語(yǔ)文人教版八年級(jí)上冊(cè)（2017年新編）第六單元教案

語(yǔ)文人教版八年級(jí)上冊(cè)（2017年新編）第六單元教

案（教學(xué)設(shè)計(jì)）

第23課《〈孟子》三章》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

L借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

【課時(shí)安排】

3課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)得道多助，失道寡助

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“得人心者得天下?！边@是“亞圣”孟子在《孟子?離婁上》中

提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的

原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。

（板書(shū)：得道多助，失道寡助）

二、出示目標(biāo)

師：我們先來(lái)看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.了解作者

孟子（約前372—前289）,名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之

一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔

孟”。他主張實(shí)行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

2.簡(jiǎn)介《孟子》

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同

編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。南宋時(shí)朱熹

將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。其特點(diǎn)包括：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，

雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

3.知識(shí)鏈接

諸子散文：諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政

治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，

宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類作品的代

表有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。

四、初讀感知

1.聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

得道多助，失道寡助

天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/

天時(shí)者矣；然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。

城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。

故日：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者

/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，

戰(zhàn)/必勝矣。

（學(xué)生聽(tīng)讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文“天時(shí)不如地利……是天時(shí)不如地利也”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

天時(shí)：宜于做某事的自然氣候條件。

如：及，比得上。

地利：地理優(yōu)勢(shì)。

人和：指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。

城：內(nèi)城。

郭：外城。

環(huán)：圍。

夫：句首語(yǔ)氣詞。

得：得到，獲得。

然而：這樣卻。

天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來(lái)攻

打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，這樣卻不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地

利啊。

（2）譯讀課文“城非不高也……是地利不如人和也”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

城：城墻。

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

堅(jiān)利：堅(jiān)硬鋒利。

米粟：泛指糧食。

委：放棄。

去：離開(kāi)。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一

方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　?/p>

（3）譯讀課文“故曰：域民不以封疆之界……戰(zhàn)必勝矣”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

故：所以，因此。

以：依靠。

固：鞏固。

險(xiǎn)：險(xiǎn)要。

威：名詞用作動(dòng)詞，震懾，威懾。

利:鋒利，銳利。

得道：能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。

寡：少

至：極點(diǎn)。

畔：背叛

君子：指能行仁政的君主。

所以說(shuō)：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，

震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫

助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順

他。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不

作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。

五、研讀課文

1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？

預(yù)設(shè)：天時(shí)、地利、地利。最重要的是人和。

2.為了論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪

兩個(gè)角度提出的？

預(yù)設(shè)：列舉的兩個(gè)例子:一是環(huán)而攻城不勝、二是城高兵利糧足不守。“環(huán)而攻城不勝”是從攻的角度

論證天時(shí)不如地利；“城高兵利糧足不守。”是從守的角度論證地利不如人和。

3.文章第⑤⑥⑦句運(yùn)用了什么句式？有什么表達(dá)效果？

預(yù)設(shè)：①運(yùn)用排比句式，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。②運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”

的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨，突出“仁政”的重要性。

4.“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序能否改變？為

什么？

預(yù)設(shè)：不能?！坝蛎瘛薄肮虈?guó)”“威天下”是治國(guó)的三個(gè)階段，必須做好前一階段的事，才有可能實(shí)現(xiàn)后

一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。

5.本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？

預(yù)設(shè)：逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)

不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要

“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的

邏輯性。

6.本文運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。

預(yù)設(shè)：舉例論證：運(yùn)用戰(zhàn)例，分別從攻和守的角度論證“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人

和”的重要性。對(duì)比論證：將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“寡助之至，親戚畔之”與

