江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng) 同步分層作業(yè)（含解析）

江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)同步分層作業(yè)（含解析）

江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)分層作業(yè)

一、現(xiàn)代文閱讀：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)詩歌精神的密碼就在一句話里：“詩言志"。朱自清先生曾稱之為中國(guó)詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。

“詩言志"在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志"（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）……可見，在先秦前后，“詩言志"已成為詩歌共識(shí)。

那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰“志，意也。從心，之聲”，即志可以理解為意愿、意向、意義、思想等等意思。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達(dá)稱“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”，但我以為，相對(duì)而言，情是個(gè)人性的，志就包含他者及社會(huì)的視角。情是個(gè)人發(fā)動(dòng)，志就有指向、有針對(duì)性，需要對(duì)象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納?！爸?更具公共性因素。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。

“詩言志”，詩來源于情感，但應(yīng)該超越于一般情感。超越，建立在情感之基礎(chǔ)上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應(yīng)該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡(jiǎn)里稱：“道始于情。"我覺得不言自明的應(yīng)該還有一個(gè)判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L(zhǎng)期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結(jié)論，就像“尊道守禮"一度被認(rèn)為與人情世故的日常生活方式相對(duì)立一樣，其實(shí)，“道”和“禮"本身就是建立于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。

因此，我們可以如此論斷：詩緣情是詩之基礎(chǔ)，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標(biāo)準(zhǔn)?！暗朗加谇椤薄暗郎谇椤保竦脑搭^其實(shí)是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導(dǎo)，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚(yáng)者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。

（摘編自李少君《“詩言志"新論》）

材料二：

無論哪個(gè)時(shí)代，詩都在其文學(xué)史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語進(jìn)行寫作，古詩里“詩言志”的觀點(diǎn)，對(duì)于今天“新詩"的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？

在古代，“詩”是如何言“志"的呢？其實(shí)，在一定程度上，“詩”與“志"是共同發(fā)展的。當(dāng)“志”的意義從記憶、記錄引申為胸懷、懷抱時(shí)，“詩"同樣也是變化的。

從文字產(chǎn)生之后算起，人類用文字記載代替記憶，所以記憶的記就是記載的記。用聞一多先生的話說就是“記憶謂之志，記載亦謂之志”。從這一點(diǎn)來看，早期的“詩言志"便是用“詩”做好生活的記錄。以《詩經(jīng)》為例，《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇之中是從棄婦的角度，詳細(xì)記錄了兩個(gè)青年男女從相見、相戀到結(jié)婚到分崩離析的婚姻悲劇?？梢?，“詩"的確有記錄之意。

“詩言志”當(dāng)然還有別的含義，那就是歌詠胸懷，抒發(fā)情志。以曹操《觀滄海》為例，詩中無一句不寫景，既表現(xiàn)眼前的大海之景，又反映詩人的內(nèi)心世界，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)曹操開闊的胸襟和宏大的抱負(fù)。全詩暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中的胸襟，所以說“幸甚至哉，歌以詠志"。這里的“志”是胸懷，是個(gè)人情志。再到后來以詩歌詠嘆個(gè)人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不為五斗米折腰"的五柳先生，唐代有“安得廣廈干萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜工部，南宋有想要“待重頭，收拾舊山河"的岳飛，到了現(xiàn)代也有說出了“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的偉大領(lǐng)袖毛澤東。由此可得出“詩"言志向、言抱負(fù)，是“詩言志”的一項(xiàng)重要的崇高的內(nèi)容，是“詩言志"一說的引申義、發(fā)展義。

在這里我們便弄清楚了“詩言志”的方法和途徑：“詩"寫記憶，做記錄留下生活是其一；“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負(fù)為第二。

改革開放后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富，人們擁有更多的精神享受方式。同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的時(shí)代節(jié)奏和人民生活節(jié)奏的不斷加快，讓人們逐漸失去慢閱讀的耐心，電視機(jī)電腦取代報(bào)紙書籍，手機(jī)又取代電視電腦，人們?cè)絹碓絻A向于那些簡(jiǎn)單的更易得的碎片化閱讀。

