2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀：《紅樓夢》閱讀練習(xí)含答案解析

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩影響的詩人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩》，唐詩從曹寅開始成為曹家的家學(xué)。受此影響，曹雪芹將唐詩之美融入小說創(chuàng)作，把中國古代小說藝術(shù)推上了頂峰。小說《紅樓夢》和唐詩之間的關(guān)系極為密切。首先，學(xué)界諸多學(xué)者認為《紅樓夢》書名是從唐詩中來，只是具體從哪一首唐詩而來，則沒有定論。有人認為是從白居易《秦中吟》的詩句“紅樓富家女，金縷繡羅襦”而來，也有人認為是從李商隱《春雨》“紅樓隔雨相望冷”而來，我認為韋莊《閏月》中的“美人情易傷，暗上紅樓立”也十分切合小說基調(diào)。不論哪首唐詩，可以肯定的是小說的書名深受唐詩“紅樓”意象的影響。小說中對唐詩的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》前八十回直接引用各代詩文共90處，其中唐詩占了近40%。如果作者自身才識不夠，引用詩歌就容易畫蛇添足。但是《紅樓夢》中的唐詩引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大。小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時期的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨沒有直接引用初唐詩歌。不過小說中有些詩歌模仿初唐詩早已為學(xué)界所認同。小說更有多處化用晚唐詩句。他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩人的詩句，并能夠做到信手拈來，如第十七至十八回寶玉所說“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字當從晚唐詩人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁”（《雁》）想來。曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩，使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局。即使是引用較少的中唐詩，曹雪芹也十分欣賞，化用在小說情節(jié)之中，如“史湘云醉眼芍藥裀”一節(jié)就是化用了盧綸的《春詞》。甲戌本第一回側(cè)批說：“余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意?！薄皞髟娭狻卑藗髯髡叩脑妼W(xué)觀念。在小說中最為直接體現(xiàn)詩學(xué)觀念的就是小說中出現(xiàn)許多人物的詩論。雖然《紅樓夢》中的詩論不能完全等同于曹雪芹本人的詩學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開來，小說人物的詩論或多或少都有作者自己的感情傾向。通過以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學(xué)觀大體上是宗唐派，但是他又并不否定宋詩，在把唐詩標舉為最高典范的同時，也贊許那些能夠突破唐詩藩籬的后世詩歌。（摘編自陶然、李能知《曹雪芹與唐詩的淵源》）材料二：對真正的詩人之詩與小說中的詩要分別來看。如果說把《紅樓夢》的詩詞放在杜甫、李白、蘇東坡寫的詩詞中去衡量，它實在不能說是很好的作品。而如果作為小說里面的詩詞來看待，《紅樓夢》中的詩詞又是了不起的?！都t樓夢》中的詩詞大致可以分為三種不同類別。第一類詩詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要介紹小說的人物，預(yù)先用詩詞來介紹。金陵十二釵的正副冊判詞，用了很多拆字、諧音的方法來總括小說里主要女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當?shù)貋碚莆彰總€人的性格和命運，可是不是很好的詩詞?！都t樓夢》中還有另外一類詩詞。小說中的女孩子往往組織一些詩社、詞社。比如在菊花開時，組織菊花的詩社，大家都寫菊花詩。作為一個男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她們的個性寫出不同風(fēng)格的作品來，這是很了不起的地方。在《紅樓夢》第七十回中寫結(jié)社來填寫柳絮詞。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中寫道：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團逐隊成毬。漂泊亦人如命薄，空繾綣，說風(fēng)流?！边@是林黛玉眼中的柳絮?！胺蹓櫚倩ㄖ蕖?，在中國大陸的北方，每到春天，常隨風(fēng)飄舞著很多柳絮。在詩詞里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖?。我上大學(xué)時的輔仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團，又飄到講堂之中，真是“一團團逐隊成毬”。正如蘇東坡的一首柳絮詞：“似花還似非花，也無人惜從教墜?！蹦阏f它是花嗎？它不像別的花開在枝頭上?！捌匆嗳缛嗣　?，柳絮之沒有人珍惜，柳絮之隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府?！袄`綣”是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣”，沒有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。這些詩詞配合了角色的性格命運，寫出不同風(fēng)格來。而《紅樓夢》里真正好的詩詞是寫出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開篇第一首詩詞是《頑石偈》：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)??！鼻喙》逑履菈K石頭是當時女媧煉石補天時留下的。這個頑石整天悲嘆，那些石頭都有補天的作用，獨有我是荒廢了，于是它就要求道士僧人帶它到紅塵中去?？墒撬鼇淼郊t塵又怎么樣？中國古代封建社會，要有用，唯一的路子就是學(xué)仕途經(jīng)濟之學(xué)，走仕途經(jīng)濟之路。賈寶玉追求的落空，正是曹雪芹對人生的失望。這些借書中情事寫作者自己悲慨的詩是值得注意的，因為這類詩真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動機，是作者真正地從內(nèi)心中抒寫出來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗寫出來的作品。（摘編自葉嘉瑩《漫談〈紅樓夢〉中的詩詞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一的作者不認同《紅樓夢》書名出自白居易、李商隱，認為韋莊的《閨月》才是其出處。B．《紅樓夢》中出現(xiàn)的直接體現(xiàn)詩學(xué)觀念的許多人物詩論，可以看作是曹雪芹本人的詩學(xué)理論。C．葉嘉瑩認為《紅樓夢》詩詞的藝術(shù)水平比不了古代名家作品，但她并不否認其存在的價值。D．《紅樓夢》所引的蘇軾柳絮詞中，以柳絮的隨風(fēng)飄落、無人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭遇。2．依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（