“多助之至，天下順之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。

7.”天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心

論點(diǎn)？為什么？

預(yù)設(shè)：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個(gè)中

心論點(diǎn)一步一步推出的，它反過(guò)來(lái)又可以論證中心論點(diǎn)“人和”的重要。

8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？

預(yù)設(shè)：治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去

民心，注定是要失敗的。

師小結(jié)（中心）：本文通過(guò)列舉戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者

寡助”的論斷，表現(xiàn)了孟子推行“仁政”的治國(guó)主張。

歲月的想念以及對(duì)平淡生活的珍愛(ài)。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

，論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和

r戰(zhàn)備」攻方得天時(shí)而不勝

人依守方得地利而不勝

得道多助論證《（技民

失道寡町J〔治國(guó)［蓊施行“仁政”

威天下

得道者多助，天下順之

結(jié)論」

失道者寡助，親戚畔之

第二課時(shí)富貴不能淫

一、初讀感知

1.聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

富貴不能淫

景春日："公孫衍、/張儀/豈/不誠(chéng)/大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"

孟子日：”是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/

之門，戒之/日：‘往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/

天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威

武/不能屈，此之謂/大丈夫。”

（學(xué)生聽(tīng)讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

誠(chéng)：真正，確實(shí)。

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。

焉：怎么，哪里。

冠：行冠禮。

命：教導(dǎo)，教誨。

戒（之曰）：告誡。

女家：這里指夫家。女，同“汝”，你。

（必敬必）戒：謹(jǐn)慎。

夫子：這里指丈夫。

正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

由：遵從。

淫：惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。

移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。

屈：屈服。這里是使動(dòng)用法。

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害

怕，他們安靜下來(lái)，（便）戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！?/p>

孟子說(shuō):“這怎么能算有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮的時(shí)候，

父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說(shuō)：'到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，

不要違背你的丈夫！'以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在

天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路一一義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得

志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才

稱得上有大志、有作為、有氣節(jié)的男子?！?/p>

二、合作探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

預(yù)設(shè)：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.第1段在文中有什么作用？

預(yù)設(shè)：為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。

3.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

預(yù)設(shè)：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大

丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，

一如儒家所倡導(dǎo)的''窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

4.對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

預(yù)設(shè)：得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則

兼善天下”。

5.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

預(yù)設(shè)：居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的

道路“義”上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

6.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？

預(yù)設(shè)：不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；

接下來(lái)“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極

端的情況，具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。

7.說(shuō)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

預(yù)設(shè)：這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的

誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚鲆粋€(gè)真正的大丈夫。

8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？

預(yù)設(shè)：治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去

民心，注定是要失敗的。

9.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？

預(yù)設(shè)：首先，以兩個(gè)反問(wèn)句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類

比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒(méi)有獨(dú)立的人

格，也沒(méi)有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過(guò)是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；

最后，從三個(gè)方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。

10.簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。

預(yù)設(shè)：先破后立：先樹(shù)立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。

11.為了論證觀點(diǎn)，作者采用了哪些論證方法？

預(yù)設(shè)：類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒(méi)有仁義道德無(wú)原則

的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過(guò)是小人，根本談不上是“大

丈夫”。

對(duì)比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無(wú)原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。

師小結(jié)（中心）：本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，

進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，批駁了景春的謬論。

三、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

「樹(shù)靶子：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？

富

貴

批謬論：以順為正、妾婦之道（類比）大

不

卜

丈

能

夫

堅(jiān)持仁、義、禮

淫

立標(biāo)準(zhǔn)-堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

第三課時(shí)生于憂患，死于安樂(lè)

一、初讀感知

L聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

生于憂患，死于安樂(lè)