這當(dāng)然是一大原因，但從自身看，詩歌的確不再像曾經(jīng)那樣賞心悅目，更別說要做到以己之情動(dòng)人之心。以當(dāng)前傳播最廣泛的“第三代"詩歌，站在“民間立場(chǎng)”的口語詩為例。20世紀(jì)80年代中期，隨著消費(fèi)文化與大眾文學(xué)興起，“第三代"詩人向“知識(shí)分子”所構(gòu)建的詩歌體系發(fā)起猛攻，并打算以新的話語方式建立自己的詩歌秩序，因而誕生了“口語詩”，即以口語的方式建立和組織詩歌，以于堅(jiān)的《作品52號(hào)》為例：

很多年屁股上拴串鑰匙褲袋里裝枚圖章

很多年記著市內(nèi)的公共廁所把鐘撥到7點(diǎn)

很多年在街口吃一碗一角二的冬菜面

……

從中可以很明顯地看出，這是一種對(duì)生活的記錄，于堅(jiān)在詩中說自己吃了什么，去了哪里，做了什么，類似于早期“詩言志”說，即“詩"是記錄。

我認(rèn)為當(dāng)下詩歌之所以失去悅?cè)诵哪康摹霸娨狻?，正是因?yàn)樗鼇G開了“詩言志"的更重要的那層含義，即詩不能抒發(fā)胸懷、心愿和訴說自我情志。詩應(yīng)當(dāng)高歌熾熱化的“情志”，以艾青的《我愛這土地》為例：

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

…

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……

詩人借“鳥"之口寫出自己想要歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱寫到死后魂歸大地，全詩由鳥的形象代之以詩人的形象，直抒胸臆，托出詩人那顆真誠(chéng)、熾熱的愛國(guó)之心，表達(dá)自己為祖國(guó)拋頭顱灑熱血的強(qiáng)烈情感和心愿。

這正是熾熱化的“情”，是所謂的“情動(dòng)為志”，是所謂的“詩言志”，言“情志"的表現(xiàn)。這正是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作所缺乏的。正因?yàn)橛兄@樣的缺失，今天的詩歌才不具備完整的“詩言志”功能。

（摘編自梁國(guó)璋《“詩言志"現(xiàn)代價(jià)值微探》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩言志”在先秦前后成為了詩歌共識(shí)，成為了中國(guó)詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。

B.材料一作者認(rèn)為情與志不同，存在個(gè)人性與公共性的區(qū)分，因而志比情更重要。

C.“詩言志"指寫記憶，做記錄，也包含言胸懷、抒情志、歌詠抱負(fù)等崇高的內(nèi)容。

D.消費(fèi)文化與大眾文學(xué)興起，催生了站在“民間立場(chǎng)”、充滿“詩意"的“口語詩”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)“志"的理解，許慎認(rèn)為它是意愿、思想等意思，孔穎達(dá)認(rèn)為情志是情感和思想的統(tǒng)一，他們的看法不盡相同。

B.郭店楚簡(jiǎn)認(rèn)為道始于情，而材料一作者認(rèn)為道超越情，情感只有加以控制、疏導(dǎo)，才可能上升為“道”，并最終轉(zhuǎn)化為精神。

C.《衛(wèi)風(fēng)·氓》的例子印證聞一多先生“記憶謂之志，記載亦謂之志"的觀點(diǎn)，說明早期的“詩言志”是指用詩來記錄生活。

D.材料二中通過對(duì)《作品52號(hào)》和《我愛這土地》兩首詩的比較，批判了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中忽視“詩言志"的現(xiàn)象。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩句中抒發(fā)的“志”與其他三項(xiàng)內(nèi)涵不同的一項(xiàng)是（）

A.王于興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經(jīng)·秦風(fēng)》）

B.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

C.了卻君王天下事，贏得生前身后名。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）

D.持節(jié)云中，何日遣馮唐？（蘇軾《江城子·密州出獵》）

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.請(qǐng)結(jié)合材料，分析蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“詩言志"的具體表現(xiàn)。

