2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：中國(guó)古代史開放型材料題專題練習(xí)題匯編（含答案解析）

第第頁(yè)2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：中國(guó)古代史開放型材料題專題練習(xí)題匯編1.閱讀材料，回答問題。材料：中國(guó)千百年來(lái)形成的絲綢之路，融成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。如果按歷史進(jìn)程劃分絲綢之路的時(shí)代，那么從秦漢開始直至元朝的1500多年便是絲綢之路的1.0時(shí)代，這一時(shí)代，絲綢之路的特征主要是：形成了以陸路為主的交通格局，背靠海洋，面向北方，以長(zhǎng)城為中心，農(nóng)耕文明和游牧文明成為對(duì)抗、交流、融合的兩大主要?jiǎng)萘Α＝z綢之路2.0時(shí)代包含了中國(guó)的明清時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想的提出，標(biāo)志著絲路實(shí)踐進(jìn)入了3.0時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)是：陸海并重，弘揚(yáng)和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生，共同繪就人類文明美好畫卷?！幾詤挝睦督z綢之路的三個(gè)時(shí)代》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)絲綢之路“三個(gè)時(shí)代”的理解。（要求：持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰，表述成文。）2.中原文化史某種程度上來(lái)說是一部簡(jiǎn)寫的中國(guó)文化史。閱讀材料，完成下列要求。材料中原文化是以黃河中下游地區(qū)(尤其是河南一帶)為中心的歷史文化形態(tài)。宋以前，這里一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以說，在中國(guó)文化的諸區(qū)域構(gòu)成中，中原文化占有獨(dú)特的位置。這種特殊性表現(xiàn)在它與中國(guó)文化建立的直接關(guān)聯(lián)，中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。——摘編自劉成紀(jì)等《中原文化發(fā)展與中華民族精神的歷史形成》根據(jù)材料中的觀點(diǎn)，提出自己的看法，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合、論據(jù)充分、表述清晰)3.閱讀材料，完成下列要求學(xué)者侯建新在《中世紀(jì)與歐洲文明元規(guī)則》一文中提出了文明“元規(guī)則”（meta-rules）這一重要概念。他認(rèn)為“元規(guī)則”指：某種特定文明的首要、起始和關(guān)鍵的規(guī)則，被社會(huì)廣泛認(rèn)同并被明確定義，成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，以至滲入法律和政治制度層面；它們是決定規(guī)則的規(guī)則。文明元規(guī)則的內(nèi)涵高度穩(wěn)定，外在表現(xiàn)形式隨著不同文明的交流和借鑒而變換，更隨著時(shí)代和空間變換而變換，有時(shí)看上去甚至面目全非，然而仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種文明都保留著其獨(dú)有的原始特征。根據(jù)材料，提煉出一項(xiàng)中華文明的“元規(guī)則”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）4.人物評(píng)價(jià)：王莽觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)出處①葬欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦。聘諸賢良以為捧史(佐助長(zhǎng)官的屬員)，賞賜芭錢悉以事士，愈為儉約。[東漢]班固《漢書》②任已而不師古(效法古代)，泰氏(泰朝)以之致亡；師古而不適用，王莽以之身滅。[南朝]沈約《宋書》③周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。[唐]白居易《放言五首·其三》④王莽最為大膽的改革是對(duì)當(dāng)時(shí)重大經(jīng)濟(jì)問題的正面挑戰(zhàn)，……王莽下令禁止私人擁有大塊土地。[美]費(fèi)正清等《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》⑤王莽依照《周禮》設(shè)計(jì)了一套披著復(fù)古外衣的改造藍(lán)圖，主要內(nèi)容有王田奴婢政策等，……違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，……既不符合客觀實(shí)際，又無(wú)法滿足農(nóng)民的土地要求。孟祥才《秦漢史》⑥王莽的經(jīng)濟(jì)政策無(wú)論如何是在追求平均主義。由于以往土地、奴婢的自由買賣，造成大土地所有者對(duì)農(nóng)民的壓迫。哀帝時(shí)期(此時(shí)王莽已經(jīng)控制朝政)實(shí)行“限田”。[日]鶴間和幸《始皇常的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》⑦王莽……打擊侵陵小農(nóng)的豪強(qiáng)勢(shì)力，這是與多數(shù)士族大姓的利益相沖突的。……各地士族大姓都紛紛率領(lǐng)宗族子弟起而反叛，王政權(quán)終困而覆亡。余英時(shí)《士與中國(guó)文化》⑧王莽自幼勤學(xué)，拜名儒為師，與飽學(xué)英俊之士交游，事母及寡嫂極孝，從而贏得極好聲譽(yù)。……進(jìn)入政治舞臺(tái)后，王莽愈加恭謹(jǐn)，……拉攏在朝的官僚及在野之名士。林劍鳴等《秦漢簡(jiǎn)史》⑨王莽過于迷信儒家經(jīng)典，將理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，確定了完全脫離實(shí)際的過高目標(biāo)。他既缺乏合理的改革方案，也沒有推行到底的決心，很快以失敗告終。劉澤華主編《中國(guó)通史教程》(第一卷)閱讀材料，概括出其中包含的評(píng)價(jià)王莽的三個(gè)視角，并任選一個(gè)視角，結(jié)合史實(shí)予以說明。5.閱讀材料，完成下列要求。材料崔巨倫姐弟的父母早逝，崔家擬將其姐姐崔徽華下嫁，崔巨倫的姑母崔賓媛聞而悲感曰：“吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族！”崔巨倫在給姑母崔賓媛的墓志銘中寫道：崔賓媛十八歲嫁給李叔胤，婚后為人“御己卑沖，接事?lián)猪槨?，“逮事王姑封氏（李叔胤的奶奶），肅恭婦道，朝夕匪懈，遍蒙愛念”。“事長(zhǎng)謙柔，臨下莊敬，閨門無(wú)間”“聰明多藝，女工妙絕”。孝文帝太和九年（485年），崔賓媛的父親崔辯死于平城，葬事之后的守喪，“夫人孝慕絕人，毀幾至滅”，經(jīng)此悲傷哀慕，“甫及終禮，玄發(fā)改素”。