根據(jù)這一中心就可圍繞“我們不能過(guò)度依賴隱形斗篷錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的‘掌控感’,應(yīng)該跳出自我中心主義，放下心理包袱,以免造成自我不必要的糾結(jié)和困擾”等類似意思展開(kāi)。結(jié)合文本，言之有理即可。閱讀下文，完成下面的問(wèn)題.任繼愈先生漫談錄張國(guó)風(fēng)任繼愈先生去世快七年了，我早該寫一點(diǎn)文字來(lái)紀(jì)念我所敬重的先生.第一次去馮先生家，恰好任先生在家,出來(lái)陪了一會(huì)兒.面對(duì)一位大哲學(xué)家,我心中忐忑,非常拘謹(jǐn)，不知說(shuō)什么好.越緊張就越說(shuō)不出話。又怕耽誤任先生的時(shí)間。漸漸的,見(jiàn)得多了,就放松了許多.再往后,比較熟悉了,就覺(jué)得非常親切，聊起來(lái)，如沐春風(fēng)。我曾經(jīng)對(duì)王弼的《老子指略》很感興趣。當(dāng)然是不自量力，花了一個(gè)月,把《老子指略》翻譯成了現(xiàn)代漢語(yǔ)。請(qǐng)任先生給我看一下.任先生看了以后，對(duì)我說(shuō)：“翻譯古代哲學(xué)家的著作，要弄清他使用的主要的概念.它的內(nèi)涵和外延。光用古漢語(yǔ)的方法是不夠的。古人抽象思維的水平，無(wú)法與今人相比，他們所用的概念,不能達(dá)到今人所達(dá)到的高度抽象的水準(zhǔn).”我聽(tīng)了以后，非常慚愧?；厝ヒ院螅种刈x了任先生的《老子新譯》，初步明白了任先生的方法,譬如“道"這個(gè)概念，任先生把《道德經(jīng)》里出現(xiàn)“道”字的句子都找了出來(lái)，結(jié)合上下文，分析它的含義。看老子所謂的“道”，有幾種含義。任先生家里有一副對(duì)聯(lián)：“為學(xué)須入地獄，浩歌沖破云天。”我體會(huì)這副對(duì)聯(lián)的意思。碩士生階段，我跟馮鐘蕓先生學(xué)的是詩(shī)歌.1985年,因?yàn)榱指壬?dāng)年不想招生，我只好改學(xué)小說(shuō)，報(bào)考了吳組緗先生的博士生.當(dāng)時(shí)我已近不惑之年,無(wú)法等第二年再考。馮先生送了我一套人民文學(xué)出版社出版的《金瓶梅詞話》，任先生送了我一句話：“你雖然改為攻讀小說(shuō)了，平時(shí)還是要讀讀唐詩(shī)宋詞，去俗。”我想是這個(gè)道理。雖然以后主攻的方向變?yōu)樾≌f(shuō)了，但還是要經(jīng)常讀讀唐詩(shī)宋詞，保持詩(shī)歌高遠(yuǎn)飄逸的境界.我也由此聯(lián)想到，天長(zhǎng)日久，研究對(duì)象對(duì)于研究者有潛移默化的作用。我的博士論文，是《儒林外史及其時(shí)代》，分析吳敬梓對(duì)科舉、對(duì)八股的批判。任先生提議我寫一篇八股文，找找感覺(jué)?？墒牵?yàn)閼?，我沒(méi)有去寫。對(duì)八股的認(rèn)識(shí)，確實(shí)是不深的。任先生說(shuō)：“八股文，也是一種智力測(cè)驗(yàn).”我體會(huì)任先生的意思,對(duì)八股和科舉也不能一味地否定。超星,一個(gè)制作收集名師授課錄像的公司,仰慕任先生的名聲，希望采訪任先生，請(qǐng)我去動(dòng)員。任先生婉言謝絕了，說(shuō)他的時(shí)間很緊:“我一年比一年衰弱,就好像銀行的存款，你們的存折上還有100元，我的存折上只有5元了。我的任務(wù)很重，還有一些項(xiàng)目沒(méi)完成。我要集中精力,把這些項(xiàng)目做完?！?001年，由任先生推薦,我在國(guó)圖文津街老館講了一次《紅樓夢(mèng)》。主持人是蔡萍老師。講完以后,蔡老師告訴我:“任館長(zhǎng)來(lái)聽(tīng)講座了。”我一驚，問(wèn)蔡老師:“任先生現(xiàn)在在哪？”蔡老師說(shuō):“走了。"我說(shuō)：“你怎么沒(méi)告訴我呢？”蔡老師向我解釋說(shuō)：“任先生不讓告訴。怕你緊張吧?任先生經(jīng)常來(lái)聽(tīng)講座。”任先生生命的最后時(shí)光，住在北京醫(yī)院。我去看任先生。任先生的女兒任遠(yuǎn)在。任先生說(shuō)：“醫(yī)院不愿意病人長(zhǎng)住，占著床位.”我說(shuō):“醫(yī)院考慮的是收益……先秦的法家，認(rèn)為人與人的關(guān)系,只有利害關(guān)系。”任先生說(shuō)：“只講利益，就不能長(zhǎng)久?！比芜h(yuǎn)告訴我：“你和他談別的，他就困.你和他談學(xué)問(wèn)，他就來(lái)精神?！蔽业幕貞浫绱爽嵥?，不成為一篇文章，只是一種記錄，希望這些瑣碎的記錄，能夠挽住漸行漸遠(yuǎn)的回憶。-—選自《中華讀書(shū)報(bào)》,有刪改8．第段的“如沐春風(fēng)”在文中的意思指______________________。9．談?wù)勀銓?duì)第段對(duì)聯(lián)“為學(xué)須入地獄，浩歌沖破云天”的理解。10．任繼愈先生是怎樣一個(gè)人?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。11．談的意思是不拘形式地談體會(huì)或發(fā)表意見(jiàn).請(qǐng)結(jié)合文本,賞析本文的內(nèi)容選材和語(yǔ)言特色。【答案】8．和任繼愈先生相處感到親切、輕松、愉快（就像受到春風(fēng)的吹拂一般。)9．無(wú)論做什么事，包括做學(xué)問(wèn)，都需要下苦功夫，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，忍受很多艱辛和痛苦；無(wú)論做什么事，都要滿懷激情，這樣最終才可能有所成就。10．學(xué)識(shí)淵博、專注于研究、關(guān)愛(ài)后進(jìn)、淡泊名利。（舉例示例：任先生涉獵很多領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、宗教、歷史等均有研究;任先生婉言謝絕采訪，因?yàn)樗芯ψ鲰?xiàng)目;任先生在很多方面給予作者指導(dǎo),曾去聽(tīng)捉著的講座，怕他緊張不讓人告訴他；任先生給一所學(xué)校題寫校名，校方給的現(xiàn)金他替學(xué)校捐贈(zèng)了出去。）11．漫談?dòng)胁痪行问降谋磉_(dá)特點(diǎn)，表達(dá)和寫作內(nèi)容相對(duì)自由。