二、文言文閱讀：

閱讀下面的文言文，完成試題。

張普惠，字洪賑，常山九門人。身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，精于三禮，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽。任城王澄重其學(xué)業(yè)，為其聲價(jià)。澄功衰在身，欲于七月七日集會(huì)文武，北園馬射。普惠奏記于澄，澄意納其言，托辭自罷。澄轉(zhuǎn)揚(yáng)州，啟普惠以羽林監(jiān)領(lǐng)鎮(zhèn)南大將軍開府主簿，尋加威遠(yuǎn)將軍。普惠既為澄所知?dú)v佐二藩甚有聲譽(yù)旋京之日裝束藍(lán)縷澄賚絹二十匹以充行資。還朝，仍羽林監(jiān)。

時(shí)靈太后父胡國(guó)珍薨，贈(zèng)太上秦公。普惠以前世后父無“太上”之號(hào)，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。太后覽表，親至國(guó)珍宅，召集五品已上，博議其事。普惠以理正之，無所屈。初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去，普惠諸子憂怖涕泣。普惠謂曰：“人生有死，死得其所，夫復(fù)何恨。"及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。

普惠以天下民調(diào)，幅度長(zhǎng)廣，尚書計(jì)奏，復(fù)征綿麻，恐其勞民不堪命，上疏。又表乞朝直之日，時(shí)聽奉見。自此之后，月一陛見。及任城王澄薨，普惠荷其恩待，朔望奔赴，至于禫除，雖寒暑風(fēng)雨，無不必至。初澄嘉賞普惠，臨薨，啟為尚書右丞。尚書諸郎以普惠地寒，不應(yīng)便居管轄，相與為約，并欲不復(fù)上省，紛紜多日乃息。魏子建為益州刺史，有贓罪。普惠往驗(yàn)之，事遂得釋，故子建父子甚德之。

蕭衍弟子西豐侯正德詐稱降款，朝廷頗事當(dāng)迎，普惠上疏，請(qǐng)赴揚(yáng)州，移還蕭氏，不從。俄而，正德果逃還。除光祿大夫，右丞如故。出除東豫州刺史?；茨暇攀⑹?，猶因蕭衍前弊，別郡異縣之民錯(cuò)雜居止。普惠乃依次括比[注]，省減郡縣，上表陳狀，詔許之。宰守因此綰攝有方，奸盜不起，民以為便。普惠不營(yíng)財(cái)業(yè)，好有進(jìn)舉，敦于故舊。冀州人侯堅(jiān)固少時(shí)與其游學(xué)，早終。其子長(zhǎng)瑜，普惠每于四時(shí)請(qǐng)祿，無不減贍給其衣食。孝昌元年三月，在州卒，時(shí)年五十八。贈(zèng)平北將軍、幽州刺史，謚曰宣恭。

（節(jié)選自《魏書·張普惠傳》，有刪改）

【注】括比：查驗(yàn)登記戶籍。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.普惠既為澄所知/歷佐二藩甚/有聲譽(yù)/旋京之日/裝束藍(lán)縷/澄賚絹/二十匹以充行資

B.普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽(yù)/旋京之日/裝束藍(lán)縷/澄賚絹二十匹/以充行資

C.普惠既為澄/所知?dú)v佐二藩/甚有聲譽(yù)/旋京之日/裝束藍(lán)縷/澄賚絹二十匹/以充行資

D.普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽(yù)/旋京之日/裝束藍(lán)縷/澄賚絹/二十匹以充行資

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.功衰，古代喪服名，指斬衰、齊衰之喪在練祭之后所穿的一種喪服，級(jí)別同“大功”。

B.薨，古代稱諸侯之死，后世有封爵的大官之死也稱薨。本文中的任城王即為襲爵。

C.調(diào)，唐朝前期主要的賦役制度的一項(xiàng)內(nèi)容，即每戶每年要繳納一定數(shù)額的絲、麻等物產(chǎn)。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒揚(yáng)意義的稱號(hào)。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張普惠學(xué)業(yè)精深，受到了任城王拓跋澄的贊賞和推介，張普惠對(duì)任城王拓跋澄打算“北園馬射"一事上書勸諫。