太和二十一年（497年），肩負(fù)支撐崔氏門戶重任的崔逸（崔賓媛的長(zhǎng)弟）去世，再次打擊了崔賓媛，她“蔬食再周，面垢三稔”。丈夫李叔胤擔(dān)任太守時(shí)，崔賓媛助夫“有力焉”。崔賓媛四十五歲時(shí)，丈夫李叔胤去世。幾年后長(zhǎng)子李弼出仕，崔賓媛一家到洛陽(yáng)生活，“度日匝旬”。神龜元年（518年），崔賓媛發(fā)病，臨終囑托“命以時(shí)殯，勿加文彩，送終禮儀，必存儉約”，519年1月11日，崔賓媛“薨于洛陽(yáng)東安里”?！幾粤_新《彼美淑令——北朝女性的個(gè)體生命史》、魏收《魏書（四庫(kù)全書本）》等以上材料記載了崔賓媛的一生，也是北魏時(shí)代某些歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)。從材料中提取歷史信息，運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，任選角度，自擬論題，加以闡釋。（要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）6.閱讀材料，完成下列要求。材料：如表所示為中國(guó)古代服飾文化發(fā)展的概況。時(shí)期概況西周形成中國(guó)最早的冠服制度，服飾的材料、顏色、紋飾均與身份地位掛鉤，體現(xiàn)出尊卑等級(jí)。貴族在不同的場(chǎng)合下，穿的衣服也各不相同春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)、各民族的服制多樣，與西周呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)。窄袖短衣的胡服傳入中原地區(qū)。趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，是古代歷史上一次重要的服制變革秦漢服制歸于統(tǒng)一。隨著染織、刺繡、金屬加工工藝的發(fā)展，服飾的裝飾豐富，絲織品的色彩艷麗魏晉南北朝胡服流行，其窄袖緊身、圓領(lǐng)的特點(diǎn)也被漢民族的服飾所吸收。孝文帝改革，一度改穿漢服。南方的士人為彰顯個(gè)性，往往袒胸露臂，披發(fā)跣足隋唐服飾色彩艷麗，重裝飾，女子著裝開放。胡服與外國(guó)服飾流行宋代著裝趨于拘謹(jǐn)保守，色彩不再艷麗，風(fēng)格上傾向于質(zhì)樸、潔凈、自然、淡雅元服制混亂，漢服與胡服既并行不悖又相互融合明服制沿襲唐制，禁胡服。明中葉以后，服飾的材料、質(zhì)地與樣式均追求奢華艷麗，重裝飾。棉布成為主要衣料清強(qiáng)制推行剃發(fā)易服，強(qiáng)迫漢人改穿滿族樣式的服裝——摘編自鄧凌虹《中國(guó)古代服飾文化發(fā)展中的沿襲與變革》提取材料信息，圍繞“中國(guó)古代服飾文化”擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）7.閱讀材料，完成下列要求。材料：都城集政治、文化禮儀、軍事指揮與經(jīng)濟(jì)管理等功能為一體，其地位可謂“國(guó)之大者”。下表呈現(xiàn)了中國(guó)古代部分朝代的都城。王朝都城所在區(qū)域王朝都城所在區(qū)域夏朝陽(yáng)城河南登封隋唐長(zhǎng)安陜西西安商朝亳—殷河南鄭州—河南安陽(yáng)北宋東京河南開封西周鎬京陜西西安西夏興慶寧夏銀川東周洛邑河南洛陽(yáng)金朝會(huì)寧—燕京黑龍江阿城—北京秦朝咸陽(yáng)陜西咸陽(yáng)元朝大都北京西漢長(zhǎng)安陜西西安明朝南京—北京江蘇南京—北京東漢洛陽(yáng)河南洛陽(yáng)清朝北京北京吳國(guó)、東晉南朝建康江蘇南京根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代都城”自擬論題，并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）8.閱讀材料，完成下列要求，材料唐代在都督、刺史等正官升遷或有故暫缺之際，往往臨時(shí)派員代理，主持州、府之務(wù)。即通常所謂的“知州府事”。宋朝建立后，繼續(xù)推行這一政策，在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，“凡諸郡入版圖，率命朝臣出守，曰權(quán)知（暫代）州事”。行之既久，大藩鎮(zhèn)多授文臣，乃始盡正其銜，明曰知某府、某軍州事也。后來(lái)，知州制完全取代刺史制。咸平二年（999年）閏三月，官僚朱臺(tái)符上奏，他在奏文中說：刺史、縣令，親民之官，有民人焉，有社稷焉，蓋三代之諸侯也。故漢宣帝曰：”與我共治者，惟良二千石乎！"光武亦曰：“朗官上應(yīng)列宿，出宰百里，茍非其人，民受其弊。”誠(chéng)重之也。頃者，不除刺史，止以知州代之，其差委也，上自仆射、尚書，下至京官、奉職，率多輕授，未盡當(dāng)任?！幾岳畈龖棥堵哉撍未葜频男纬杉捌錃v史意義》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料反映的主要問題。你如何看待朱臺(tái)符的上奏？（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）9.閱讀材料，完成下列要求。材料一：明容與堂刻本《水滸傳》插圖材料二：這個(gè)道：“我們也有些僥幸：拿這二十兩銀子買豬羊去。如今到了乾方集上，先吃幾壺酒兒。把東西開個(gè)花帳兒，落他二三兩銀子，買件綿衣（棉衣）過寒，卻不是好？”——【明】吳承恩《西游記》第八十九回材料三：且說那買了英蓮、打死馮淵的薛公子，亦系金陵人氏，本是書香繼世之……且家中有百萬(wàn)之富，現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑（tang，皇家府庫(kù)）錢糧，采辦雜料……命官司一事，他竟視為兒戲，自為花上幾個(gè)臭錢，沒有不了的。——【清】曹雪芹等《紅樓夢(mèng)》第四回選取兩則或以上材料，自行擬定論題，并就所擬論題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，表述清楚，史論結(jié)合）10.閱讀材料，完成下列要求。材料一：14~17世紀(jì)中國(guó)與歐洲的對(duì)比表時(shí)間中國(guó)歐洲14世紀(jì)1368年，明朝建立；1370年，開始海禁；明太祖朱元璋度丞相；明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣意大利開始文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)15世紀(jì)1405~—1433年，鄭和七次下西洋文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)繼續(xù)開展；新航路成功開辟16世紀(jì)1519—1522年，麥哲倫船隊(duì)完成環(huán)球航行17世紀(jì)1644年，清軍入關(guān)1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)材料二：如果從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看，以歐洲作為標(biāo)準(zhǔn)，明王朝并沒有什么長(zhǎng)進(jìn)。——伊沛霞《劍橋中國(guó)插圖史》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料自擬一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）