）A．盛唐詩句在《紅樓夢》中直接引用最多，可見盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠超其他時期的詩歌。B．林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而量身定制的，內(nèi)容符合她的個性特點。C．葉嘉瑩將《紅樓夢》中的詩詞分為三類，認為其中真正好的是借書中情事寫作者自己情感的詩。D．兩則材料均寫到《紅樓夢》中的詩詞，而探究的方向各不相同，體現(xiàn)了作者不同的寫作目的。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《紅樓夢》第二十三回中，黛玉想起的詩句“水流花謝兩無情”引自唐代詩人崔涂的《春夕》。B．《紅樓夢》第二十三回中，黛玉和寶玉一起閱讀《鶯鶯傳》，“但覺詞藻警人，余香滿口”。C．《紅樓夢》第五十回中，探春在蘆雪庵的聯(lián)句“價高村釀熟”是化用了晚唐詩人鄭谷的詩句。D．現(xiàn)代著名紅學(xué)家俞平伯先生認為，《紅樓夢》中黛玉跟香菱談詩，不妨看作悼紅軒的詩話。4．葉嘉瑩對《紅樓夢》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對我們學(xué)習(xí)詩歌鑒賞有何啟發(fā)？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?．在《紅樓夢》的詩詞運用方面，曹雪芹自身的才識學(xué)養(yǎng)起到了哪些作用？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?．C2．A3．B4．①鑒賞詩中的意象。葉嘉瑩抓住意象“柳絮”賞析《唐多令》。②結(jié)合自身體驗幫助理解詩句。在理解“一團團逐隊成毬”意境時，葉嘉瑩想到了自己大學(xué)時期見到的有關(guān)柳絮的情景。③了解作者的境遇，做到知人論世。理解詩句時，想到了林黛玉的身世。④從煉字或煉詞的角度加以賞析。抓住“空繾綣”的“空”來分析句意和情感。5．①使《紅樓夢》中的詩詞引用恰到好處。②對詩詞的使用能夠信手拈來，不落俗套。③能夠按照小說中不同的人物個性寫出不同的風(fēng)格的作品。④能夠?qū)懗霰磉_自己真情實感的詩詞。【解析】1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“不認同《紅樓夢》書名出自白居易、李商隱，認為韋莊的《閨月》才是其出處”錯誤，曲解文意。由原文“有人認為是從白居易《秦中吟》的詩句……我認為韋莊《閨月》中的‘美人情易傷，暗上紅樓立’也十分切合小說基調(diào)”可知，作者并沒有否定書名出自白居易、李商隱，只不過提到韋莊的《閨月》也十分切合小說基調(diào)。B.“可以看作是曹雪芹本人的詩學(xué)理論”錯誤。由原文“雖然《紅樓夢》中的詩論不能完全等同于曹雪芹本人的詩學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開來”可知，“可以將作品中的人物詩論看作作者的詩學(xué)理論”說法太絕對。D.“《紅樓夢》所引的蘇軾柳絮詞”錯誤。由原文“正如蘇東坡的一首柳絮詞：‘似花還似非花，也無人惜從教墜?！阏f它是花嗎？它不像別的花開在枝頭上”可知，這是葉嘉瑩引用的蘇東坡的詞。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“可見盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠超其他時期的詩歌”錯誤，說法太武斷。結(jié)合材料一第四段可知，原文只是說“小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時期的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨沒有直接引用初唐詩歌”，是說曹雪芹與唐詩的淵源，并不能得出“盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠超其他時期的詩歌”的結(jié)論。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是“曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學(xué)觀大體上是宗唐派”。B.“《鶯鶯傳》”和詩詞沒有任何關(guān)系。故選B。4．本題考查學(xué)生探究文本信息，提出個人見解的能力。結(jié)合“這是林黛玉眼中的柳絮”可知，作者抓住了“柳絮”這一意象，所以鑒賞詩歌，首先要鑒賞詩中的意象。結(jié)合“但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖?。我上大學(xué)時的輔仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團，又飄到講堂之中，真是‘一團團逐隊成毬’”可知，鑒賞詩歌，可結(jié)合自身體驗幫助理解詩句。結(jié)合“‘漂泊亦如人命薄’，柳絮之沒有人珍惜，柳絮之隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府”可知，鑒賞詩歌還需了解作者的境遇，做到知人論世。結(jié)合“‘繾綣’是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是‘空繾綣’，沒有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平”可知，鑒賞詩詞還需從其用詞、煉字上進行賞析，葉嘉瑩從“空”字上，讀出了柳絮漂泊無人憐的命運，恰似林黛玉的人生。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合材料一“據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》前八十回直接引用各代詩文共90處，其中唐詩占了近40%。如果作者自身才識不夠，引用詩歌就容易畫蛇添足。但是《紅樓夢》中的唐詩引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大”可知，曹雪芹自身的才識學(xué)養(yǎng)使得《紅樓夢》中的詩詞引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大。結(jié)合材料一“他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩人的詩句，并能夠做到信手拈來”“曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩，使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局”可知，曹雪芹自身的才識學(xué)養(yǎng)讓他對詩詞的使用能夠信手拈來，使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局。結(jié)合材料二“作為一個男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她們的個性寫出不同風(fēng)格的作品來，這是很了不起的地方”可知，曹雪芹自身的才識學(xué)養(yǎng)使得他能夠按照小說中不同的人物個性寫出不同的風(fēng)格的作品。結(jié)合材料二“這些借書中情事寫作者自己悲慨的詩是值得注意的，因為這類詩真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動機，是作者真正地從內(nèi)心中抒寫出來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗寫出來的作品”可知，曹雪芹自身的才識學(xué)養(yǎng)使得他能借用詩詞寫出自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。（2023·北京大興·?？既＃╅喿x下面材料，完成各題。材料一中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補天唯人；補天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國古典小說中，數(shù)字往往負載著特定的文化含蘊。“頑石三萬六千五百零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之數(shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊?，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心。《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強的相關(guān)文章）材料二從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器。“石”雖然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的。“神玉”是自尊褒美的說法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因為它可能是有“瑕”“病”，而不能被用來補天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個補天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情意志之實）與“用”（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。（取材于何訴的相關(guān)文章）6．下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是（