本文選取了作者回憶的任繼愈先生和其相處的幾個(gè)生活畫面，談及任先生的為人特點(diǎn)、對(duì)作者的文學(xué)指導(dǎo)和生活態(tài)度,共同烘托，使得任先生的形象躍然紙上。作者沒(méi)有將筆墨渲染于描寫上,而是用平淡質(zhì)樸的文字作了簡(jiǎn)短敘述，符合任先生的平靜、淡泊的性格特點(diǎn),也流露出作者對(duì)其的敬意.閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。汾沮洳《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》彼汾沮洳，言采其莫.彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路.彼汾一方，言采其桑。彼其之子,美如英.美如英，殊異乎公行.彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉,殊異乎公族?！咀⑨尅糠冢悍谒０l(fā)源于山西管涔山,至河津縣西南流入黃河.沮洳：音句入，水邊低濕的地方。莫：音木，羊蹄菜。公路:管王公賓祀之車駕的官吏。公行：管王公兵車的官吏。藚：音序，澤瀉草。公族:管王公宗族之事的官吏。12．這是詩(shī)一般被理解為是一首女子贊美情人的詩(shī),通過(guò)“______"、“______”和“______"體現(xiàn)出了男子的翩翩風(fēng)度。13．對(duì)本詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．全詩(shī)分為三章,每章開(kāi)頭使用賦比興的手法表現(xiàn)出了女子勞作的時(shí)間和空間變換。B．女子不僅因勤勞男子的良好形象贊嘆，更重要的是他和那些官吏有著本質(zhì)的區(qū)別。C．本詩(shī)采用了重章疊句的藝術(shù)形式，雖然三章字句變化無(wú)多，但其詩(shī)意卻層層遞進(jìn).D．全詩(shī)沒(méi)有正面描寫女子所思之人，但其形象通過(guò)對(duì)比和烘托的手法顯得栩栩如生。14．《毛傳》評(píng)這首詩(shī)是：“刺儉(諷刺節(jié)儉）也。其君儉以能勤，刺不得禮也?！闭J(rèn)為采菜男子應(yīng)該也是位貴族青年.貴族哪里要自己親自動(dòng)手去采菜，為了節(jié)儉卻失了身份。朱熹說(shuō)：“刺儉不中禮之詩(shī)。言若此人者、美則美矣。然其儉嗇褊急之態(tài)、殊不似貴人也.”贊揚(yáng)了貴族中出乎其類拔乎其萃的如此好青年。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?2．美無(wú)度、美如英、美如玉。13．A14．同意朱熹的觀點(diǎn)。女主人公仰慕的男青年不但貌美,還愛(ài)勞動(dòng).相比大眾的貴族公子，他不在意貴族身份,親自采菜顯得平易而不流俗、特立獨(dú)行。三個(gè)“殊異乎”看出了女主人公對(duì)自己心上人的愛(ài)慕與驕傲。從而傾向于積極意義的觀點(diǎn)。閱讀下文，完成下列小題.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.所惡于上，毋以使下，所惡于下,毋以事上；所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前；所惡于右,毋以交于左;所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩(shī)》云:“樂(lè)只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖.赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟,則為天下僇矣.《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用.德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰:“惟命不于常。"道善則得之，不善則失之矣.《楚書(shū)》曰:“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！肚厥摹吩?“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容,以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷,不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先,命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好,是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾,食之者寡，為之者疾,用之者舒，則財(cái)恒足矣.仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái).未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家,災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。(選自《大學(xué)·第十一章》)【注釋】絜矩之道:儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。百乘之家,擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思：（1)毋以事上（)（2)仁者以財(cái)發(fā)身（）16．為下列中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng):（1)殷之未喪師，克配上帝.（）A．制伏B．戰(zhàn)勝C．能夠D．嚴(yán)格限定（2）畜馬乘不察于雞豚。（)A．查看B．覺(jué)察C．關(guān)注D．仔細(xì)看17．下列各項(xiàng)的文言句式中不存在古今異義現(xiàn)象的是（）A．民之父母B．克配上帝C．不與同中國(guó)D．災(zāi)害并至18．翻譯下列文中劃線句：所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也.19．《秦誓》中認(rèn)為做國(guó)君的人應(yīng)該具有的品質(zhì)是:________。（用自己的話概括)20．根據(jù)文意,探究“絜矩之道”的真正內(nèi)涵。【答案】15．