2024屆貴州省貴陽市高三下學(xué)期二?？荚囌Z文試題（解析版）

第1頁/共1頁啟用前★★注意保密2024年高三年級適應(yīng)性考試（二）語文2024年5月注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)前半葉，一場由中國知識分子主導(dǎo)并參與的聲勢浩大的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運動在中國大地興起。這場運動既是他們對中國社會歷史與現(xiàn)實進行的一次全方位反思與解構(gòu)，也是對中國未來社會制度與發(fā)展道路進行的一次多維度探索與嘗試。在這場運動中，晏陽初和費孝通等知識分子把對學(xué)術(shù)知識的追求與國家未來命運的擔(dān)憂結(jié)合在一起，自覺地投身于關(guān)于中國社會的知識生產(chǎn)中，提出了一系列思想理論和實踐方案。晏陽初對中國農(nóng)村弊端的判斷經(jīng)歷了一個從主觀認(rèn)識到科學(xué)歸納的過程。1920年，晏陽初結(jié)合他在法國華工群體開展“識字教育”的經(jīng)驗，先后在湖南長沙、山東煙臺、浙江嘉興等地興辦平民識字教育，在全國引起強烈反響。之所以重視識字教育，是因為他發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的弊端就是“愚”“窮”“弱”“私”。在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將中西方直接加以對比來強調(diào)中國農(nóng)村的落后：“試看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報之能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三萬萬以上的文盲……實為中世紀(jì)專制國家老愚民?！痹谒磥恚袊r(nóng)民在“智識”上的“愚昧”成為中國社會發(fā)展的最大障礙。晏陽初對中國農(nóng)民做出愚窮弱私的“問題”診斷時，運用西方的標(biāo)準(zhǔn)來框定中國社會，從而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對本土生活的異化感讓他無形中增強了削足適履的內(nèi)在沖動。同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費孝通，既未對西方文明的長處和優(yōu)勢作出歸納，以便為我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚醒人民的覺醒。1936年，通過對花藍(lán)瑤的實地考察，費孝通認(rèn)識到，鄉(xiāng)土中國的“文化組織中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價值，只有在這搭配里才有它的功能”，所以，任何針對鄉(xiāng)土中國的批判甚或改造，都“不能不先清理這個網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識它們所有相對的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等所推進的鄉(xiāng)建運動，“老實說，是在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得攏才對。拆時自然該看一看所拆的件頭在整個機構(gòu)中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通對晏陽初所建構(gòu)的“國民性”知識有所質(zhì)疑，他每每以“鄉(xiāng)村工作的朋友認(rèn)為如何，實則情況怎樣”的句式下筆，尤其對“農(nóng)民愚窮弱私”的觀點予以了直截了當(dāng)?shù)呐u。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者們依據(jù)自己的想象賦予農(nóng)民以愚窮弱私的德性，并進而想當(dāng)然地要通過文字下鄉(xiāng)的方式展開鄉(xiāng)村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是因為晏陽初沒有抓住鄉(xiāng)土中國問題的根結(jié)所在，沒有掌握農(nóng)民的真正需求，所以其鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民的胃口。費孝通認(rèn)為，要解決中國社會如何建設(shè)與發(fā)展的問題，首先就要弄清中國社會所存在的問題。通過在江村的實地調(diào)查，他認(rèn)識到：中國農(nóng)村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據(jù)他的分析，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而是一種“鄉(xiāng)土工業(yè)在勞力利用上和農(nóng)業(yè)互相配合了來維持農(nóng)工混合的經(jīng)濟”，正是這種農(nóng)村手工業(yè)才能讓農(nóng)民有點活錢來繳納租稅以及零星消費，然而，隨著西方現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊，“農(nóng)村手工業(yè)崩潰了，農(nóng)村金融的竭蹶跟著就到了”，農(nóng)民便“站在饑餓邊緣上”了。此時，那些被知識分子們認(rèn)為沒有立場、不會發(fā)聲的農(nóng)民，便以行動作出了選擇。鄉(xiāng)村工作者們所能做的，就是重新恢復(fù)失衡的經(jīng)濟系統(tǒng)，努力調(diào)整傳統(tǒng)的手工業(yè)使其轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工業(yè)。費達生等知識分子的技術(shù)指導(dǎo)，地方精英的有力倡導(dǎo)，農(nóng)民的積極參加合作社的態(tài)度，幾方面的共同努力使得農(nóng)民看到了現(xiàn)代工業(yè)在鄉(xiāng)村復(fù)興的希望。