答案以及解析1.答案：秦至元朝時(shí)期，是陸上絲綢之路占主導(dǎo)，農(nóng)耕文明和游牧文明對(duì)抗、交流、融合的時(shí)期。統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展以及政府開明的對(duì)外政策為陸上絲綢之路的開辟提供了重要保障。這一時(shí)期的絲綢之路，有利于邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)了民族交融。有利于中外經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大了中華文明的影響力。明清時(shí)期，是海上絲綢之路占主導(dǎo)，大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)重心南移，指南針、造船航海等科技的突破，中國(guó)綜合國(guó)力處于領(lǐng)先地位，海上絲綢之路迅速發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期的絲綢之路發(fā)展了海外貿(mào)易，加強(qiáng)了與世界的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，傳播了中華文明，但明清時(shí)期由于專制主義中央集權(quán)制度的僵化與觀念的落后，中國(guó)錯(cuò)失了融入世界的機(jī)會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)，陸海并重，不同文明交流對(duì)話、和諧共生的時(shí)期。國(guó)際社會(huì)朝著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化方向發(fā)展，全球治理的多種問題顯現(xiàn)。隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)提出“一帶一路”的重要戰(zhàn)略構(gòu)想。它弘揚(yáng)了開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)古代絲綢之路的一次偉大超越。綜上所述，無(wú)論是陸上絲路的車馬時(shí)代，還是海上絲路的航船時(shí)代，一直到今天陸?？站C合交通時(shí)代，中國(guó)始終秉持和平友好，合作交流的精神，為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。解析：根據(jù)材料可知，絲綢之路“三個(gè)時(shí)代”分別指秦至元朝時(shí)期是絲綢之路的1.0時(shí)代、明清時(shí)期是絲綢之路2.0時(shí)代、21世紀(jì)絲路進(jìn)入3.0時(shí)代。然后圍繞這三個(gè)時(shí)代展開分析即可。關(guān)于各時(shí)期的理解，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從概念、背景、影響等方面分析，即秦至元朝時(shí)期，是陸上絲綢之路占主導(dǎo)，農(nóng)耕文明和游牧文明對(duì)抗、交流、融合的時(shí)期。統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展以及政府開明的對(duì)外政策為陸上絲綢之路的開辟提供了重要保障。這一時(shí)期的絲綢之路，有利于邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)了民族交融。有利于中外經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大了中華文明的影響力。明清時(shí)期，是海上絲綢之路占主導(dǎo)，大陸文明與海洋文明的對(duì)話、交流和交往的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)重心南移，指南針、造船航海等科技的突破，中國(guó)綜合國(guó)力處于領(lǐng)先地位，海上絲綢之路迅速發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期的絲綢之路發(fā)展了海外貿(mào)易，加強(qiáng)了與世界的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，傳播了中華文明，但明清時(shí)期由于專制主義中央集權(quán)制度的僵化與觀念的落后，中國(guó)錯(cuò)失了融入世界的機(jī)會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)，陸海并重，不同文明交流對(duì)話、和諧共生的時(shí)期。國(guó)際社會(huì)朝著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化方向發(fā)展，全球治理的多種問題顯現(xiàn)。隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)提出“一帶一路”的重要戰(zhàn)略構(gòu)想。它弘揚(yáng)了開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)古代絲綢之路的一次偉大超越。最后總結(jié)，無(wú)論是陸上絲路的車馬時(shí)代，還是海上絲路的航船時(shí)代，一直到今天陸海空綜合交通時(shí)代，中國(guó)始終秉持和平友好，合作交流的精神，為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2.答案：示例一看法：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。闡述：由于黃河流域泥沙淤積和氣候濕潤(rùn)等自然條件，中原地區(qū)自古代就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，在諸多地域中較先跨入了“文明的門檻”。如中原地區(qū)的仰韶文化、裴李崗文化等，在中華文明起源過程中居于核心地位。中原地區(qū)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。如自夏朝開始到北宋時(shí)期，黃河中下游地區(qū)一直是中原王朝的政治中心所在地，夏朝、商朝、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、北宋等王朝的都城都在中原地區(qū)。黃河中下游地區(qū)也是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，自然條件優(yōu)越，開發(fā)較早、人口稠密，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，長(zhǎng)期居于全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的地位。中原文化具有強(qiáng)大的輻射力，依托于先進(jìn)的生產(chǎn)方式、軍事擴(kuò)張，甚至是中央政權(quán)崩解導(dǎo)致的移民外遷，中原文化不斷向四方傳播。