）A．中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點，如《文心雕龍》和四大名著。B．占筮時用蓍草50根、補天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊的體現(xiàn)。C．封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強。D．人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。7．根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是（

）A．補天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。B．“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。C．頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D．赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。8．根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點理解不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》從補天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。B．我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C．《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。D．《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。9．下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是（

）A．《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。B．賈府中所有玉字派的人物都是負面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C．《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊。D．我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。10．三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論?！敬鸢浮?．D7．B8．D9．C10．材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論。【解析】6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，該選項表述過于絕對。故選D。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“……實為一體兩面互相依存”錯誤。由“中國古代玉石文化實際上可以再細分為玉文化和石文化……因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的”可知，“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實質(zhì)不同。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點的能力。D.“從而否定了儒家入世的群體功利觀”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀”可知，選項與文本觀點相反。故選D。9．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。A.“男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是‘無用’的”錯誤。由“《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”“這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是‘富貴閑人’，在‘水作的’大觀園里，他是唯一的‘泥作的’，是不能無一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，賈寶玉在其中不僅僅提供故事的敘述視角，其實質(zhì)實則為“大用”。B.“賈府中所有玉字派的人物都是負面形象”錯誤。由“而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉”可知，選項表述太絕對。D.“……傳承不變的文化內(nèi)涵”錯誤。由“值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的”可知，我國古典文學(xué)作品的文化內(nèi)涵是變化的。故選C。10．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由“《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在‘石頭’所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，‘人之為人’的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點上，亦可謂‘靈’之境界”可知，材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。由“而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”可知，材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。由“但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的‘情根’因為極端而成為超出于凡人理解‘病根’，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論。（2023春·四川眉山·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：記者：《紅樓夢》是一部經(jīng)典小說，它被置放在一個非常高的地位，甚至與民族的文化自信聯(lián)系在一起，您認為呢?張慶善：偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字，就是一個民族的自豪和民族精神的象征，對增強民族的凝聚力、自信力有著重要作用。曾雪芹與《紅樓夢》是中華民族的驕傲，在世界文學(xué)史上，《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》,莎士比亞的四大悲劇共同矗立在世界文學(xué)的頂峰?！都t樓夢》為人們描繪出一幅廣闊的社會歷史畫卷，講述了一個貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲劇，充分表達了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅樓夢》200多年來為何一直打動人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因，看到了這一點，你就走進了《紅樓夢》的藝術(shù)世界。記者：今天的年輕人，應(yīng)從什么價值角度來讀《紅樓夢》?張慶善：我認為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢》的主要追求。