這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化過程，也是一個失衡的社會經(jīng)濟系統(tǒng)重組的過程。費孝通親眼看到了農(nóng)民們的選擇，了解到農(nóng)民面對西方工業(yè)沖擊所做出的回應(yīng)，看到這種回應(yīng)給農(nóng)民生活帶來的希望，他認(rèn)為，這種選擇一方面可以減輕鄉(xiāng)村建設(shè)所產(chǎn)生的巨大負(fù)擔(dān)，另一方面也可以減緩高度機械化大工業(yè)發(fā)展所造成的農(nóng)村衰落。為什么費孝通會采用完全不同于晏陽初的視角，對中國社會問題的根結(jié)也有著完全不同的認(rèn)識呢？費孝通后來把他的研究原則總結(jié)為“從實求知”。他沒有站在“啟蒙者”的立場去極力說服民眾，也沒有將自己當(dāng)成普羅大眾的代言人，在實地調(diào)查中，他看到了農(nóng)民通過實踐作出了選擇，同時，他個人也通過學(xué)術(shù)實踐潛移默化地從思想感情上浸染進去，并以農(nóng)民的視角，為大眾立言。更重要的是，費孝通的“從實求知”原則是在不斷變動的“實際”中把握并保持自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自覺。在這個過程中，不斷發(fā)現(xiàn)和解決中國社會的真問題，而“真問題的發(fā)現(xiàn)要根據(jù)實際情況來獲取，又需要根據(jù)‘實’的動態(tài)發(fā)展與多層次特質(zhì)而不斷調(diào)整和修正”。在全球化的今天，中國又處在一個轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時期，中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐也同樣迫切需要中國知識分子及社會學(xué)界，面對改革開放中的重大理論問題和現(xiàn)實問題，并做出科學(xué)的、實事求是的解釋。這就需要中國社會學(xué)界以革新的勇氣，開創(chuàng)理論與現(xiàn)實相結(jié)合、符合時代要求的社會學(xué)知識體系。（摘編自李友梅、耿敬《中國社會學(xué)的知識生產(chǎn)范式—以晏陽初和費孝通的實踐為例》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“鄉(xiāng)村建設(shè)”是指中國近現(xiàn)代知識分子利用自己接受的教育，從農(nóng)村這個基層組織出發(fā)，研究中國現(xiàn)狀，探索救國道路的一場運動。B.晏陽初以西方社會作為理想的參照物來觀照中國農(nóng)村，對中國農(nóng)民問題的診斷帶有一定的主觀性，其鄉(xiāng)建方案也存在一定的局限性。C.費孝通通過實地考察，了解到中國農(nóng)村問題的根結(jié)以及農(nóng)民的真正需求，以農(nóng)民的視角擬定鄉(xiāng)建方案，這是他獲得成功的原因之一。D.雖然晏陽初和費孝通兩人的視角不同，對中國社會問題的根結(jié)認(rèn)識和解決方案也不同，但其改變積貧積弱現(xiàn)狀的終極目標(biāo)是一致的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.晏陽初的鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民胃口，可見他對中國農(nóng)村根結(jié)問題的認(rèn)識有失偏頗。B.費孝通認(rèn)為，只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會經(jīng)濟系統(tǒng)才會得到重組。C.費孝通對晏陽初的主觀認(rèn)知予以直截了當(dāng)?shù)呐u，體現(xiàn)了他對從實求知原則的堅守。D.鄉(xiāng)村建設(shè)要在把握和保持自身文化主體性、提升文化自覺的過程中發(fā)現(xiàn)解決真問題。3.下列最全面地體現(xiàn)了晏陽初對近現(xiàn)代中國農(nóng)村問題認(rèn)識的一項是（）A.魯迅小說《阿Q正傳》描寫了貧困愚昧、欺軟怕硬的阿Q及封閉落后的未莊。B.沈從文小說《邊城》描寫了善良真誠、熱情淳樸的老船夫及民風(fēng)淳樸的湘西。C.趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》描寫了封建落后、阻攔后輩進步的二諸葛三仙姑。D.夏衍報告文學(xué)《包身工》描寫了因農(nóng)村破產(chǎn)不得已進城做苦力求生的包身工。4.根據(jù)原文，將下面表格中空缺內(nèi)容補充完整。標(biāo)題：____________姓名對照維度晏陽初費孝通中西文化價值比較中國文化落后于西方文化__________近現(xiàn)代鄉(xiāng)村問題歸因中國農(nóng)民“愚”“窮”“弱”“私”四大問題__________近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐方案__________改造傳統(tǒng)的手工業(yè)，重組失衡的社會經(jīng)濟系統(tǒng)5.我國正處于全面推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時期，以晏陽初和費孝通為代表的中國近現(xiàn)代知識分子對于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與實踐給予我們什么啟示？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①.晏陽初、費孝通鄉(xiāng)村建設(shè)思想理論和實踐方案對照②.中西文化無優(yōu)劣之分③.中國農(nóng)村手工業(yè)受到西方現(xiàn)代工商業(yè)沖擊④.開展鄉(xiāng)村教育，啟蒙民眾成“新民”5.