如中國(guó)歷史上三次大規(guī)模的中原人口南遷，不但為南方補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，也帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方游牧民族在內(nèi)遷中原的過程中，也被中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化所吸引，逐漸向中原文明靠攏，如北魏孝文帝改革、元朝和清朝的建立等。另外，以中原為中心的天下觀逐漸形成，以黃帝、炎帝為華夏始祖的民族認(rèn)同觀吸引著少數(shù)民族政權(quán)不斷審視自身正統(tǒng)性，不斷借鑒吸收中原文化，這促使中華民族不斷交融，體現(xiàn)了中原文化強(qiáng)大吸引力。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展為后世中國(guó)的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化禮儀典章提供了基本范本，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。總之，中原文化在中國(guó)文化的整體格局中占據(jù)重要地位，深刻影響了中華文化的發(fā)展方向，豐富了中華文化的內(nèi)涵。示例二看法：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，中華文化是一種多元一體的文化。我們既要看到中原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要重視其他地域文化所發(fā)揮的重要作用。闡述：中華文明的起源是多地域的，具有多元性。中原文化是一個(gè)具有空間限定的概念，只在一定地理范圍內(nèi)有效，主要是以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化形態(tài)。中原文化雖然長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但從來(lái)不是中華民族的單一文化，而是多元一體的中華文化的組成部分。比如，在漢民族內(nèi)部，在某些歷史階段存在著荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化的并置甚至對(duì)立；在漢民族與其他少數(shù)民族之間，還存在著北方的草原文化和游牧文化。另外，自宋代以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移和王朝的更迭，政治，經(jīng)濟(jì)和文化中心逐漸遠(yuǎn)離了黃河流域，這一地區(qū)對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響力漸趨減弱。綜上可知，中華文化具有一元主導(dǎo)、多元發(fā)展的特性，中原文化和其他地域文化都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，我們要學(xué)會(huì)辯證地、全面地分析不同地域文化對(duì)中華文化所做出的貢獻(xiàn)。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，閱讀材料，材料涉及中原文化發(fā)展與中華民族精神之間的關(guān)系，根據(jù)材料“中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。”可知，材料認(rèn)為中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。其實(shí)，在我看來(lái)中華文化是多元一體的，每一地域的文化都對(duì)中華文化的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此可以呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，中華文化是一種多元一體的文化。我們既要看到中原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要重視其他地域文化所發(fā)揮的重要作用。其次，結(jié)合史實(shí)闡述，結(jié)合中華文明的起源這一知識(shí)點(diǎn)可知，中華文明的起源是多地域的，具有多元性。中原文化在中華文化的發(fā)展中占有重要位置，一般而言中原文化是指以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化形態(tài)。但是，中原文化只是中華文化的一部分，除了中原文化，我國(guó)古代還有江淮文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。中國(guó)文化起源于北部嗎，但是隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)文化政治等中心逐漸南移，到南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移完成。最后，強(qiáng)調(diào)中華文化具有一元主導(dǎo)、多元發(fā)展的特性，中原文化和其他地域文化都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，我們要學(xué)會(huì)辯證地、全面地分析不同地域文化對(duì)中華文化所做出的貢獻(xiàn)。其它觀點(diǎn)及看法如，首先，閱讀材料，材料涉及中原文化發(fā)展與中華民族精神之間的關(guān)系，據(jù)材料“中華文化5000多年的文明史，基本上是圍繞中原地區(qū)逐步展開的歷史，它在某種程度上就代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化?！笨芍牧险J(rèn)為中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)實(shí)際上肯定了中原文化在中華文化發(fā)展中的地位。因此，可以就此擬定論題：材料認(rèn)為，中原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)其次，結(jié)合史實(shí)論證原文化在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這充分肯定了中原文化對(duì)中華文化的形成發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。據(jù)所學(xué)可知，中華文明起源于北方的黃河流域，黃河流域因土壤肥沃、氣候濕潤(rùn)等自然條件優(yōu)越，很早的時(shí)候就出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。如中原地區(qū)的仰韶文化、裴李崗文化等，在中華文明起源過程中居于核心地位。中原地區(qū)在中國(guó)歷史上很長(zhǎng)時(shí)間一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。歷史上北方的長(zhǎng)安、咸陽(yáng)、洛陽(yáng)、開封等地一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原地區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間不僅是中國(guó)的政治中心、也是經(jīng)濟(jì)文化中心。