首先要把《紅樓夢》當成一部文學(xué)作品閱讀，而不要總是去獵奇、猜測是不是映射當時的政治，甚至將其當成了“清宮秘史”,這些都是不正確的。其次，對當代讀者來講，偉大文學(xué)經(jīng)典給予你的價值是多方面的，其中最主要的有兩點，即認識價值和審美價值，閱讀《紅樓夢》可以幫助我們加深對社會、對人生，對人情世故的認識，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)。當然，也不要把《紅樓夢》僅僅看作是一部愛情小說，盡管它描寫了纏綿的愛情故事。(摘編自《中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善談<紅樓夢>:一幅完備的社會歷史畫卷》材料二：今日“文化自信”已成為主流意識形態(tài)，文化自信的底氣盡管來自多方面，但不可否認，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個重要來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要價值。因此，文化自信視域下的《紅樓夢》的當代傳播，正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢》這部古代作品融入當代讀者中，從而激活經(jīng)典呢?首先，使《紅樓夢》“融進去”,為文化自信注入活力。所謂“融進去”,就是讓《紅樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進每個中華兒女的血液里，融入當代社會中去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計的層面?！都t樓夢》是了解封建社會、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇富子，通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》當作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感，進而增強讀者的文化自信。其次，讓《紅樓夢》“活起來”,為文化自信厚植底蘊。所謂“活起來”,就是重拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊。習(xí)近平強調(diào)，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強對《紅樓夢》的深入研究和進一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來”,通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有中國特色又適應(yīng)新時代特點的文化體系，這定將有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。此外，讓《紅樓夢》“走出去”,為文化自信增添底氣。所謂“走出去”,就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認同。一部優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典不僅是一個民族的驕傲，也是一個偉大的文化使者，一個展示國家和民族的窗口。在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會開幕詞中，中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善談道：“偉大的文學(xué)經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了《紅樓夢》藝術(shù)的大門，你就會進一步了解中國、讀懂中國。因此《紅樓夢》及其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會成為溝通中外文化交流的橋梁?！都t樓夢》的當代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元性，紅學(xué)研究者應(yīng)當積極適應(yīng)時代發(fā)展的需求，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，用戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光調(diào)整研究路徑，更新研究方法，開辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界。(摘編自李響《文化自信視域下的<紅樓夢>當代價值思考及傳播策略》11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作為一部集中國傳統(tǒng)文化之大成的作品《紅樓夢》曲高和寡，目前只能處于理論呼吁和頂層設(shè)計的層面。B．《紅樓夢》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對民族心靈的深刻投射，也是它經(jīng)久不衰的原因。C．《紅樓夢》是民族的驕傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的橋梁，讀懂《紅樓夢》就讀懂了中國。D．更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢》建立具有中國特色和新時代特點的文化體系有助于堅定文化自信。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》當代傳播的多元性趨勢給紅學(xué)研究者提出了新的挑戰(zhàn)，紅學(xué)研究應(yīng)當與時俱進不斷更新。B．《紅樓夢》不能缺席中外文化交流，讓《紅樓夢》“走出去”，就會得到更多海外讀者的喜愛和認同。C．基于《紅樓夢》在推動文化自信方面的重要價值，《紅樓夢》的當代傳播是當下值得研究的一個新課題。D．張慶善認為年輕人要把《紅樓夢》作為一部文學(xué)作品進行欣賞、審美和感悟，而不是一味去獵奇和猜測。13．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論述，在邏輯上是并列關(guān)系，條理清晰，層次分明。B．文章從三個層面分析《紅樓夢》的傳播策略，分別是使其“融進去”“活起來”和“走出去”。C．文章第三段引用習(xí)主席的話的目的是為了論證要讓傳統(tǒng)文化“活起來”，堅定文化自信。D．文章第四段運用引用論證，引用中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善的話強化觀點，使論證更有說服力。14．請根據(jù)材料簡要概括《紅樓夢》的當代價值。15．作為青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對待《紅樓夢》?請結(jié)合材料內(nèi)容和自己的實踐談?wù)勀愕目捶?。【答案?1．D12．B13．A14．①了解并學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強歷史底蘊；②具備認識價值和審美價值，幫助我們加深對社會、對人生，對人情世故的認識，提高我們的審美情趣和人文素養(yǎng)；③反映民族心靈和民族精神，增強民族凝聚力、自信力。15．①端正閱讀態(tài)度和方法，我們應(yīng)該以欣賞、審美、感悟的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓夢》的文學(xué)價值；②我們應(yīng)在生活中閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》，并將之當作一種生活習(xí)慣、一種精神追求，激發(fā)對以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)文化的自豪感；③我們應(yīng)通過閱讀《紅樓夢》深入挖掘其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并向身邊的同學(xué)、親友普及介紹《紅樓夢》，讓《紅樓夢》“活起來”；④我們要充分發(fā)揮好《紅樓夢》在中外文化交流中的傳播作用，借助《紅樓夢》講好中國故事、傳遞中國聲音，為文化自信增添底氣。【解析】11．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“目前只能處于理論呼吁和頂層設(shè)計的層面”錯誤。