①要進行實地調(diào)查研究，抓住鄉(xiāng)村建設(shè)的痛點和重點，因地制宜，發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)點與長處，制定個性化的鄉(xiāng)村振興方案；②要保持自身文化的主體性，提升文化自覺，樹立文化自信；③在加強經(jīng)濟建設(shè)的同時，也要加強文化建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的文明程度。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“這是他獲得成功的原因之一”錯，“獲得成功”于文無據(jù)。本文只是比較了晏陽初和費孝通關(guān)于中國社會的知識生產(chǎn)所提出的思想理論和實踐方案之異同及分析二者產(chǎn)生不同的原因，并沒有指出費孝通的方案是成功的方案。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會經(jīng)濟系統(tǒng)才會得到重組”錯，條件關(guān)系顛倒，根據(jù)“要解決中國社會如何建設(shè)與發(fā)展的問題，首先就要弄清中國社會所存在的問題。通過在江村的實地調(diào)查，他認(rèn)識到：中國農(nóng)村的真正問題是‘人民的饑餓問題’”“鄉(xiāng)村工作者們所能做的，就是重新恢復(fù)失衡的經(jīng)濟系統(tǒng)”可知，重組中國失衡的社會經(jīng)濟系統(tǒng)，才能解了人民的饑餓問題。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。晏陽初認(rèn)為中國農(nóng)村存在“愚”“窮”“弱”“私”四大問題。A.全面地體現(xiàn)了這四大問題。B.是體現(xiàn)中國農(nóng)村所存在的優(yōu)點，并非問題。C.是體現(xiàn)中國農(nóng)村在建國后還殘存的“愚”“私”問題。D.是體現(xiàn)當(dāng)時中國農(nóng)村的“窮”“弱”問題。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“在這場運動中，晏陽初和費孝通等知識分子把對學(xué)術(shù)知識的追求與國家未來命運的擔(dān)憂結(jié)合在一起，自覺地投身于關(guān)于中國社會的知識生產(chǎn)中，提出了一系列思想理論和實踐方案”“晏陽初對中國農(nóng)村弊端的判斷經(jīng)歷了一個從主觀認(rèn)識到科學(xué)歸納的過程”“同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費孝通”可知，本文比較了晏陽初與費孝通在鄉(xiāng)村建設(shè)思想理論和實踐方案的不同，故①處可填“晏陽初、費孝通鄉(xiāng)村建設(shè)思想理論和實踐方案對照”。根據(jù)“既未對西方文明的長處和優(yōu)勢作出歸納，以便為我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚醒人民的覺醒”可知，對于費孝通而言西方的文化與中國的文化兩者各有特點沒有可比較的地方，故②可填“中西文化無優(yōu)劣之分”。根據(jù)“隨著西方現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊，‘農(nóng)村手工業(yè)崩潰了，農(nóng)村金融的竭蹶跟著就到了’，農(nóng)民便‘站在饑餓邊緣上’了”可知，費孝通認(rèn)為近現(xiàn)代鄉(xiāng)村問題產(chǎn)生的原因是西方現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊，故③處可填“中國農(nóng)村手工業(yè)受到西方現(xiàn)代工商業(yè)沖擊”。根據(jù)“在他看來，中國農(nóng)民在‘智識’上的‘愚昧’成為中國社會發(fā)展的最大障礙”可知，晏陽初認(rèn)為與西方相比中國近代鄉(xiāng)村存在著民眾愚昧現(xiàn)象是近現(xiàn)代鄉(xiāng)村存在問題的原因，解決這一問題就得通過教育啟蒙民智，故④處可填“開展鄉(xiāng)村教育，啟蒙民眾成‘新民’”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。①根據(jù)“真問題的發(fā)現(xiàn)要根據(jù)實際情況來獲取，又需要根據(jù)‘實’的動態(tài)發(fā)展與多層次特質(zhì)而不斷調(diào)整和修正”“這就需要中國社會學(xué)界以革新的勇氣，開創(chuàng)理論與現(xiàn)實相結(jié)合、符合時代要求的社會學(xué)知識體系”可知，本文在比較晏陽初和費孝通對于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與實踐的異同時，強調(diào)了實地調(diào)查研究的重要性，故可以概括為“要進行實地調(diào)查研究，抓住鄉(xiāng)村建設(shè)的痛點和重點，因地制宜，發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)點與長處，制定個性化的鄉(xiāng)村振興方案”。②根據(jù)“同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費孝通，既未對西方文明的長處和優(yōu)勢作出歸納，以便為我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚醒人民的覺醒”可知，費孝通認(rèn)為中國近現(xiàn)代農(nóng)村所存在的問題與文化優(yōu)劣無關(guān)，故可以概括為“要保持自身文化的主體性，提升文化自覺，樹立文化自信”。③根據(jù)“費孝通的‘從實求知’原則是在不斷變動的‘實際’中把握并保持自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自覺”可知，費孝通認(rèn)為把握并保持自身文化的主體性、提升文化自覺是實地調(diào)查研究解決問題的原則，強調(diào)了自身文化的重要性，故可以概括為“在加強經(jīng)濟建設(shè)的同時，也要加強文化建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的文明程度”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。