B.靈太后的父親去世后被追贈(zèng)太上秦公的稱號(hào)，張普惠認(rèn)為這不符合禮制，于是勇敢地上疏反對(duì)。

C.任城王拓跋澄將要去世的時(shí)候，張普惠還在寒冬里滿懷希望地前去探視，即使刮風(fēng)下雨也沒有中止。

D.張普惠管理淮南時(shí)推行的一些措施，有效地去除了原先人口混居的弊政，得到了朝廷的肯定。

9.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。

__________________

②普惠往驗(yàn)之，事遂得釋，故子建父子甚德之。

_________________

10.請(qǐng)概括張普惠為官方面的特點(diǎn)。

__________

三、默寫：

11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“_________，_________”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“_________"句寫詞人與妻子相見卻不相識(shí)的悲痛，“_________”句寫出了相識(shí)之后無限凄涼而相顧無言的表現(xiàn)。

（3）小剛參加學(xué)校組織的詩詞大會(huì)，進(jìn)入“飛花令"環(huán)節(jié)，抽到了關(guān)于“鏡”字的飛花令。他可以用“_________，_________"兩句作答。

12.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“__，__”兩句看似矛盾，卻是詩人更深一層的情懷，體現(xiàn)的正是如李清照的“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭"般的相思之情。

（2）古代衣服因?yàn)樵腺|(zhì)地，制成后較為硬挺，穿著前需置于石上舂搗，使之柔軟，稱為“搗衣”。古典詩詞中常用“搗衣"或“砧聲”來表現(xiàn)婦人思念征夫、游子思家懷鄉(xiāng)、征人對(duì)常年征戰(zhàn)不滿等情緒，比如唐代張若虛的詩句“____，___"。

（3）一代人有一代人的使命，當(dāng)代青年肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大責(zé)任，應(yīng)明確自己的奮斗方向，把個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來，正如《論語·泰伯》中曾子所說“__，_”。

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易在《琵琶行》中多次借“月"襯情，用“________”表達(dá)沒有音樂只能凄慘離別之情，用“________"渲染琵琶女彈奏后四周一片寂靜的氛圍。

（2）《過秦論》中，秦始皇憑借六代積累一統(tǒng)天下后，因陳勝起義就陷入“________”的境地，連秦王子?jì)攵急粴?，其根本原因是“________"。

（3）蘇軾在《江城子·記夢(mèng)》中“________，________”用夸張手法，將因無言更顯千言萬語的沉痛和置身夢(mèng)境的無限凄涼躍然紙上。

四、語言表達(dá)：

閱讀下面的文字，完成試題。

蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，（），卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“遁世"要更深刻，更沉重。正是這種對(duì)整體人生的空幻、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，___________，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)___________和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶淵明最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言"的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩并不__________，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達(dá)出來的美，看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。

盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)流露出___________的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾，他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。

14.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.筆走龍蛇虛張聲勢(shì)顯達(dá)隨遇而安B.筆走龍蛇矯揉造作顯赫隨波逐流

C.行云流水矯揉造作顯赫隨遇而安D.行云流水虛張聲勢(shì)顯達(dá)隨波逐流

15.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.他的詩文表達(dá)出那種人生空漠之感

B.但他那種人生空漠之感是通過詩文所表達(dá)出來的

C.但他通過詩文表達(dá)出那種人生空漠之感

D.但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感

16.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達(dá)出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。

B.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。

C.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來的美，是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。

D.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出了美，被看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。

答案和解析

1~5.【答案】C、D、B、【參考答案】（1）采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出“‘詩言志’應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令”的觀點(diǎn)，接著從“志"與“情”兩個(gè)方面展開論述，最后總結(jié)“詩言志"的重要作用。（2）運(yùn)用多種論證方法：舉例論證、引用論證、因果論證等。（3）論證語言簡(jiǎn)明扼要，說理透徹。、【參考答案】（1）作者通過想象、回憶，記錄了作者過去和妻子一起生活的溫馨場(chǎng)景。（2）詞中表達(dá)了對(duì)亡妻的無限懷念，對(duì)仕途艱辛的感嘆。（3）在對(duì)夢(mèng)境的淡淡追述中，將死別之悲、獨(dú)處之苦、世路之艱寫得極為沉痛。

【解析】1.