中原地區(qū)不僅對(duì)其他漢族地區(qū)甚至對(duì)少數(shù)民族都產(chǎn)生了重要的影響，古代伴隨著政治動(dòng)蕩等原因形成幾次大規(guī)模的人口遷移，北民南遷不但為南方補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，也帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方游牧民族在內(nèi)遷中原的過程中，也被中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化所吸引，逐漸向中原文明靠攏，如北魏孝文帝改革、元朝和清朝的建立等。此外，中國(guó)很早形成了以中原為中心的天下觀逐漸形成，慢慢地中原民族形成以黃帝、炎帝為華夏始祖的民族認(rèn)同觀，在民族融合影響的背景下甚至某些少數(shù)民族也以中原炎黃子孫自居。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展為后世中國(guó)的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化禮儀典章提供了基本范本，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。最后，強(qiáng)調(diào)中原文化在中國(guó)文化的整體格局中占據(jù)重要地位，深刻影響了中華文化的發(fā)展方向，豐富了中華文化的內(nèi)涵。3.答案：元規(guī)則：大一統(tǒng)理念大一統(tǒng)理念的孕育和發(fā)展大一統(tǒng)理念是在文明起源時(shí)期就孕育于中國(guó)社會(huì)之中，并隨著社會(huì)發(fā)展不斷得到演進(jìn)。中華文明在起源上就具有多元一體的特點(diǎn)，各地區(qū)文化雖各有特色，但在發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)。隨著封建社會(huì)的建立，秦漢是鞏固大一統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，在政治上確立了專制主義中央集權(quán)制度，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行抑制地方豪族的措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)一的同時(shí)，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華文明；邊疆治理上設(shè)置機(jī)構(gòu)和武力打擊相結(jié)合的手段，穩(wěn)定的邊疆秩序的同時(shí)，促進(jìn)了民族交融和民族認(rèn)同，這些舉措是大一統(tǒng)理念在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和民族關(guān)系上的變現(xiàn)。近代社會(huì)中國(guó)在遭受國(guó)家侵略的情況下，實(shí)力衰退，地方軍閥混戰(zhàn)，長(zhǎng)時(shí)間割據(jù)狀態(tài)，但此時(shí)追求國(guó)家獨(dú)立和民主的背景下，國(guó)家也成統(tǒng)一的趨勢(shì)發(fā)展。綜上而言，大一統(tǒng)理念一直延續(xù)至今，是中國(guó)得以長(zhǎng)時(shí)間維系統(tǒng)一的元規(guī)則。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是：古代至現(xiàn)代中國(guó)。首先，根據(jù)材料，提煉出一項(xiàng)中華文明的“元規(guī)則”，根據(jù)材料“某種特定文明的首要、起始和關(guān)鍵的規(guī)則，被社會(huì)廣泛認(rèn)同并被明確定義，成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，以至滲入法律和政治制度層面”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出中國(guó)的“元規(guī)則”為大一統(tǒng)理念，從而確定觀點(diǎn)為大一統(tǒng)理念的孕育和發(fā)展。其次，圍繞“元規(guī)則”進(jìn)行闡釋，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰，可從時(shí)間線索論述大一統(tǒng)理念的萌發(fā)和演進(jìn)，同時(shí)在論述時(shí)添加史實(shí)進(jìn)行證明如：中華文明在起源上就具有多元一體的特點(diǎn)，各地區(qū)文化雖各有特色，但在發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)。隨著封建社會(huì)的建立，秦漢是鞏固大一統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，在政治上確立了專制主義中央集權(quán)制度，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行抑制地方豪族的措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)一的同時(shí)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華文明；邊疆治理上設(shè)置機(jī)構(gòu)和武力打擊相結(jié)合的手段，穩(wěn)定的邊疆秩序的同時(shí)，促進(jìn)了民族交融和民族認(rèn)同這些舉措是大一統(tǒng)理念在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和民族關(guān)系上的變現(xiàn)。近代社會(huì)中國(guó)在遭受國(guó)家侵略的情況下，實(shí)力衰退，地方軍閥混戰(zhàn)，長(zhǎng)時(shí)間割據(jù)狀態(tài)，但此時(shí)追求國(guó)家獨(dú)立和民主的背景下，國(guó)家也成統(tǒng)一的趨勢(shì)發(fā)展。最后，整理觀點(diǎn)，回扣主題，大一統(tǒng)理念一直延續(xù)至今，是中國(guó)得以長(zhǎng)時(shí)間維系統(tǒng)一的元規(guī)則。4.答案：三個(gè)視角：材料①③⑥：王莽沽名釣譽(yù)，為自己贏得好名聲；材料②⑦⑧：王莽改制效法古代，脫離現(xiàn)實(shí)；材料④⑤⑧⑨：王莽改制的目的之一是解決土地兼并帶來(lái)的問題。[選答一]王莽是元帝皇后王政君的侄子。王莽因父親早死，在王氏外戚家族中勢(shì)力相對(duì)較弱。為了獲得政治權(quán)力，王莽可以營(yíng)造自己“謙恭儉樸”“勤學(xué)博覽”“禮賢下士”的形象，得到統(tǒng)治階級(jí)中不少人的好感和信任，廣泛結(jié)交權(quán)貴和士人；同時(shí)也依靠王家的權(quán)勢(shì)；最終爬上了權(quán)力的巔峰。[選答二]西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)。但措施不切實(shí)際，例如實(shí)行王田制，禁止土地買賣，企圖倒退到井田制時(shí)代(其他舉例，正確亦可)。