摘花劉帆張久征摘下一朵花走了。余姚知縣胥庭清萬萬沒有想到，陪同欽差大人巡視的張久征大人最后就這么走了。走了的張久征大人，在路上也一直思忖，自己確實萬萬沒有想到，從前的老上級張之楙還是那個脾氣，還是那么倔。這人哪，以后可得管好一張嘴。張久征聞著手中的鮮花，自言自語：“本家之楙兄家的花，好聞啊！”旁邊人不解，就問：“張大人如今身居高位，如何對鄉(xiāng)野之花如此高看？”“你們不懂，我和張之楙張大人同在湖廣桂陽州為官，我了解他，他有才能，有膽識，讓他閑著可惜?。　迸?，原來張大人是為惜才、薦才而來，眾人對張大人紛紛投來贊賞的目光，一致說：“那請張大人講一講他的故事吧！”張久征看著眾人想聽的樣子，就緩緩說道：“之楙兄是浙江余姚人，順治三年舉人；我是江蘇人，順治四年進士。我們都曾在湖廣桂陽州為官，張之楙張大人升任湖廣桂陽知州時，我還是副手。我們倆官場上雖然是上下級關(guān)系，但私下里卻親如兄弟。同在異地為官，兩個人相依為命，不但不是對手，反而還是一對最佳搭檔……”張久征眼望西南方向，陷入了沉思。那年湖廣桂陽州離任餞行時，如果不跟之楙兄說實話，之楙兄會跟我割斷兄弟情誼嗎？如果管好自己一張嘴，之楙兄會誤會我的為人嗎？這次之楙兄還是不肯見我，難道我真的是之楙兄眼里不屑的那種人嗎？本以為兄弟之間坦誠相見，什么話都可以說，然而事實并非如此，看來我真的錯了！錯了！但問題錯在哪？我想不明白。命運這東西折磨人，不然為什么很多人像我一樣去四下活動呢？那年走傍依貴妃路線，將連自己的夫人也不讓穿的貂皮大衣送給貴妃，后來才有了調(diào)離桂陽州進入京城的機會。我為自己謀點前程，有什么不對呢？當(dāng)初，我也是好心相勸，認(rèn)為之楙兄是個人才，希望之楙兄利用關(guān)系走動走動，走上更高的位置，發(fā)揮才干，為國效力。只是沒想到之楙兄原則性太強，眼里容不下沙子，鄙視我的做法，至今還這樣誤會我，傷心?。∪烁饔兄?，不可強求。當(dāng)年，我張久征為了頭上的烏紗帽，按照自己的想法，做出跑官這等令兄長不齒之事。不過，這么些年來，我張久征絕不是趨炎附勢的小人，我一直記著之楙兄，只要有機會，我都會想起之楙兄、推薦之楙兄，我的心是真誠的、無私的。想到這兒，張久征接著說道：“造成隔閡，怪只怪倆人興趣愛好不同。之楙兄喜歡養(yǎng)花，一年四季，他的屋里芳香四溢，花開不?。欢移饺绽飬s愛好收集古董，不過是只收不藏，往往很快轉(zhuǎn)手，不但得了人緣，還偶爾淘到寶貝。有一次，興之所至，說起倆人愛好，我說，養(yǎng)花雖好但無實用，還是古董來去有用。之楙兄卻笑著說，你的是有用，不過太動心思。“說歸說，不妨礙關(guān)系。我倆為正副官員，工作上配合一直很默契，同舟共濟，為當(dāng)?shù)匕傩辙k了許多實事、好事?！安涣希谌?，我突然要調(diào)進京城。之楙兄接到消息時還有點愕然，不過也沒嫉妒，反而祝賀我奉調(diào)進京，謀了個好差。離別時，之楙兄為我餞行，席間喝酒，我說，兄長，我敬佩你的魄力、魅力，可是，單憑政績還不夠。人說，朝中有人好當(dāng)官，兄長是余姚人，余姚歷來有很多人在朝廷里做高官，好好利用這個資源啊。不瞞兄長說，我呢，缺的就是您這樣的背景。之楙兄聽后很驚訝?！闭f到這兒，張久征停了下來，往事又浮現(xiàn)在眼前——之楙兄，還記得我好不容易弄到的那件貂皮大衣嗎？是啊，記得?。〔贿^，沒有見到弟妹穿過一次呢。實不相瞞，我沒有兄長那么好的背景資源，后來探聽到皇上寵愛的一個貴妃喜歡貂皮大衣，就托可靠之人送給貴妃，貴妃得了衣，我得了官帽，各有所得。我怎么交上你這樣的朋友？張久征拉回了思緒，接著對眾人說道：“沒成想那竟是我們兄弟二人的最后一次對話。我后來遠(yuǎn)赴京城，之楙兄都沒有來送行。從此，我們隔斷了兄弟情誼，只是沒想到之楙兄那么決絕，竟然干脆辭官還鄉(xiāng)，回到余姚老家侍弄花園，十個春秋，拒絕來訪，足不出戶，這樣的人實在稀罕！這次我陪同欽差大人巡視浙江，特地來看望之楙兄，本是希望舉薦他再次為國效力的，沒想到吃了閉門羹。胥大人支使差役翻墻進去，從里邊打開了緊閉的院門，卻還是只見花，不見人，弄得我撲了個空?！薄爸畻知毶破渖?，不簡單?！睆埦谜鞲锌f千，“兄長這么多年還不肯見我，讓我長見識了！我摘走他院里的一朵花，是想留個念想?！薄盎B(yǎng)人。”張久征說完，就閉上了雙眼。（選自《微型小說選刊》2023年第24期，有刪改）6.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.小說開頭兩處“萬萬沒想到”都側(cè)面表現(xiàn)了主要人物出人意表、異于常人的行為。B.小說中張久征兩次自悔沒有管好自己的嘴，表現(xiàn)他因失去親如兄弟的至交而懊惱。C.小說中張之楙始終沒有出場，他的故事由張久征緩緩道來，顯出人物身份之神秘。D.小說中“留個念想”含蓄地表達張久征對張之楙獨善其身、持身守正的敬佩之情。7.下列對小說有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭獨句成段，既照應(yīng)標(biāo)題，又充滿懸念，故事在這個情節(jié)中徐徐展開。B.小說精設(shè)對比，以人物興趣愛好的差異暗示各自不同的人生選擇，引人深思。C.小說在張久征講述往事的過程中穿插心理描寫，揭開他與張之楙矛盾的真相。D.小說以小見大，以一個尋舊友不遇的故事來敘寫爾虞我詐、勾心斗角的官場。8.小說以“摘花”為題有何意蘊？請結(jié)合文本簡要分析。9.小說講述了一個張久征講故事的故事，這種故事套故事的敘事技巧有何匠心？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.D8.①小說中“花”表面指張之楙栽培、養(yǎng)護的花，實際上象征張之楙持身守節(jié)、高潔清正的精神品質(zhì)。②“摘花”表面上指張久征訪友不遇而摘一朵花做念想，實際上隱喻張久征在老友張之楙的影響下對為官之道的反思。9.①這種故事套故事的敘事技巧將張久征訪友不遇的事件（現(xiàn)實）和張久征、張之楙發(fā)生矛盾沖突的舊事（回憶）結(jié)合在一起，既巧妙交代故事的前因后果，又揭示了人物關(guān)系變化的真實原因，豐富了小說內(nèi)容；②這種敘事技巧通過小說中嵌套的故事突出了張久征復(fù)雜而微妙的心理——既有深諳官場之道的世故，又有對抱樸守拙、清正自持的張之楙的敬重，使得人物形象更加真實、立體、飽滿，同時也深化了作品主題。