A選項(xiàng)“成為了中國(guó)詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令"可知，“最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令”是作者的觀點(diǎn)，而不是先秦前后的客觀事實(shí)。

B選項(xiàng)“因而志比情更重要"錯(cuò)誤，原文只是闡述了“情”與“志"的不同，二者并沒有高下之分，選項(xiàng)說法無中生有。

D選項(xiàng)“充滿‘詩意’的‘口語詩’”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“誕生了‘口語詩’，即以口語的方式建立和組織詩歌"當(dāng)下詩歌之所以失去悅?cè)诵哪康摹娨狻钡膬?nèi)容，以及所列舉的于堅(jiān)的《作品52號(hào)》的相關(guān)內(nèi)容可知，“口語詩"并沒有“詩意”的特點(diǎn)。

2.D選項(xiàng)“批判了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中忽視‘詩言志’的現(xiàn)象"錯(cuò)誤，原文中提到《作品52號(hào)》是一種對(duì)生活的記錄，“類似于早期‘詩言志’說，即‘詩’是記錄”，因此《作品52號(hào)》也體現(xiàn)了“詩言志"功能。再結(jié)合材料二最后一段“今天的詩歌才不具備完整的‘詩言志’功能”可知，今天的詩歌只是不具備完整的“詩言志"功能，而不是選項(xiàng)中所說的“忽視‘詩言志’”。

3.

A選項(xiàng)本句詩的意思是：君王起兵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，修整我的戈與矛，與你共同對(duì)敵。充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，體現(xiàn)了“詩"言志向、言抱負(fù)的內(nèi)涵。

B選項(xiàng)該句抒發(fā)了詩人及時(shí)行樂、縱情享樂之情，體現(xiàn)了“詩”抒發(fā)內(nèi)心情感、宣泄情緒的內(nèi)涵。

C選項(xiàng)該句抒發(fā)了詞人保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的豪情壯志，體現(xiàn)了“詩"歌詠抱負(fù)的內(nèi)涵。

D選項(xiàng)該句抒發(fā)了詞人興國(guó)安邦之志，體現(xiàn)了“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負(fù)的內(nèi)涵。

4.

首先需要明確論證特點(diǎn)包括哪些方面，通?？梢詮恼撟C結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言、論證思路等方面切入分析。

論證結(jié)構(gòu)方面：材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出核心詞“詩言志”，并指出“詩言志”是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。然后根據(jù)第三段“‘詩言志’，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向”，以及第四段“詩來源于情感，但應(yīng)該超越于一般情感”可知，材料一中間部分分別從“志"與“情”兩個(gè)方面論述“詩言志"的內(nèi)涵。最后一段“因此，唯有‘詩言志’，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚(yáng)者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力”，總結(jié)了“詩言志"的重要作用。

論證方法方面：材料一綜合運(yùn)用了多種論證。如“也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達(dá)稱‘在己為情，情動(dòng)為志，情志一也’”為舉例論證；“‘詩言志’在很多古代典籍中都有記載，‘詩以言志’（《左傳》）、‘詩以道志’（《莊子》）、‘詩言是，其志也’（《荀子》）"為引用論證；“所以，我覺得‘詩言志’，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神”為因果論證等。

論證語言方面：材料一的論證語言簡(jiǎn)明扼要，如開篇即開門見山地指出“中國(guó)詩歌精神的密碼就在一句話里：‘詩言志’"。另外，通篇說理透徹，深入淺出，語言嚴(yán)密。

5.