原文是說“讓《紅樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進每個中華兒女的血液里，融入當代社會中去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計的層面”，作者并沒有說《紅樓夢》目前只停留在這一層面。B.“《紅樓夢》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對民族心靈的深刻投射”錯誤。原文是說“《紅樓夢》為人們描繪出一幅廣闊的社會歷史畫卷，講述了一個貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲劇，充分表達了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅樓夢》200多年來為何一直打動人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因”，可知對民族心靈的投射的本質(zhì)應(yīng)該是“對美被毀滅的悲憤”，“貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇”只是具體表現(xiàn)。C.“也是中外文化交流的橋梁”錯誤。原文是說“因此《紅樓夢》及其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會成為溝通中外文化交流的橋梁”，“會成為”溝通中外文化交流的橋梁，變未然為已然。故選D。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就會得到更多海外讀者的喜愛和認同”錯誤。原文是說“所謂‘走出去’，就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認同”，是想要讓海外讀者喜愛認同，而不是一定就會。故選B。13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在邏輯上是并列關(guān)系”錯誤，應(yīng)是“逐層遞進”。故選A。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。根據(jù)材料二原文“《紅樓夢》是了解封建社會、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子，通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道”可歸納出：了解并學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強歷史底蘊。根據(jù)材料一原文“其次，對當代讀者來講，偉大文學(xué)經(jīng)典給予你的價值是多方面的，其中最主要的有兩點，即認識價值和審美價值，閱讀《紅樓夢》可以幫助我們加深對社會、對人生，對人情世故的認識，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)”：具備認識價值和審美價值，幫助我們加深對社會、對人生，對人情世故的認識，提高我們的審美情趣和人文素養(yǎng)。根據(jù)材料一原文“偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字，就是一個民族的自豪和民族精神的象征，對增強民族的凝聚力、自信力有著重要作用”“《紅樓夢》……充分表達了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅樓夢》200多年來為何一直打動人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因”和材料二原文“作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要價值”可歸納出：反映民族心靈和民族精神，增強民族凝聚力、自信力。15．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“我認為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢》的主要追求。首先要把《紅樓夢》當成一部文學(xué)作品閱讀，而不要總是去獵奇、猜測是不是映射當時的政治，甚至將其當成了‘清宮秘史’，這些都是不正確的”，可得知：端正閱讀態(tài)度和方法，我們應(yīng)該以欣賞、審美、感悟的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓夢》的文學(xué)價值。根據(jù)材料二原文“要將《紅樓夢》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》當作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感，進而增強讀者的文化自信”可得知：我們應(yīng)閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》融入進我們的生活，并將之當作一種生活習(xí)慣、一種精神追求，激發(fā)對以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)文化的自豪感。根據(jù)材料二原文“重拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊”“要加強對《紅樓夢》的深入研究和進一步普及，讓這部經(jīng)典‘活起來’，通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有中國特色又適應(yīng)新時代特點的文化體系”可得知：我們應(yīng)通過閱讀《紅樓夢》深入挖掘其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并向身邊的同學(xué)、親友普及介紹《紅樓夢》，讓《紅樓夢》“活起來”。根據(jù)材料二原文“此外，讓《紅樓夢》‘走出去’，為文化自信增添底氣。所謂‘走出去’，就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認同”“在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席”可得知：我們要充分發(fā)揮好《紅樓夢》在中外文化交流中的傳播作用，借助《紅樓夢》講好中國故事、傳遞中國聲音，為文化自信增添底氣。（2023春·上海普陀·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》里，元宵、清明、端午、中秋，哪個節(jié)日都過得神采飛揚，唯獨說到過年，要么是一帶而過，要么就寫得很無聊。前八十回里，兩處寫到過年，一處是元春省親前，“朱批準奏：‘次年正月十五上元之日，恩準賈妃省親。’賈府領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過的?！币痪湓捑桶褌€新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過年了，細細地寫賈府里祭祀、焚香、吃年酒、進宮朝賀，寫得排場極大，像一幅畫兒，畫上的每一個人，做的都是規(guī)定動作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語間，便凸顯了各自的性情。兩處描寫加起來，可以湊成曹公對于過年的感覺，這是一個既乏味又充滿繁文縟節(jié)的節(jié)日。假如我們認同《紅樓夢》是一部自傳體小說的話，這也基本上是賈寶玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過年的。賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯，賈寶玉深受寵愛而如魚得水，但除夕就不一樣了，他要見到的人不只是親人，還有親戚。一些老妯娌，是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會聊些什么呢？書里沒說，二十九回里，倒有個樣本。那個無聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，提起前日在哪個人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個格式走。提親話題之外，她們還喜歡問你在社會上的定位、現(xiàn)狀和前程；還有那些來拜年的叔伯，他們會問得更仔細。