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“顯出人物身份之神秘”錯，小說中他沒有出場表現(xiàn)的是他獨善其身的堅守。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“敘寫爾虞我詐、勾心斗角的官場”錯，小說沒有表現(xiàn)官場的爾虞我作、勾心斗角，而是重點表現(xiàn)對為官之道的反思。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。在小說中，“花”這一元素并非僅僅指代張之楙精心栽培、悉心養(yǎng)護的嬌艷花卉。它更在深層次上，象征著張之楙持身守節(jié)、高潔清正的精神品質(zhì)。就如同那綻放的花朵，無論風(fēng)吹雨打，都堅韌不拔，張之楙在生活的種種考驗面前，始終保持著堅定的道德信仰和高尚的人格操守。而“摘花”這一行為，表面看來是張久征訪友不遇，隨手摘下一朵花作為念想。然而，在更深層次上，它隱喻著張久征在老友張之楙的影響下，對為官之道的深刻反思。那朵花，不僅代表著張久征對老友的思念，更象征著張之楙那種高尚的精神品質(zhì)對張久征的深深觸動。在摘花的瞬間，張久征或許在思考，如何在官場中保持自己的初心，如何在權(quán)力的誘惑面前堅守自己的道德底線。這朵“花”，既是張之楙精神的象征，也是張久征反思的起點。它見證了兩位友人之間的深厚情誼，也見證了張久征在老友影響下對為官之道的重新認(rèn)識。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。這種故事套故事的敘事技巧，巧妙地將張久征訪友不遇的即時事件與張久征、張之楙昔日間的矛盾沖突這一回憶片段相結(jié)合。將過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與回憶巧妙地編織在一起，使得故事的脈絡(luò)既清晰又富有層次感。通過這種敘事方式，我們不僅得以窺見張久征訪友不遇這一事件的來龍去脈，更能夠深入到人物內(nèi)心的世界，揭示出人物關(guān)系變化的真實原因。張久征和張之楙之間的矛盾沖突，如同冰山一角，只是表面上的冰山，而真正的原因卻深藏在冰山的底部，需要通過這種敘事技巧來逐步揭示。這種敘事技巧的運用，也使得小說內(nèi)容更加豐富和飽滿。既有現(xiàn)實的描繪，又有回憶的點綴，使得整個故事更加生動、有趣。同時，這種敘事方式也突出了張久征復(fù)雜而微妙的心理。他既有著深諳官場之道的世故，又有著對抱樸守拙、清正自持的張之楙的敬重。這種復(fù)雜的心理變化，使得人物形象更加真實、立體、飽滿，也使得讀者能夠更加深入地理解和感受人物的情感世界。這種故事套故事的敘事技巧不僅巧妙交代了故事的前因后果，還揭示了人物關(guān)系變化的真實原因，豐富了小說內(nèi)容，同時也突出了張久征復(fù)雜而微妙的心理，使得人物形象更加真實、立體、飽滿，深化了作品主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)①山水，其得意者有《平沙雁落》《遠(yuǎn)浦歸帆》《山市晴嵐》《江天暮雪》《洞庭秋月》《瀟湘夜雨》《煙寺晚鐘》《漁村落照》，謂之“八景”，好事者多傳之。往歲小窯村陳用之善畫，迪見其畫山水，謂之曰：“汝畫信工，但少天趣?！庇弥罘溲?，曰：“常患其不及古人者，正在于此?！钡显唬骸按瞬浑y耳，汝先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，倚之?dāng)χ?，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗墻之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會自然境皆天就不類人為是謂活筆?！庇弥源水嫺袢者M。（節(jié)選自沈括《夢溪筆談》卷十七）材料二：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇鮒以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝。與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者②與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。（節(jié)選自蘇軾《文與可畫笈烏谷偃竹記》）【注】①平遠(yuǎn)：宋人郭熙提出的繪畫“三遠(yuǎn)”（高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)）理論之一。②讀書者，指齊桓公?！肚f子?天道》載：輪扁在堂下斫輪，聽到齊桓公在堂上讀書，于是停下來說，桓公所讀的書都是古人的糟粕，桓公問明緣由后深以為然。10.材料一中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。默以神會A自B然C境皆天D就E不類F人G為H是I謂活筆。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.工，文中意為擅長、善于，與《揚州慢》中“縱豆蔻詞工”的“工”意思相同。B.信，文中意為的確、確實，與《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”意思相同。C.熟，文中意為仔細(xì)，與《賣油翁》中“我亦無他，惟手熟爾”的“熟”意思不同。D.與，文中意為贊成，與《六國論》中“與贏而不助五國也”的“與”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.宋迪將《平沙落雁》等八幅山水畫視為得意之作，從后文可知這些畫作達到了“活筆”的境界。B.得到宋迪指點之后，陳用之山水畫技法日有進益，畫筆隨便一揮，就有了宋迪所說的“天趣”。C.普通畫師著力對竹節(jié)竹葉等細(xì)節(jié)進行機械呆板的描畫，破壞了竹子完整鮮活的形象，甚是無趣。D.蘇轍稱文與可為有道者，認(rèn)為他的墨竹圖有所寄托，與庖丁解牛、輪扁斫輪一樣都蘊含“道”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）用之深伏其言，曰：“?