（1）對(duì)待(2）發(fā)達(dá)16．（1）C（2）C17．A18．之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì)孝順自己的父母,在上位的人尊重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。19．忠誠(chéng)信義,便會(huì)獲得一切(否則驕奢放縱，便會(huì)失去一切）20．絜矩之道包含了以身作則，推己度人，內(nèi)心公平中正，做事中庸合德。身份高的人要有示范作用；不將自己的情緒強(qiáng)加在他人身上；君主要注重修養(yǎng)德行、注重仁德;國(guó)家要以仁義為利益。閱讀下文，完成下列小題。曾國(guó)藩誡子書(shū)清·曾國(guó)藩余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)許可,老大徒傷，不勝悚惶慚赧.今將永別，特將四條教汝兄弟。一曰慎獨(dú)而心安.自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難,又在慎獨(dú).能慎獨(dú)，冊(cè)內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神.人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然.此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方,守身之先務(wù)也.二曰主敬則身強(qiáng).內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也;出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓,篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出.莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡,事無(wú)大小,一一恭敬，不敢怠慢。則身強(qiáng)之強(qiáng)健,又何疑乎？三曰求仁則人悅.凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，既有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？⑤四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱,則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè),而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì),則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)見(jiàn)識(shí).為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲,引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民.勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。此四條為余數(shù)十年人世之得,汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。21．簡(jiǎn)述第段在文中的作用。22．第段至第段的順序可以調(diào)換嗎？試判斷并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由.23．從句式的角度賞析第段.24．下列對(duì)“習(xí)勞則神欽”分析不正確的一項(xiàng)是()A．刻苦勤勞是作為一個(gè)人生存的根本，能夠自食其力是曾國(guó)藩對(duì)子孫后代的期望。B．“習(xí)勞則神欽”不僅在個(gè)人安身立命層面有重大意義，更是對(duì)國(guó)家有重要影響.C．勤勞勞動(dòng)而帶來(lái)的豐衣足食是值得神明敬佩的,安逸生活得以使家族長(zhǎng)盛不衰。D．曾國(guó)藩的此番主張是從子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,告誡子孫總以習(xí)勞苦為第一要義。25．古代家訓(xùn),大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容,不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處.結(jié)合上文，請(qǐng)簡(jiǎn)要對(duì)本文的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?1．對(duì)自身年老位高而學(xué)業(yè)德行不足感到慚愧，交代誡子書(shū)的寫作緣由,引起兒子們的重視。22．不可以.四點(diǎn)分別是修身養(yǎng)性、接人待物、講究仁愛(ài)、勤儉勞動(dòng)。這四點(diǎn)雖然都很重要，但仍有主次高低.從個(gè)人層面向社會(huì)、國(guó)家升華,并對(duì)家族長(zhǎng)盛不衰有越來(lái)越重要的意義。23．整句寫出了人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬的方法和效果，短句散句寫出了對(duì)人對(duì)事對(duì)物兩種不同態(tài)度，參差的句式有音韻美，“強(qiáng)有力論證了主敬則身強(qiáng)”的觀點(diǎn)。24．C25．曾國(guó)藩在晚年為后代留下了“慎獨(dú)則心安”、“主敬則身強(qiáng)”、“求仁則人悅”、“習(xí)勞則神欽"的四句格言，對(duì)當(dāng)時(shí)曾氏子孫和如今的我們都具有教育意義.慎獨(dú)使得人心安理得，堂堂正正;主敬的思想是中華民族的傳統(tǒng)美德；求仁是團(tuán)結(jié)和睦的必要條件;習(xí)勞是鍛煉吃苦、增強(qiáng)體質(zhì)的好習(xí)慣。從子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，注重德行的培養(yǎng)，在艱苦的環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng)，無(wú)疑是明智、周全