這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的“無業(yè)游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時常把寶玉罵個狗血噴頭，但亦有當父親的虛榮心，沒準兒會像某些章節(jié)里曾有過的那樣，把他拎出來，讓他當眾做首詩什么的?？偠灾?，那些不快樂的記憶，賈寶玉或者說曹公都曾體驗過，讓他懶得再提。說到底，是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。最初，“年”是個吃人的怪物，人們要用鞭炮、用喧天鑼鼓去驅(qū)逐它。這也許可以說明，年，原本自恐懼而來，來自對生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標，在“適當”的年齡做“適當”的事，會讓人覺得把握住了光陰，心里踏實。所以，在新年的各種儀式里，人的自我被抽離，變成一個個符號：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂海洋的一分子；還有，在適當?shù)臅r候做適當?shù)氖?，在生命坐標上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個點?？墒牵瑢τ诓芄珌碚f，哪有什么適當與不適當，只有我想與我不想。家財萬貫可能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時間的節(jié)點，而非人生的節(jié)點，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的虛空呢？清清靜靜地過自在流年。這樣的新年，想來才能讓寶玉心生歡喜。（取材于閆紅《我們就是那個不愛過年的寶玉》）材料二：許多人會問，《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題?！都t樓夢》中出現(xiàn)了很多人物，各個人物的性格、階層都有所不同。曹雪芹在描寫每個不同的人物的時候，他都化身為人物本身，描寫的時候也用貼近不同階層的語言，作詩也是符合各個人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時候經(jīng)常說，你把前面的名字蓋住，只通過語言，你就可以知道這是誰在講話。曹雪芹的偉大之處還在于，他在描寫每個人物的時候都沒有加入自己的喜惡，他對每一個角色都懷著同情之心在描寫。探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。寶玉也關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。（摘編自《蔣勛細說<紅樓夢>》）16．根據(jù)材料一，下列不屬于寶玉“不喜歡過年”原因的一項是（

）A．過年充滿繁文縟節(jié)，十分乏味。 B．被提親，被關(guān)注地位和打探前程。C．成為長輩滿足虛榮的應(yīng)景人。 D．重要的時間節(jié)點，恐懼生命流逝。17．材料一的“是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆”一句中，“主流”和“非主流”分別指什么？18．材料一引用了了《紅樓夢》第二十九回張道士給寶玉說親的例子。其實二十九回中還有一個有趣的情節(jié)：張道士捧了一盤子賀物，其中有一塊赤金點翠的麒麟，賈母忘掉是誰帶的，寶釵急忙笑告（姓名）有這樣的物件，因此引起了（姓名）的冷嘲熱諷：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留??！庇纱宋覀冞€可以想到《紅樓夢》中兩個經(jīng)典的“姻緣配”：一個前世的，一個現(xiàn)實的。19．結(jié)合《紅樓夢》，根據(jù)材料三中“只通過語言，你就可以知道這是誰在講話”這一觀點，下列對人物語言分析不正確的一項是（

）A．“我雖老了，年輕時也風(fēng)流，愛個花兒粉兒的，今兒老風(fēng)流才好?！边@是二進榮國府的劉姥姥自扮丑角，甘當“喜劇演員”，給大家?guī)砹思兇獾臍g樂。B．“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼”。聽到襲人如此體貼的話，寶玉已將疼痛丟在九霄云外了。C．“她是哪一門子的姥姥，直叫她是個‘母蝗蟲’就是了?！睂氣O評價黛玉這‘母蝗蟲’三字，言簡義豐，把昨天那些情景都表現(xiàn)出來了。D．“幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給她。”可見妙玉清高孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。20．下列對《紅樓夢》中的女性人物，分析不正確的一項是（

）A．王熙鳳：深得賈母和王夫人的信任，是賈府的實際施政者，最終卻落得個“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的下場。B．林黛玉：絳珠仙草轉(zhuǎn)世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，寫出了她的悲劇人生。C．薛寶釵：舉止端莊，天資聰慧，博學(xué)多才，有廣博的知識和深厚的修養(yǎng)，對文學(xué)、藝術(shù)、歷史等都有廣泛涉獵。D．晴雯：風(fēng)流靈巧，又口齒伶俐，自幼因父母嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成得理不饒人的性格。故姿容俏麗，仍“壽夭多因誹謗生”。21．材料二，蔣勛先生評價《紅樓夢》時談到“《紅樓夢》的作者，沒有‘嘲笑’，只有‘悲憫’，沒有‘不喜歡’，只有‘包容’?！蹦闶欠裾J同這一觀點，請從《紅樓夢》中任選一個人物，結(jié)合人物言行事跡，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?6．D17．主流：社會的主體趨勢。這里指的是過年所體現(xiàn)出來的，以“在適當?shù)哪挲g做適當?shù)氖隆眮頁Q取內(nèi)心的踏實，忽視真正自我的特點。非主流：不屬于主流的事物。這里指的是寶玉迥異于別人的，不考慮適當與否，只順遂自己的內(nèi)心，過清凈自在的生活態(tài)度。18．史湘云林黛玉木石前盟金玉良緣19．B20．D21．認同。以趙姨娘為例：①對趙姨娘身份地位的同情：她有賈環(huán)、探春一雙兒女，雖為姨娘，但實則還是奴才。（或她備受王夫人、鳳姐等的欺辱或連親生女兒探春也不把她當母親看）②對趙姨娘思想行為的同情：她用愚蠢的方式去進行“抗爭”，與馬道婆勾結(jié)，害寶玉與鳳姐未果，白花了銀子。（或她用撒潑的方式去顯示存在，她不服探春管家時給趙國基的喪葬費，大鬧后自討無趣；或她借薔薇硝一事與小戲子大打出手，丑態(tài)畢露）③對趙姨娘悲劇人生的同情：趙姨娘雖然看起來可恨，卻也是個心比天高的可憐人。（或她始終執(zhí)迷不悟，未能認清造成自己悲劇人生的根源；或曹雪芹稱之為“愚妾”，也是哀其不幸、怒其不爭）【解析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“重要的時間節(jié)點，恐懼生命流逝”錯誤。原文“所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標，在‘適當’的年齡做‘適當’的事，會讓人覺得把握住了光陰，心里踏實”可知，文中把“年”看成重要時間節(jié)點、“驅(qū)逐恐懼”“恐懼生命流逝”的不是“寶玉”，而是一般的“人們”。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。依據(jù)原文“那個無聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，提起前日在哪個人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個格式走”“還有那些來拜年的叔伯，他們會問得更仔細”可知，“主流”表面意思為社會的主體趨勢，根據(jù)上下文語境，這里指過年期間應(yīng)該隨俗，做和節(jié)日有關(guān)的事情，不能過分顧及自身的感受；依據(jù)原文“這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的‘無業(yè)游民’賈寶玉情何以堪”“對于曹公來說，哪有什么適當與不適當，只有我想與我不想”“家財萬貫可能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時間的節(jié)點，而非人生的節(jié)點，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的虛空呢”可知，“非主流”和主流的意思相反，代表一小部分人的心理，本文指賈寶玉和別人不同，只想著自己過清凈自在的生活，討厭繁文縟節(jié)等形式主義。