；计洳患肮湃苏?，正在于此?！保?）與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。14.宋迪和文與可的藝術(shù)主張有何相通之處？蘇軾在此基礎(chǔ)上又有什么新的思考？請根據(jù)材料簡要概括?！敬鸢浮?0.AEH11.A12.B13.（1）陳用之非常佩服他的話，說：“我常常憂慮自己的畫比不上古人，正是在這些方面。”（2）文與可教我這樣畫竹，我雖然不能做到這樣，但心里明白為什么要這樣。14.①兩人藝術(shù)主張的相通之處是，創(chuàng)作前先要有成熟的構(gòu)思方可下筆。②蘇軾在此基礎(chǔ)上認(rèn)為還須心手相應(yīng)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：默然畫出心領(lǐng)神會的意象，自然畫中的意境就都渾然天成，不像人為的造作，這叫作“活筆”。“默以神會”的主語是人，“自然境”是名詞詞組，做后面句子的主語，分屬兩個句子，其前應(yīng)停頓，A處斷開?！敖浴?，“都是”的意思，可作為謂語，連接“自然境”和“天就”，構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)，語意完整，“天就”其后停頓，E處斷開?！安活惾藶椤笔莿淤e詞組，“是謂活筆”是主謂句，前后分屬兩句，中間停頓，H處斷開。故選AEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。擅長、善于。/工巧、精妙。句意：度支員外郎宋迪擅長繪畫。/即使“豆蔻”詞語再精妙。B.正確。均為“的確、確實”。句意：你的畫確實工巧。/確實值得高興。C.正確。仔細(xì)。/熟練。句意：拿著筆仔細(xì)看。/我也沒有別的，只是手熟練罷了。D.正確。贊成。/結(jié)交。句意：可是（他的經(jīng)驗）卻被讀書人所運用。/結(jié)交秦國而不幫助五個國家。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“畫筆隨便一揮”錯。文中“隨意”意為跟隨著心中意想的山水形象，而不是“隨便”之意；“就有了宋迪所說的‘天趣’”錯，文中無此意。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“深”，深深、非常；“伏”，佩服；“患”，憂慮、擔(dān)心；“不及”，比不上。（2）“予”，我；“然”，這樣；“識”，明白；“所以”，表原因，……的原因、為什么。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。沈括借宋迪之口教繪畫方法，“心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象，了然在目，則隨意命筆”，蘇軾認(rèn)為“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆 熟 視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝”，可知兩人藝術(shù)主張的相通之處是，創(chuàng)作前先要有成熟的構(gòu)思方可下筆。由蘇軾說的“夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”可知，蘇軾認(rèn)為繪畫還須心手相應(yīng)。參考譯文：材料一：度支員外郎宋迪擅長繪畫，尤其擅長畫平山遠(yuǎn)水。他的得意作品有《平沙雁落》《遠(yuǎn)浦帆歸》《山市晴嵐》《江天暮雪》《洞庭秋月》《瀟湘夜雨》《煙寺晚鐘》《漁村落照》，稱為“八景”,喜歡的人廣為傳播。往年小窯村陳用之善于繪畫，宋迪見到用之畫的山水畫，對他說：“你的畫確實工巧，但是缺少自然的情趣?！标愑弥浅Ｅ宸脑挘f：“我常常憂慮自己的畫趕不上古人的，正是在這些方面?！彼蔚险f：“這點兒不困難。你首先應(yīng)當(dāng)尋求一堵破敗的墻壁，把白色絲絹大畫布全部展開,掛在破墻上，從早到晚觀察它。觀看的時間長了之后，隔著白色畫布就能見到破敗的墻壁上面，高低平凹，曲曲折折，都能變幻成山水的景象。用心思索，凝目注視：破敗墻壁的高處是山，低處是水，凹陷處是山谷，缺口處是山澗，明顯處是近景，模糊處是遠(yuǎn)景。心神領(lǐng)會，忽然發(fā)現(xiàn)敗墻上有人物、禽獸、草木飛動往來的景象，清清楚楚地映在眼前，于是隨意提筆，默然畫出心領(lǐng)神會的意象，自然畫中的意境就都渾然天成，不像人為的造作，這叫作‘活筆’?！标愑弥畯拇艘院罄L畫的格調(diào)得以提高。（節(jié)選自沈括《夢溪筆談》卷十七）材料二：竹子剛生時，只是一寸長的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的?？墒乾F(xiàn)在的人畫竹時，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說畫竹一定要心里有完整的竹子，拿著筆仔細(xì)看，就能看到自己心里想要畫的竹子了，這時快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子剛躥起來鶻就猛撲下去，稍有一點放松就錯過去了。這是與可教給我的，我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做卻不能做到，認(rèn)識和行動不統(tǒng)一，理解道理和實際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以常常是對事情心里了解而不能熟練地去做，平時自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎？子由寫了《墨竹賦》給與可，說：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗）卻被讀書人所運用?，F(xiàn)在您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識，難道不是嗎？”子由從來不畫畫，所以只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。