反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義。[選答三]西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢或流亡，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽針對(duì)西漢后期的社會(huì)矛盾推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)，但措施不切實(shí)際，反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義，推翻王莽政權(quán)。說明：三個(gè)選答中，選答三依據(jù)教材能充分回答，選答三的答案全部出自教材原文。因?yàn)檫x答三已經(jīng)給學(xué)生提供了依據(jù)教材和材料得滿分的條件，所以選答一和選答二答案開放，許多得分點(diǎn)在材料和教材中均無(wú)，要靠學(xué)生平時(shí)的積累。這道題要求學(xué)生要清楚自己掌握知識(shí)的狀況，在選答中做出正確的選擇。解析：據(jù)材料1“莽欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦”、材料3“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知”、材料6“從而得極好聲譽(yù)?！M(jìn)入政治舞臺(tái)后，王莽愈加恭謹(jǐn)，……拉攏在朝的官僚及在野之名士”可知，王莽沽名釣譽(yù)，為自己得了好名聲。若選擇本視角，則主要結(jié)合王莽的身世背景、王莽沽名釣譽(yù)的行為、目的、影響等方面進(jìn)行說明。可進(jìn)行說明如下，王莽是元帝皇后王政君的侄子。王莽因父親早死，在王氏外戚家族中勢(shì)力相對(duì)較弱。為了獲得政治權(quán)力，王莽可以營(yíng)造自己“謙恭儉樸”勤學(xué)博覽“禮賢下士”的形象，得到統(tǒng)治階級(jí)中不少人的好感和信任，廣泛結(jié)交權(quán)貴和士人；同時(shí)也依靠王家的權(quán)勢(shì)；最終爬上了權(quán)力的巔峰。據(jù)材料2“師古而不適用，王莽以之身滅”、材料7“王莽過于迷信儒家經(jīng)典，將理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，確定了完全脫離實(shí)際的過高目標(biāo)”和材料8“王莽依照《周禮》設(shè)計(jì)了一套披著復(fù)古外衣的改造藍(lán)圖，主要內(nèi)容有王田奴婢政策違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，既不符合客觀實(shí)際，又無(wú)法滿足農(nóng)民的土地要求”可知，王莽的改革盲目效法古代，脫離現(xiàn)實(shí)，最終失敗。若選擇本視角，則主要結(jié)合王莽改革的背景、內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行說明?？蛇M(jìn)行說明如下：西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)。但措施不切實(shí)際，例如實(shí)行王田制，禁止土地買賣，企圖倒退到井田制時(shí)代(其他舉例，正確亦可)。反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義。據(jù)材料4王莽下令禁止私人擁有大塊土地、材料“打擊侵陵小農(nóng)的豪強(qiáng)勢(shì)力，這是與多數(shù)士族大姓的利益相沖突的”、材料8“主要內(nèi)容有王田奴婢政策等”、材料9“王莽的經(jīng)濟(jì)政策無(wú)論如何是在追求平均主義。由于以往土地、奴婢的自由買賣，造成大土地所有者對(duì)農(nóng)民的壓迫”可知，王莽改革在經(jīng)濟(jì)上的目的是解決土地兼并導(dǎo)致的大土地所有制帶來(lái)的問題。如選擇本視角，則主要結(jié)合西漢后期土地兼并的情況、土地兼并造成的影響、王莽針對(duì)土地兼并的改革措施、王莽改革產(chǎn)生的影響等角度進(jìn)行說明?？蛇M(jìn)行說明如下：西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢或流亡，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王莽針對(duì)西漢后期的社會(huì)矛盾推行了一系列改革措施，試圖挽救社會(huì)危機(jī)，但措施不切實(shí)際，反而使社會(huì)矛盾更加激化。引發(fā)農(nóng)民大起義，推翻王莽政權(quán)。5.答案：示例1：傳統(tǒng)道德觀下的女子楷?！拶e媛是北魏時(shí)代的高門貴族女子，十八歲嫁李叔胤為妻，519年“薨于洛陽(yáng)東安里”。由墓志銘中的記載“聰明多藝”“女工妙絕”可知，崔賓媛聰明手巧，擅長(zhǎng)女工。由墓志銘中的記載“接事?lián)猪槨薄懊C恭婦道”“事長(zhǎng)謙柔”“閨門無(wú)間”“有力焉”“李弼出仕”可知，崔賓媛嫁入夫家后，伺候長(zhǎng)輩盡顯孝順恭敬，妯娌相處十分和睦，協(xié)助丈夫頗有成效，且教子有方。從這些信息可以看出崔賓媛是一位受到儒家傳統(tǒng)文化浸染的封建女子，具有一個(gè)古代傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品德的女子。崔賓媛在遭遇青年喪父、喪弟，中年喪夫后，依然堅(jiān)韌地生活，她也得到晚輩的尊重，她的一生從而被記錄在她的墓志銘中。（言之成理即可）示例2：北魏儒家教化濃厚崔賓媛是北魏時(shí)代的高門貴族女子，十八歲嫁李叔胤為妻，519年“薨于洛陽(yáng)東安里”。由墓志銘中的記載“接事?lián)猪槨薄懊C恭婦道”“事長(zhǎng)謙柔”“閨門無(wú)間”“有力焉”“李弼出仕”可知，崔賓媛嫁入夫家后，伺候長(zhǎng)輩盡顯孝順恭敬，妯娌相處十分和睦，協(xié)助丈夫頗有成效，且教子有方。從這些可以看出崔賓媛是一位受到儒家傳統(tǒng)文化浸染的封建女子，具有一個(gè)古代傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品德的女子。在北魏之所以會(huì)出現(xiàn)崔賓媛這樣的女性，同北魏一直重視儒家思想、進(jìn)行漢化改革有關(guān)。特別是孝文帝的改革順應(yīng)民族交融趨勢(shì)，重視儒家文化，使洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。在這樣的時(shí)代背景下，生活著眾多的類似崔賓媛的女子。北魏的統(tǒng)一和漢化改革，促使儒家思想在北方流行，崔賓媛的一生，正是時(shí)代的見證和時(shí)代的產(chǎn)物。（言之成理即可）（“示例”僅供閱卷參考，若從選官制度（九品中正制）、基層治理（鄉(xiāng)里制）、門第觀念、孝文帝改革、封建禮教對(duì)女性的摧殘等角度來(lái)闡述，亦可酌情給分）解析：本題以崔賓媛的生平為背景材料，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題的能力，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷學(xué)科素養(yǎng)的考查。