18．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。本題要求答出《紅樓夢》二十九回中“張道士捧了一盤子賀物”的情節(jié)和兩個經(jīng)典的“姻緣配”的內(nèi)容。清虛觀打醮一回，張道士所獻的一盤子賀物中，有個赤金點翠的麒麟，寶釵看后脫口而出，史大妹妹有一個，比這個小些。黛玉聞言冷笑刻薄，她在別的上還有限，唯有這些人帶的東西上越發(fā)留心。這里“史大妹妹”就是指史湘云；冷嘲熱諷薛寶釵的便是林黛玉?！澳臼懊恕笔侵浮都t樓夢》中賈寶玉與林黛玉的愛情，“木”是指黛玉前世為絳珠仙草，“石”是指寶玉前世是女媧補天余下的一塊頑石。神瑛侍者用甘露灌溉絳珠草，使其得換人形，名喚絳珠仙子。為了報恩，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，將一世的眼淚還他?？墒且粋€與此事毫不相干的頑石插足，錯領(lǐng)絳珠之淚，以致于絳珠淚盡而逝。“金玉良緣”是指薛寶釵和賈寶玉之間的婚姻，象征是薛寶釵的“金鎖”和賈寶玉的“通靈寶玉”。小說第三十四回薛蟠對薛寶釵說的：“從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他。”金玉相配，金和玉，都是一種稀有的物質(zhì)，人們正是從物質(zhì)角度認定金玉相配是好姻緣，是良緣的。可見前世的是“木石前盟”，現(xiàn)實的是“金玉良緣”。19．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“聽到襲人如此體貼的話”錯誤。此話應(yīng)為薛寶釵所講。原著第三十四回“寶釵見他睜開眼說話，不像先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！瘎傉f了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。故選B。20．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。D.“自幼因父母嬌生慣養(yǎng)”說法錯誤，晴雯從小被賣給賴大家做丫鬟，本是賴媽媽家的丫鬟，因得賈母喜愛，又被賞賜給了寶玉，連父母的鄉(xiāng)籍姓氏都無從可知。怡紅院里，貌美、口齒伶俐、針線活尤好的晴雯，頗受寶玉的喜愛，因?qū)氂駥λ目v容，讓她養(yǎng)成了得理不饒人的潑辣、直爽性格。故選D。21．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。以原著中的趙姨娘為例：對趙姨娘的身份地位的悲憫：趙姨娘出身貧寒，地位卑微。她原是賈府一個丫鬟，后被收房，成為賈政的妾。她為賈政生了一兒(賈環(huán))一女(探春)，然而，她并未因此而使自己的地位有所改變，反倒埋下了可悲的種子。她雖然是賈政的側(cè)室，但是連半個主子也沒爭到，實則還是奴才。對她思想行為的同情：原著第二十五回寫馬道婆來到趙姨娘房內(nèi)，“見炕上堆著些零碎綢緞灣角，趙姨娘正粘鞋呢”。提出要些零碎緞子，趙姨娘嘆口氣道：“你瞧瞧那里頭，還有那一塊是成樣的?成了樣的東西，也不能到我手里來!”同樣是辦喪事，襲人的母親死后，王夫人命鳳姐“斟酌辦理”，鳳姐是大方而周到，而趙姨娘去為兄弟坐夜，連件像樣的衣服都沒有，只好向小丫頭借，而且還借不到，竟成了“燒糊的卷子”。她感傷地說：“在這屋里熬油似的熬了多少年……這會子連襲人也不如了?！钡?0回寫賈環(huán)與鶯兒玩擲骰子輸了錢耍賴，被寶玉說了一頓，哭著回房，趙姨娘賭氣罵了賈環(huán)。正巧鳳姐從窗下過，聽在耳內(nèi)，便隔窗說道：“憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口啐他!他現(xiàn)是主子，不好了，橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干!”又叫賈環(huán)出來，說道：“你不聽我的話，反叫這些人教的歪心邪意，狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安著壞心，還只管怨人家偏心。”本來是件小事，這里卻作了大文章。其用意無外乎一石三鳥，既昭示了趙姨娘的狐媚壞心，又推斷出被其教唆而生歪心邪意的賈環(huán)，這點明了怨別人偏心純屬無稽之談。她用愚蠢的方式去進行“抗爭”，與馬道婆勾結(jié)，害寶玉與鳳姐未果，白花了銀子（或她用撒潑的方式去顯示存在，她不服探春管家時給趙國基的喪葬費，大鬧后自討無趣；或她借薔薇硝一事與小戲子大打出手，丑態(tài)畢露）。對她悲劇人生的感慨之情：趙姨娘雖讓人討厭，卻是十足可憐人。王夫人表面對趙姨娘百般容忍，實則處處緊逼。以王熙鳳為首的上下人等，找到機會就給趙姨娘下絆子，穿小鞋，是個心比天高的可憐人。（2022秋·江西吉安·高二吉安一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義?？茖W(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉斪鳌吧剿姟?，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細膩豐富。然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心?！翱丈讲灰娙耍勅苏Z響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B．實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。C．科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態(tài)度相反。D．與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B．在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C．謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D．寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、理解和慰藉。24．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（

）A．姜夔《揚州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰生。”B．歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！盋．吳歷《題畫》：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人?！盌．盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”25．材料一的論證深入淺出，請簡要分析。26．《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。杏簾在望

林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙?！敬鸢浮?2．C23．B24．C25．①選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。②語言通俗易懂，語氣平易親切，如“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？”26．①實用的態(tài)度：《杏簾在望》是以寶玉的身份應(yīng)元妃之命而作，“盛世無饑餒，何須耕織忙”贊頌太平盛世，具有實用價值。②美感的態(tài)度：詩歌所寫景物動靜相間，色彩鮮明，富有美感。③生命的態(tài)度：菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“與實用的態(tài)度相反”錯誤，文中說“理論是和實用相對的”，這并不意味著科學(xué)的態(tài)度和實用的態(tài)度相反。故選C。23．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“他們原有的心習(xí)無法改變”錯誤。原文為“你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物”，可知不是無法改變，是脫離不了。C.