（節(jié)選自蘇軾《文與可畫笈烏谷偃竹記》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。四時讀書樂?冬翁森【注】木落水盡千巖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。讀書之樂何處尋？數(shù)點梅花天地心。【注】翁森，宋末元初人。他的組詩《四時讀書樂》曾收入《四庫全書》，后入選民國初期國文課本。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌描繪了冬夜讀書的畫面，表現(xiàn)出特有的讀書趣味，是一首別開生面的勸學(xué)詩。B.首句描寫冬日氣象，樹木凋零，江水干涸，群山枯槁，交代讀書時令，照應(yīng)詩題。C.“燈動壁”造語新奇而生動，動中有靜，靜中有動，凸顯了詩人深夜讀書的孤寂。D.末句以雪中數(shù)點梅花收束詩篇，意境優(yōu)美，既給人無盡遐想，又提升了詩歌格調(diào)16.冬日讀書有何樂趣？請結(jié)合詩句簡要概括分析?！敬鸢浮?5.C16.①更見真我之樂。詩人在落木千山、水落巖枯的冬日讀書，更容易遠(yuǎn)離喧囂，認(rèn)清本真的自我。②盡享雅讀之樂。在四壁皆書的雅室中，詩人圍爐烹茶，或沉浸閱讀，或偃仰嘯歌，充分感受雅讀之樂。③豐盈精神之樂。冬日讀書，有梅相伴，詩人好似寒天雪地中綻放的梅花一樣氣韻高雅，精神豐盈?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“凸顯了詩人深夜讀書的孤寂”錯，詩人冬夜讀書，偃仰嘯歌，圍爐煮茶，悠哉樂哉，并不孤寂。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)寫樹木凋零，江河干涸，群山枯槁；在這遼闊的天地間，我正可以看清“真我”的本質(zhì)。頷聯(lián)后句寫外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了?！澳韭洹薄八M”“崖枯”“雪壓廬”，營造了遠(yuǎn)離喧囂浮華的讀書環(huán)境。以景襯情，將冬季特有的景物和讀書結(jié)合起來，表現(xiàn)了冬天，水瘦山寒，繁華褪去，作者反而更加赤誠、更加真實，突出了讀書之更見真我之樂。頷聯(lián)寫詩人坐在那兒，展開書卷而讀，燈光搖曳，映射在墻上，墻壁好像也跟著在晃動；詩人高聲朗讀著圖書，外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了。冬夜讀書，身心投入，座前燈、爐中火、屋外雪，圍爐讀書是一種氣氛。頸聯(lián)寫地上的火爐里，炭在燃燒，鍋里正在煮著茶，作者在四壁放滿了圖書的空間里讀書。所描繪的畫面，如同一幅細(xì)膩而生動的文人生活圖卷。作者在這樣的環(huán)境中，沉醉于書的世界，享受著知識的熏陶?；馉t、茶水、圖書，這些元素共同構(gòu)成了作者生活的縮影。它們不僅僅是物質(zhì)的存在，更是精神的寄托。在這個充滿溫馨和寧靜的空間里，作者與書為伴，與火為友，與茶為侶。他享受著這份簡單而純粹的生活，也享受著這份與世界的深度對話。這樣的生活，雖然平凡，卻充滿了詩意和哲理。生動形象地寫出詩人沉醉于讀書，以冬日室內(nèi)的人物活動和讀書時的室內(nèi)環(huán)境寫出了讀書之盡享雅讀之樂。尾聯(lián)“數(shù)點梅花天地心”寫就在這寒天雪地，且看那幾朵盛開的梅花，從中我們可以體會天地孕育萬物之心。運用比喻，將讀書之樂比作觀看冬日數(shù)點梅花怒放于素潔無垠的天地之間的視覺感受，形象生動。這是為讀書之意境，需要在漫長的歲月里，在飄滿墨香的書頁中，在充滿了情思的字里行間，在那回味悠長的意蘊里，去體會尋找，看那茫茫天地之間，庭院里梅開無聲，朵朵清奇，漸次綻放。于是，冬夜讀書是一種氛圍，所擁有的那份讀書興味，透著淡淡的禪味，溫暖而充滿情趣。情景交融，格調(diào)高潔，寫出書中自有一片精神家園，從而表現(xiàn)讀書之豐盈精神之樂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《禮記?禮運》中，可以給現(xiàn)在政府任用人才、營造社會風(fēng)氣提供借鑒的兩句是：“___________，___________?！保?）“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，李白在詩中以心隨明月寄相思，《春江花月夜》中“___________，___________”也以類似的表達來寄寓思婦的深情。（3）捍御匈奴、關(guān)愛士卒的西漢名將李廣被稱為“飛將軍”，唐人邊塞詩中對其多有提及，如“___________，___________”?！敬鸢浮竣?選賢與能②.講信修睦③.此時相望不相聞④.愿逐月華流照君⑤.君不見沙場征戰(zhàn)苦⑥.至今猶憶李將軍（但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“睦”“度”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。圖書館里每一本書就是一個世界，所有的書構(gòu)成一個更加豐富的世界，這個世界就是符號的世界，不讀書，你是進不去這個世界的。比如這間演講大廳，它是一個物理的世界，假如你帶一只寵物狗進來，我們跟它共同擁有物理的世界，但它進不去符號的世界。①符號（）一個具體的事物，（）對事物的一個定義，它形成了一個抽象的世界、觀念的世界、重組的世界。符號的世界不是實在的世界，看得見的表象的世界才是實在的世界。符號的世界是一個抽象的世界，在這個世界里不懂的人進不去；符號的世界是一個觀念的世界，在這個世界里你才可以看到不同事物之間的聯(lián)系；A，在這個世界里才可以實現(xiàn)審美優(yōu)化。我舉一個例子來說說這種審美優(yōu)化。馬致遠(yuǎn)有一首《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！薄翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”這句寫了六個意象，這六個意象在日常生活中正好在一塊兒嗎？那不一定，作者把它們重組在一起，并且優(yōu)化了。這些意象被組織起來以后，我們不僅看到了某種形式上的美，還能看到一種倫理上的美，看到一種情感的東西?！