6.答案：示例一論題：中國(guó)古代服飾文化折射出時(shí)代精神風(fēng)貌。闡述：魏晉時(shí)期，三教并行，玄學(xué)興起，儒家禮法受到很大沖擊，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體形成，他們追求個(gè)性與精神上的自由。在服飾方面，士人們往往追求灑脫自然，出現(xiàn)了袒胸露臂、披發(fā)跣足的現(xiàn)象，這折射出當(dāng)時(shí)灑脫自然的時(shí)代精神風(fēng)貌。宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)倫理道德等外在規(guī)范，同時(shí)也更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)。在服飾風(fēng)格方面，趨于保守和拘謹(jǐn)，同時(shí)也更加淡雅自然，這折射了理學(xué)熏陶下偏于理性和內(nèi)斂的時(shí)代精神風(fēng)貌。總之，時(shí)代精神風(fēng)貌是影響服飾文化的重要因素，中國(guó)古代服飾文化也折射出不同時(shí)代的精神風(fēng)貌。示例二論題：中國(guó)古代民族交融與服飾文化發(fā)展相互促進(jìn)。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各民族雜居，交往交流頻繁，民族交融趨勢(shì)明顯。趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，改穿胡服。這一改革使華夏族吸收了游牧民族的若干習(xí)俗，推動(dòng)了胡服的流行及胡漢服飾的融合，促進(jìn)了民族進(jìn)一步交融。北魏時(shí)期，北方出現(xiàn)了民族大交融的趨勢(shì)。孝文帝進(jìn)行封建化改革，禁胡服，改穿漢服。這一改革措施順應(yīng)了民族交融的歷史趨勢(shì)，加快了鮮卑民族的漢代和封建化過程，進(jìn)一步推動(dòng)了北方的民族交融。總之，民族交融推動(dòng)了胡漢服飾文化的交融，胡漢服飾文化發(fā)展則進(jìn)一步推動(dòng)了民族交融。解析：本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，仔細(xì)閱讀材料中的信息可以得出，中國(guó)古代不同時(shí)期的服飾風(fēng)格存在差異，這體現(xiàn)了不同時(shí)期的文化風(fēng)貌不同，由此可以擬定論題“中國(guó)古代服飾文化折射出時(shí)代精神風(fēng)貌”。然后，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)中國(guó)古代不同時(shí)期的服飾文化進(jìn)行闡述，如魏晉時(shí)期，三教并行，玄學(xué)興起，儒家禮法受到很大沖擊，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體形成，他們追求個(gè)性與精神上的自由。在服飾方面，士人們往往追求灑脫自然，出現(xiàn)了袒胸露臂、披發(fā)跣足的現(xiàn)象，這折射出當(dāng)時(shí)灑脫自然的時(shí)代精神風(fēng)貌；宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)倫理道德等外在規(guī)范，同時(shí)也更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)。在服飾風(fēng)格方面，趨于保守和拘謹(jǐn)，同時(shí)也更加淡雅自然，這折射了理學(xué)熏陶下偏于理性和內(nèi)斂的時(shí)代精神風(fēng)貌等等，言之有理即可。最后，對(duì)闡述部分進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明論題，但不要重復(fù)論題。或者以“中國(guó)古代民族交融與服飾文化發(fā)展相互促進(jìn)”為論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從民族交融的角度分析中國(guó)古代服飾的演變，如趙武靈王進(jìn)行了胡服騎射的服制改革，改穿胡服；孝文帝進(jìn)行封建化改革，禁胡服，改穿漢服等等。最后，概括總結(jié)即可。7.答案：示例一論題：明清時(shí)期北京上升為全國(guó)政治中心。北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期，契丹族建立遼國(guó)，改幽州為南京，作為向南發(fā)展的基地，女真族建立金朝后，南京一般又被稱為燕京，成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后，改燕京為大都，從此成為統(tǒng)一國(guó)家的都城。元朝、清朝定都北京，主要是在少數(shù)民族入主中原的背景下發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。北京從漢唐時(shí)期的東北重鎮(zhèn)成長(zhǎng)為統(tǒng)一國(guó)家的政治中心，使草原、東北地區(qū)和中原內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。示例二論題：中國(guó)古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。中國(guó)古代都城多分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域，這與中國(guó)特殊的地理環(huán)境有關(guān)，以黃河與長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和西北內(nèi)陸草原綠洲為主的游牧地區(qū)，決定了西安、洛陽(yáng)、北京是最佳選擇。秦漢隋唐時(shí)代交流的主要區(qū)域在西北，都城選擇以西安、洛陽(yáng)為主，宋元明清交流的主要地區(qū)在北方和東北，都城選擇以北京為主。中國(guó)古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展，不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)?？傊袊?guó)古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響，勾勒出中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（其他可以論述的角度：中國(guó)古代都城的最佳選址；中國(guó)古代都城變遷的規(guī)律；經(jīng)濟(jì)重心分布影響都城選址，中國(guó)古代都城與交通的關(guān)系等）解析：本題為論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是：古代中國(guó)。首先解讀材料，材料主要以表格形式呈現(xiàn)了古代中國(guó)部分朝代都城情況。題干要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代都城”自擬論題，并加以闡述。可以選擇北京，形成論題：明清時(shí)期北京上升為全國(guó)政治中心。其次根據(jù)所擬論題進(jìn)行闡述，從北京興起、發(fā)展歷史、作為都城的影響等角度闡釋。