首先要結(jié)合文章內(nèi)容梳理出“詩言志”的內(nèi)涵，并要掌握蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞的內(nèi)容及詞中蘊(yùn)含的情感。

材料二指出“‘詩言志’的方法和途徑：‘詩’寫記憶，做記錄留下生活是其一；‘詩’言胸懷，抒情志，歌詠抱負(fù)為第二"。蘇軾在《江城子》中回憶了過去和妻子一起生活的溫馨場(chǎng)景，“小軒窗，正梳妝”，回憶并記錄了過去的生活，體現(xiàn)了“詩言志"中記憶、記錄的內(nèi)涵。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”寫出詞人對(duì)亡妻的深沉思念，痛欲斷腸?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜"寫出詞人四處奔波，早已灰塵滿面，鬢發(fā)如霜，表達(dá)了詞人對(duì)亡妻的無限懷念，對(duì)仕途艱辛的感嘆，體現(xiàn)了“詩言志”中訴說自我情志的內(nèi)涵。

詞的下片以“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)"一句引出對(duì)過去的追述，將自己與發(fā)妻死別之悲、獨(dú)處之苦、世路之艱情真意切地表露出來，以己之情動(dòng)人之心，體現(xiàn)出“詩言志”的特點(diǎn)。

6~10.【答案】B、D、C、①等到（群臣們）議論完畢，（朝廷）下旨慰勞他，（普惠）回到家里，親人故友都慶賀他實(shí)在幸運(yùn)。

②張普惠前往調(diào)查這件事，事情最終得以解決，因此魏子建父子都十分感激他。、①清廉；②敢于直諫；③為政有方；④有洞見；⑤有遠(yuǎn)見；⑥有謀略。

【解析】1.

本題考查文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動(dòng)詞，賓語后可以停頓。“曰"乎”“于"而”“之"也”“矣"焉”“耳"則”這些關(guān)鍵詞要特別注意。同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭。解答時(shí)，可先忽略停頓相同的地方，重點(diǎn)分析停頓不同之處，用排除法進(jìn)行選擇。

“普惠既為澄所知"意思完整，“為……所……”表被動(dòng)，這句話中間不能斷開，排除C項(xiàng)?！皻v佐二藩"說的是張普惠的任職情況，句意完整，“藩”后面應(yīng)斷開，排除A項(xiàng)?！俺钨l絹二十匹"是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、意思完整的句子，“澄”是主語，“賚"是謂語，“絹”是賓語，“二十匹"是“絹”的后置定語，應(yīng)從“匹"后面斷開，排除D項(xiàng)。

2.

本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

“……死后加給的帶有褒揚(yáng)意義的稱號(hào)”說法片面。謚號(hào)有“褒謚"和“惡謚”之分，“惡謚"即含貶義的謚號(hào)。

3.

本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。

“任城王拓跋澄將要去世的時(shí)候，張普惠還在寒冬里滿懷希望地前去探視”錯(cuò)誤。原文說的是，任城王拓跋澄去世后，張普惠每月初一和十五都去祭奠，直到除去喪服，不分寒暑，不避風(fēng)雨。

4.本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留、刪、調(diào)、換、補(bǔ)"的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

①罷：完畢；勞：慰勞；幸：幸運(yùn)。

②驗(yàn)：調(diào)查；釋：解決；德：感激。

5.

本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。

[參考譯文]

張普惠，字洪賑，常山九門人。身高八尺，相貌魁偉，精通《儀禮》《周禮》《禮記》，還熟習(xí)《春秋》，諸子百家的學(xué)說，大多閱覽過。任城王拓跋澄敬重他的學(xué)問，幫助他提高名聲和社會(huì)地位。拓跋澄有喪服在身，卻想在七月七日召集文武大臣到北園騎馬射箭。張普惠奏勸拓跋澄，拓跋澄從心里接受了他的建議，找借口停止了這件事。拓跋澄轉(zhuǎn)任揚(yáng)州刺史，啟奏朝廷任命張普惠為羽林監(jiān)兼任鎮(zhèn)南大將軍開府主簿，不久又加官威遠(yuǎn)將軍。張普惠被拓跋澄賞識(shí)之后，輔佐過兩任藩王，非常有聲譽(yù)。準(zhǔn)備回到京城的時(shí)候，衣服破爛不堪，拓跋澄賜予他二十匹絹充當(dāng)旅費(fèi)?；氐匠⒑螅^續(xù)做羽林監(jiān)。