翱萏倮蠘浠桫f”，秋天的蕭瑟讓我們內(nèi)心引起一種悲傷；“小橋流水人家”，悲傷的生活帶來了一抹亮色和暖色。這樣一種情感的對比和渲染，②（）符號的世界（）能做到。我們身處的世界原型是客觀的世界，但是在轉(zhuǎn)變成符號世界的時候，它就超越了客觀的實在的世界。所以你不要以為讀書僅僅是讓你認(rèn)識客觀世界，B，從而認(rèn)識一個比客觀存在的、看得見的世界更加高級的本質(zhì)世界。因為它把客觀事物重組了，形成了一個抽象化的、系統(tǒng)化的、倫理化的、觀念化的、藝術(shù)化的世界。一個“抽象化”“系統(tǒng)化”的世界帶給我們“真”，一個“倫理化”“觀念化”的世界帶給我們“善”，一個“藝術(shù)化”的世界帶給我們“美”：C，才是一個理想的世界。（節(jié)選自鮑鵬山在2017年博鰲全民閱讀論壇上的演講，有改動）18.在文中畫單橫線語句中括號處填上一組關(guān)聯(lián)詞，使語句通順、符合邏輯。①符號（）一個具體的事物，（）對事物的一個定義。②這樣一種情感的對比和渲染，（）符號的世界（）能做到。19.請在文中A、B、C三處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.文中畫波浪線的句子可改寫成：作者把“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”這句中六個在日常生活中并不在一塊兒的意象重組在一起并且優(yōu)化了。從語義上看二者基本相同，但顯然原文表達效果更好，請簡要分析原因。21.文中畫雙橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請用一個疑問句概括鮑鵬山先生在論壇上演講的題目?！敬鸢浮?8.①.不是②.而是③.只有④.才（示例二：非……不……）19.A.符號的世界是一個重組的世界B.它（讀書）還讓你超越客觀世界C.只有“真、善、美”的世界20.①原句運用了設(shè)問修辭，自問自答引發(fā)讀者思考，強化了意象重組的方式和功能；②原句運用短句，更符合演講的語境要求；③原句中“正好”“那可不一定”這類口語表達更便于與聽眾互動交流。21.示例一：“枯藤老樹昏鴉”，秋天的蕭瑟在我們內(nèi)心中引起一種悲傷；“小橋流水人家”，為悲傷的生活帶來了一抹亮色和暖色。示例二：“枯藤老樹昏鴉”，秋天的蕭瑟讓我們內(nèi)心生出一種悲傷；“小橋流水人家”，悲傷的生活出現(xiàn)了一抹亮色和暖色。22.我們?yōu)槭裁匆x書？【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。第①處，結(jié)合后文“符號的世界不是實在的世界”“符號的世界是一個抽象的世界”可知，符號不是一個具體的事物，它形成的是一個抽象的世界，故此處應(yīng)填關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”。第②處，前面所舉例子說的是一種情感的對比和渲染的審美優(yōu)化，結(jié)合前文“在這個世界里才可以實現(xiàn)審美優(yōu)化”可知，符號的世界才能做到審美優(yōu)化，故此處應(yīng)填關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”或“非……不……”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A處，結(jié)合前文“它形成了一個抽象的世界、觀念的世界、重組的世界”及“符號的世界是一個抽象的世界”“符號的世界是一個觀念的世界”可知，此處應(yīng)填“符號的世界是一個重組的世界”。B處，結(jié)合“它就超越了客觀的實在的世界”和“從而認(rèn)識一個比客觀存在的、看得見的世界更加高級的本質(zhì)世界”可知，讀書不僅僅是讓你認(rèn)識客觀世界，它還讓你超越客觀世界，故此處可填“它（讀書）還讓你超越客觀世界”。C處，由前面為冒號可知，此處所填內(nèi)容是對前面內(nèi)容的總結(jié)；再結(jié)合冒號前面內(nèi)容“一個‘抽象化’‘系統(tǒng)化’的世界帶給我們‘真’，一個‘倫理化’‘觀念化’的世界帶給我們‘善’，一個‘藝術(shù)化’的世界帶給我們‘美’”可知。此處可填“只有‘真、善、美’的世界”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確分析語句表達效果的能力。①原句“這六個意象在日常生活中正好在一塊兒嗎？那不一定，作者把它們重組在一起，并且優(yōu)化了”運用了設(shè)問修辭，自問自答，引聽眾注意，啟發(fā)聽眾思考，強化了意象重組方式和功能，使文章富有變化。②此材料節(jié)選自鮑鵬山在2017年博鰲全民閱讀論壇上的演講內(nèi)容，原句運用短句，更符合演講的語境要求。③原句中“正好”“那可不一定”這類口語表達，通俗易懂，更便于與聽眾互動交流，便于聽眾領(lǐng)會、富有親切力?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫雙橫線的句子有兩處表述不當(dāng)為：一是搭配不當(dāng)，誤用介詞“讓”，應(yīng)改為“在……中……”或?qū)ⅰ耙稹备臑椤吧觥?；二是介詞殘缺，應(yīng)補出“為”或“給”；或?qū)釉~“帶來”改為“出現(xiàn)”。故可改為：示例一：“枯藤老樹昏鴉”，秋天的蕭瑟在我們內(nèi)心中引起一種悲傷；“小橋流水人家”，為悲傷的生活帶來了一抹亮色和暖色。示例二：“枯藤老樹昏鴉”，秋天的蕭瑟讓我們內(nèi)心生出一種悲傷；“小橋流水人家”，悲傷的生活出現(xiàn)了一抹亮色和暖色。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之?dāng)M寫標(biāo)題的能力。鮑鵬山先生在論壇上的演講是圍繞“圖書館里每一本書就是一個世界，所有的書構(gòu)成一個更加豐富的世界，這個世界就是符號的世界，不讀書，你是進不去這個世界的”展開的，闡明了讀書不僅僅是讓你認(rèn)識客觀世界，它還讓你超越客觀世界，從而認(rèn)識一個比客觀存在的、看得見的世界更加高級的本質(zhì)世界。這也是我們?yōu)槭裁匆x書的原因。所以用一個疑問句概括鮑鵬山先生在論壇上演講的題目為：我們?yōu)槭裁?/p>