如北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期，契丹族建立遼國(guó)，改幽州為南京，作為向南發(fā)展的基地，女真族建立金朝后，南京一般又被稱為燕京，成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后，改燕京為大都，從此成為統(tǒng)一國(guó)家的都城。元朝、清朝定都北京，主要是在少數(shù)民族入主中原的背景下發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。最后總結(jié)：北京從漢唐時(shí)期的東北重鎮(zhèn)成長(zhǎng)為統(tǒng)一國(guó)家的政治中心，使草原、東北地區(qū)和中原內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。另外也可以選擇其他角度，如總體上看，中國(guó)古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。然后根據(jù)表格內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)，從定都所在地以及定都于此的原因、影響等角度闡述，中國(guó)古代都城多分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域，這與中國(guó)特殊的地理環(huán)境有關(guān)，以黃河與長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和西北內(nèi)陸草原綠洲為主的游牧地區(qū)，決定了西安、洛陽(yáng)、北京是最佳選擇。秦漢隋唐時(shí)代交流的主要區(qū)域在西北，都城選擇以西安、洛陽(yáng)為主，宋元明清交流的主要地區(qū)在北方和東北，都城選擇以北京為主。中國(guó)古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展，不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)。最后總結(jié)：總之，中國(guó)古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響，勾勒出中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。8.答案：?jiǎn)栴}：如何處理中央與地方的關(guān)系。（或如何治理地方等，言之有理即可）態(tài)度：示例1：觀點(diǎn)：反對(duì)朱臺(tái)符上奏中的觀點(diǎn)。說明：唐朝中后期形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，造成社會(huì)分裂動(dòng)蕩，中央政府難以掌控全國(guó)局勢(shì)。削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平穩(wěn)定與國(guó)家統(tǒng)一、發(fā)展的首要課題。在都督、刺史空缺后，由中央政府派遣“知州府事”，是解決這一問題的有益探索。宋朝繼承這一做法，并在全國(guó)推廣，大大削弱了地方官員的權(quán)力，而地方割據(jù)的關(guān)鍵在于權(quán)廣且重，知州制度切中時(shí)弊，加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，維護(hù)了政局穩(wěn)定，使宋出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面。朱臺(tái)符無(wú)視知州制形成的特定背景，及其取得的成果，盲目推崇古代體制，于國(guó)家不利。示例2：觀點(diǎn)：支持朱臺(tái)符上奏中的觀點(diǎn)。說明：唐朝實(shí)行知州制有其特定的背景，即面對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央無(wú)力控制地方的形勢(shì)，讓中央官員臨時(shí)代理空缺的都督、刺史，這確實(shí)有利于削弱地方割據(jù)勢(shì)力，宋在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)采用這一制度也有益于完成統(tǒng)一大業(yè)，但這并非常規(guī)的地方管理體制。地方官的職責(zé)不僅是鎮(zhèn)守一方，更是民之衣食父母，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)民眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生之重任，這就要求地方官對(duì)所轄地方有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，甚至是情感的投入，各地地方官盡職盡責(zé)治理發(fā)展好地方，皇帝控制下的整個(gè)國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展。把地方的權(quán)力削弱了，地方官員治理地方的抱負(fù)也就難以施展，地方官難有作為。同時(shí)，由中央派遣的地方官員，缺乏地方治理經(jīng)驗(yàn)，更難以勝任。所以，朱臺(tái)符反映的問題應(yīng)予以重視，盡快把地方管理體制轉(zhuǎn)入正軌。（注：示例僅供參考，其他答案言之有理亦可）解析：根據(jù)材料“唐代在都督、刺史等正官升遷或有故暫缺之際，往往臨時(shí)派員代理，主持州、府之務(wù)。……宋朝建立后，繼續(xù)推行這一政策，……后來(lái)，知州制完全取代刺史制”，結(jié)合所學(xué)可知，唐代時(shí)讓中央官員臨時(shí)代理空缺的都督、刺史，宋代這一制度繼續(xù)實(shí)行和發(fā)展，知州制正式形成。根據(jù)材料“官僚朱臺(tái)符上奏，……刺史、縣令，親民之官……不除刺史，止以知州代之，其差委也，……未盡當(dāng)任”，可知官僚朱臺(tái)符認(rèn)為郡縣長(zhǎng)官的作用重要，不應(yīng)該采取由中央官員臨時(shí)代理的做法。綜合材料信息，可知材料反映的主要問題是地方官制，也即如何處理中央與地方的關(guān)系，或如何治理地方的問題。對(duì)于材料中朱臺(tái)符的觀點(diǎn)，可選擇同意和反對(duì)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。如選擇反對(duì)，則需要說明知州制的合理性和優(yōu)點(diǎn)，也即知州制適應(yīng)了唐宋加強(qiáng)中央集權(quán)的要求，維護(hù)了政局穩(wěn)定。如選擇反對(duì)，則可參考材料中朱臺(tái)符的理由，也即地方官的職責(zé)不僅是鎮(zhèn)守一方，更是民之衣食父母，地位重要，應(yīng)該選派固定和專門的地方官，而非由中央官員代理，應(yīng)盡快把地方管理體制轉(zhuǎn)入正軌。示例僅供參考，其他答案言之有理亦可，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。9.答案：論述示例：選取材料一二、三論題：小說段落折射出明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)重大變革論證：材料一二均出現(xiàn)了“銀