當(dāng)時(shí)靈太后的父親胡國(guó)珍去世，被追贈(zèng)為太上秦公。張普惠因?yàn)榍俺蟮母赣H沒有“太上”的稱號(hào)，于是到朝廷上疏，陳述這樣做不妥，身邊的人都畏懼，不敢為他通報(bào)。太后閱覽了他的表章后，親自來到胡國(guó)珍的宅院，召集五品以上的官員廣泛地討論這件事。張普惠仍據(jù)理糾正，無所屈從。當(dāng)初，張普惠被太后召見，傳達(dá)詔書的人騎著驊騮馬馳來，速度非?？?，站著催促張普惠前往。張普惠的幾個(gè)兒子都擔(dān)心害怕得流眼淚。張普惠對(duì)他們說：“人總有一死，只要死得其所，又有什么可遺憾的呢。"等到（群臣們）議論完畢，（朝廷）下旨慰勞他，（普惠）回到家里，親人故友都慶賀他實(shí)在幸運(yùn)。

張普惠認(rèn)為向天下百姓征收的布帛絲絹，寬度太大，尚書計(jì)議后上奏皇帝，還要征收絲綿和葛麻，他擔(dān)心百姓不堪重負(fù)，于是上疏朝廷。又上表請(qǐng)求在朝廷當(dāng)值時(shí)，可隨時(shí)覲見皇帝。從此以后，每月朝見一次。等到任城王拓跋澄去世，張普惠因受他的恩遇，每月初一和十五一定去（祭奠），一直到除去喪服，即使是寒冬酷暑刮風(fēng)下雨，沒有不按時(shí)趕到的。當(dāng)初，拓跋澄欣賞張普惠，臨終前又奏請(qǐng)朝廷任命張普惠為尚書右丞。尚書省的官員們認(rèn)為張普惠出身寒微，不應(yīng)就此便身居政務(wù)中樞，他們互相約定，打算都不再去尚書省工作（來阻止張普惠），紛亂經(jīng)過很多天才平息。魏子建任益州刺史，犯有貪污受賄罪，張普惠前往調(diào)查這件事，事情最終得以解決，因此魏子建父子都十分感激他。

南梁蕭衍的侄子西豐侯蕭正德詐稱要投降，朝廷非常重視這件事，準(zhǔn)備迎接他。張普惠上疏，請(qǐng)求朝廷將蕭正德送到揚(yáng)州，再移交給南梁蕭氏，朝廷不同意。不久，蕭正德果然又背叛了北魏逃回到南梁。朝廷任命張普惠為光祿大夫，右丞的職務(wù)仍然不變。出京任東豫州刺史?；茨嫌芯艂€(gè)守備區(qū)、十三個(gè)郡，仍然沿襲蕭衍遺留下的弊政，不同郡縣的百姓混居。張普惠就按照順序查驗(yàn)登記戶籍，撤銷一些郡縣，上表說明情況，朝廷下詔批準(zhǔn)。地方官根據(jù)他的意見，治理有方，奸盜一類的事情不再出現(xiàn)，百姓因此得到便利。張普惠不經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)家業(yè)，喜歡舉薦人才，對(duì)待故友淳樸厚道。冀州人侯堅(jiān)固少年時(shí)與他一同求學(xué)，很早就去世了。他的兒子叫侯長(zhǎng)瑜，張普惠每年四季得到俸祿，沒有不減省自己的生活用度，供給他衣服和食物的。孝昌元年三月，張普惠在州中去世，享年五十八歲。追贈(zèng)平北將軍、幽州刺史，謚號(hào)宣恭。

【答案】

（1）（君子）食無求飽居無求安

（2）縱使相逢應(yīng)不識(shí)惟有淚千行

（3）示例一：君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪

示例二：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

示例三：塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已