“說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要”于文無據(jù)。原文為“然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及”，作者舉王維和謝靈運詩歌的例子是為了說明還有第四種態(tài)度即“生命的態(tài)度”，并沒有說生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D.“寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地……”說法錯誤，結(jié)合原文“也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心”，可知“排除人的情感因素的影響”不是必要條件。故選B。24．本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。結(jié)合原文“之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界”，“紅藥”和“花”是作者抒情的載體，沒有從對象化中解脫出來，排除AB。結(jié)合原文“在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙”可知D中作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對象，有明顯的主客體之別，排除D。C.“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人”，無人即是有人，落日山影，草亭空闊，與我心如如自在，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”。故選C。25．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都‘知覺’到這一棵樹，可是三人所‘知覺’到的卻是三種不同的東西……”，第四段“這三種態(tài)度有什么分別呢”，第五段“先說實用的態(tài)度”，第六段“科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的”，第七段“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”可知，作者選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。由“你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概”“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢”等可知作者的語言通俗易懂，語氣平易親切。26．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。這是林黛玉代賈寶玉作的一首五律，詩中所描繪的是大觀園“浣葛山莊”迷人的景致。詩題是由元妃指定的?！笆⑹罒o饑餒，何須耕織忙”，句意為：開明盛世再也沒有饑荒和凍餒，又何必為耕織整日里匆匆忙忙！以“頌圣”結(jié)束全詩，正所謂“曲終奏雅”。在頌圣中，詩人流露出對沒有饑荒、沒有凍餒的太平盛世的頌美之情，也難怪被元妃大為贊賞，體現(xiàn)了實用的態(tài)度，具有實用價值?！靶雍熣锌惋?，在望有山莊”句，一方面既傳達出春風(fēng)中杏紅柳綠，酒旗飄揚這一派生機勃勃的氣象；另一方面，又是對詩題中“杏簾”兩字的巧妙綰合?！霸谕本洌瑢戇h遠望去隱約可辨的田莊景色，表達了詩人對世外桃源式的農(nóng)莊生活一片向往之情。中間四句從寫景的角度看，詩人的筆法是相當細膩的：既注意動靜相間，色味協(xié)調(diào)，又兼顧到點面的結(jié)合，尤其是“菱荇”兩句，全由名詞組成。這種特殊句法的運用，如果沒有較高的駕馭語言的技巧，是很難獲得成功的。體現(xiàn)了美感的態(tài)度。“菱荇”以下四句，寫客人眼中所見的山莊景色：這里，鵝兒在長滿菱葉、飄著荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戲玩耍，燕子更匆匆忙忙地從桑榆林中銜泥而去，到屋梁間構(gòu)筑它們溫暖的窩巢；而在彌望無際的田野上，一畦畦韭菜于春風(fēng)中長得翠綠欲滴，一片片稻田飄溢著陣陣花粉的清香，好象在預(yù)告一個豐收的年成。在這片理想的“樂土”上，一切都生活得幸福而安謐。菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。這是生命的態(tài)度。（2023·河北衡水·校考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人們把賈寶玉與薛寶釵、賈寶玉與林黛玉的關(guān)系概括為“金玉良姻”和“木石前盟”，這種稱呼最早出現(xiàn)在《紅樓夢》第五回的《紅樓夢曲·終身誤》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。它很快地、一致地為讀者和研究者接受并應(yīng)用。因為這種概括與實際情況貼切--賈寶玉有玉，薛寶釵有金（鎖）；同樣，林黛玉的前身是一株絳珠仙草（木），而賈寶玉則為石頭幻化?！敖鹩窳家觥迸c“木石前盟”這兩個詞語并列而呈現(xiàn)出來的時候，包含著極為豐富的內(nèi)容，特別在我們要將薛寶釵與林黛玉加以對比的時候，就更具有十分重要的意義。原因在于“金玉”與“木石”是一對內(nèi)涵極其尖銳對立的詞語?！敖鹩瘛笔歉挥小⒏哔F的意思。而“木石”呢？就得多做一點闡釋了。在中國的傳統(tǒng)思想文化里，“木石”常常代表著一種精神，一種思想境界。這個詞語最早出現(xiàn)在《孟子》中，“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游”。這里雖還未表達出一種明確的思想含義，但作為圣人的舜，在深山里喜與木石居住在一起，也反映出一定的傾向性了。晉人阮籍的《大人先生傳》，借隱士之口，不滿當時“上古質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺葉并興……”的狀態(tài)，明確提出了“吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰”。阮籍的這種思想，在后世的許多高潔自好的士人中產(chǎn)生了巨大的、長遠的影響，形成了一種精神共識。這在一些著名文人的詩文書畫中頗不少見。唐代詩人、古文大家柳宗元，在被貶永州時，既有政治上被排斥的憤懣，又有新居地的人文環(huán)境不適應(yīng)的煩惱，于是在《與蕭翰林俛書》中表達他對世俗的厭棄，與木石相伴的意愿。北宋的蘇軾，他的彌足珍貴的《木石圖》畫了一塊大石壓著一株干枯的彎樹，其旁是一些幼竹和嫩草。蘇軾的友人米芾在《畫史》中稱此畫發(fā)泄出蘇軾胸中的一股“盤郁”不平之氣。此畫據(jù)考乃蘇軾被貶官杭州時所作，雖然他自己沒有題字，但可想象與上述柳宗元的情狀是完全一致的。我們再回頭來看阮籍、柳宗元、蘇東坡等人，他們都是一些有憤世嫉俗思想性格的人，他們產(chǎn)生的“木石”情結(jié)的內(nèi)涵和原因都是相通的，也因此，盡管這些人的世界觀、思想性格是復(fù)雜的，但他們又都具有不同流俗、高超勁潔的可貴一面。釵黛的對立在作品中可以從許多方面表現(xiàn)出來，而其中又有不少可以歸結(jié)到俗與脫俗的對立這一重要基點上來。當然，其具體內(nèi)容是豐富厚實、多彩多姿的。（摘編自曾揚華《釵黛之辨·“金玉”與“木石”》）材料二：《紅樓羅》甲戌本擬神話“木石前盟”中，主角是神瑛侍者和絳珠仙子。絳珠仙子為木，神瑛侍者就一定為石。因神瑛是掌管萬石之事的靈虛真人府邸赤瑕宮的侍者，神瑛侍者未修煉成男身之前應(yīng)是一塊石頭，且“瑛”意指“像玉的石頭”，“瑛”和“神”相連，即指有神性的石頭。按照“絳珠仙草-絳珠仙子-林黛玉”的邏輯發(fā)展線索來輔助推斷賈寶玉的前世今生，即是“有神性的石頭-神瑛侍者-賈寶玉”。因此“木石前盟”是石仙神瑛侍者和木仙絳珠仙子的愛情之盟。“木石前盟”中的“石”不是頑石，因曹雪芹塑造的頑石與神瑛侍者差異很大，二者到凡間的目的相左。頑石因補天未果，被棄置青埂峰下，不愿固守為“石”的命運，百般懇請僧道帶它離開，到人間的“富貴場溫柔鄉(xiāng)”中經(jīng)歷一番。頑石到人間是要封妻蔭子，延續(xù)家族的榮華富貴，代表社會主流價值觀。而現(xiàn)實中的賈寶玉完全沒有頑石的人生價值觀，卻完全具備神瑛侍者的特征。神瑛侍者下凡之前為“情癡”，傾注感情澆灌三生石畔的絳珠仙草，下凡是要經(jīng)歷一段情緣。神瑛侍者代表真性情；頑石代表禮教約束下的功名利祿。神瑛