高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）考點(diǎn)強(qiáng)化練33宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想

考點(diǎn)強(qiáng)化練(三十三)宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想一、選擇題1．(2018·日照模擬)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()A．佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C．佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)解析：選D材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。2．(2018·山西五校聯(lián)考)理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒學(xué)家的思想影響，正如錢穆先生所說：“治宋必始于唐?！闭f明()A．宋代學(xué)者崇儒風(fēng)尚盛行 B．理學(xué)未能傳承佛教思想C．唐宋社會(huì)形成多元思想 D．理學(xué)思想融合久經(jīng)磨礪解析：選D材料重在追溯理學(xué)的源頭，不涉及宋代的發(fā)展?fàn)顩r，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)屬于儒學(xué)范疇，與佛教思想分屬不同體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料旨在強(qiáng)調(diào)唐宋儒學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代……治宋必始于唐”，反映了理學(xué)的歷史淵源，故D項(xiàng)正確。3．(2018·合肥模擬)錢穆說：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁，……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！毕铝兴枷胫鲝堊罘线@種“自覺的精神”是()A．治世不一道，便國不法古B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂C．宇宙便是吾心，吾心即是真理D．圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣解析：選B“治世不一道，便國不法古”是指治理國家要順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變通，不能體現(xiàn)士大夫們自覺精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)的是讀書人以天下為己任的偉大胸懷，符合自覺精神，故B項(xiàng)正確；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”是唯心主義哲學(xué)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”意為圣人不要求別人一定有才能，所以每個(gè)人都能夠成為圣人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·全國卷考前模擬預(yù)測(cè))呂思勉說：“在商業(yè)興起，廣大的分工合作日日在擴(kuò)充，每一個(gè)地方自給自足的規(guī)模，也已破壞凈盡，含有自給自足性質(zhì)的大家族，亦不復(fù)存在之時(shí)，宋儒還要根據(jù)這一個(gè)時(shí)代的道德、倫理和政治制度，略加修改，制成一種方案，而強(qiáng)人以實(shí)行，豈非削足適屨？”作者是在強(qiáng)調(diào)()A．理學(xué)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．北宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C．自然經(jīng)濟(jì)已不復(fù)存在 D．理學(xué)不能滿足統(tǒng)治需要解析：選A據(jù)材料“在商業(yè)興起……豈非削足適屨？”得出作者是在強(qiáng)調(diào)理學(xué)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料說的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想觀念的關(guān)系，北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮符合史實(shí)，但不符合材料的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；作者在材料中說的含有自給自足性質(zhì)的大家族不復(fù)存在，而不是說自然經(jīng)濟(jì)已不復(fù)存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說理學(xué)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是說理學(xué)不能滿足統(tǒng)治需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·哈爾濱模擬)王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！彼懈杏凇笆浪ニ捉怠?，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論()A．核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一B．根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向D．從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性解析：選C強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的是王夫之，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及心學(xué)理論產(chǎn)生的根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知王陽明心學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來，故C項(xiàng)正確；從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性是程朱理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2018·丹東模擬)名儒邵雍說：“室中造車，天下可行，軌轍合故也。茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也?！睆堓d認(rèn)為：“天下國家無皆非之理?！庇纱丝梢?，二人均認(rèn)同()A．天理與人欲的對(duì)立關(guān)系 B．先義后利的儒家追求C．“理”是萬物的本原 D．家國天下的社會(huì)責(zé)任感解析：選C材料中并沒有對(duì)人欲及其與天理的對(duì)立關(guān)系，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也沒有對(duì)義利關(guān)系的提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也”和“天下國家無皆非之理”可知，邵雍和張載兩人都強(qiáng)調(diào)“理”在萬事萬物中的本源地位，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有對(duì)社會(huì)責(zé)任感的相關(guān)涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·臨沂模擬)《白鹿洞學(xué)規(guī)》指出：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然。”由此可知，白鹿洞書院的創(chuàng)設(shè)精神是()A．協(xié)助士子應(yīng)舉 B．建立道德典范C．支持經(jīng)學(xué)研究 D．贊助社會(huì)事業(yè)解析：選B根據(jù)材料“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人”“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然”可知朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，故B項(xiàng)正確；材料的主旨是強(qiáng)調(diào)完善道德，完善道德的方式是讀書(圣賢所以教人之法具存于經(jīng))，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的自身的修養(yǎng)，不涉及社會(huì)事業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·孝義模擬)明代王良在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學(xué)()A．理論體系發(fā)生根本變化 B．進(jìn)一步得到民眾的支持C．受到儒家民本思想影響 D．開始出現(xiàn)平民化的趨勢(shì)解析：選DA項(xiàng)“根本”表述過于絕對(duì)，故錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即道”，理學(xué)開始走向民間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即道”、“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”，儒學(xué)主動(dòng)走向民間，出現(xiàn)平民化趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。9．(2018·內(nèi)江模擬)《朱子家訓(xùn)》中有“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了()A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng)B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感D．南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書人的科舉態(tài)度有所影響解析：選C“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”并未體現(xiàn)出道德觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”并未體現(xiàn)出忠君思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知對(duì)讀書人的科舉態(tài)度有所影響的是程朱理學(xué)的出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·長沙模擬)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之()A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B．意在提倡“尊公輕私”思想C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)解析：選B王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”、“以性正情，以義制利”等的主張而并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·淄博模擬)黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲()A．反對(duì)個(gè)人利益 B．主張人人平等C．反對(duì)專制皇權(quán) D．主張法治社會(huì)解析：選C根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”、“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”得出，題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、人人平等無關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·潛江模擬)顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武()A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C．主張否定君主專制制度D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步解析：選B“顧炎武批判王陽明”但沒有完全批判儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)”可見其更注重學(xué)問與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容重點(diǎn)在闡述學(xué)問的最終目的，沒有涉及君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清學(xué)術(shù)是一個(gè)很廣的概念，既有經(jīng)世致用的作用，也有理學(xué)的成就，不能完全歸功于經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！卫^俞《儒家與儒教》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同；依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。解析：第(1)問，即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。第(2)問，“不同”從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論”兩個(gè)方面進(jìn)行比較；“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；“證明”要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。第(3)問，第一小問，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒學(xué)具體改進(jìn)的措施回答即可；第二小問，從鞏固國家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。答案：(1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義；王陽明認(rèn)為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕?，王陽明?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”“神化君權(quán)”，以“三綱”“五?！眮盱柟痰燃?jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國的正統(tǒng)思想。14．(2018·贛州模擬)閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨?！?、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕猓郧檎饭?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！摺?wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正?！?、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可。)解析：材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。答案：示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清