舜/發(fā)于/聯(lián)畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，

百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/

拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。

人恒過(guò)，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/

則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂(lè)也?！?/p>

（學(xué)生聽(tīng)讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

發(fā)：興起，指被任用。

吠畝：田地。

舉：選拔，任用。

筑：搗土用的杵。

市：集市。

苦：使……痛苦。

勞：使……勞累。

餓：使……經(jīng)受饑餓之苦。

空乏：材資缺乏。

拂亂：違背、擾亂。

曾益：增加。曾，同''曾

恒過(guò)：常常犯錯(cuò)誤。

衡：同“橫",梗塞,不順。

作：奮起。這里指有所作為。

發(fā)（于聲）：顯露、流露。

喻：了解、明白。

入：指在國(guó)內(nèi)。

拂：同“弼”，輔佐。

敵：匹敵、相當(dāng)。

舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放

出來(lái)，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。所以，上天將

要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之

中，使他做事不順，（通過(guò)這些）使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）

表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的

賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。了解到這一切之

后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。

二、合作探究

1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的又是什么？

預(yù)設(shè)：共同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。目的：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的

歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)，極具說(shuō)服力；運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證

更充分。

2.第1段第2句主要論述了什么道理？

預(yù)設(shè)：第二段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受

一番艱苦磨煉的道理。

3.第2段1、2兩句分別從什么角度論述了什么道理？

預(yù)設(shè)：第2段第1句從“個(gè)人”層面正面論述“生于憂患”；第2句從“國(guó)家”層面反面論述“死于安

樂(lè)”。

4.孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？

預(yù)設(shè)：在國(guó)內(nèi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外有能匹敵的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_。

5.本文的中心論點(diǎn)是哪一句話？文章是如何層層推理展開(kāi)論證的？

預(yù)設(shè)：生于憂患而死于安樂(lè)。開(kāi)頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由

此引申，由個(gè)人推論到治國(guó)，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。

6.《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，

并說(shuō)出理由。

預(yù)設(shè)：座右銘：“生于憂患而死于安樂(lè)也?！?/p>

理由：選擇這句作為座右銘是因?yàn)檫@句話告訴我們要有憂患意識(shí)，要居安思危，只有這樣，個(gè)人才能

成長(zhǎng)，國(guó)家才能長(zhǎng)盛不衰。

師小結(jié)（中心）：文章先用歷史上六個(gè)著名人物的事例，證明磨難可以造就人才，接著從個(gè)人發(fā)展和國(guó)

家興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步展開(kāi)論證，得出文章的中心論點(diǎn)一一生于憂患而死于安樂(lè)。

三、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

擺事實(shí)：歷史上六個(gè)卓有成就的

「生于憂患

人物都?xì)v經(jīng)磨難

（正面）

生

死艱苦環(huán)境的磨煉造就人才

于

于講道理居安

X思想斗爭(zhēng)的折磨造就人才

憂

安Y思危

患

樂(lè)

死于安樂(lè)入則無(wú)法家拂士

（反面）出則無(wú)敵國(guó)外患

第24課《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.把握課文大意，積累文言詞語(yǔ)。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.把握課文大意，積累文言詞語(yǔ)。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

【課時(shí)安排】

2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

師：請(qǐng)同學(xué)們先聽(tīng)一首江濤的歌曲《愚公移山》

課件播放：歌曲《愚公移山》

師：同學(xué)們，歌曲中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)上千年了，但

愚公精神還被人們廣為傳唱，愚公為什么有如此大的影響？讓我們帶著這些疑問(wèn)走進(jìn)《愚公移山》吧！

（板書(shū)：愚公移山）

二、出示目標(biāo)

師：我們先來(lái)看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.把握課文大意，積累文言詞語(yǔ)。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.作家作品

《列子》舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言

和神話傳說(shuō)。每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，淺顯易懂，饒有趣味。如《紀(jì)昌學(xué)射》《歧路

亡羊》《杞人憂天》等都很有教育意義。

列子，名御寇，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家人物。其學(xué)說(shuō)源于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為，認(rèn)為人應(yīng)該擺

脫世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利。

2.文體知識(shí)

寓言：是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以勸誡、教育或諷刺

為目的。寓言大多短小精悍，語(yǔ)言凝練、形象;往往采用擬人、夸張等手法講故事，以突出強(qiáng)調(diào)其中的寓意。

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)盛行寓言，其中有不少保留在《列子》《莊子》《韓非子》等著作中。

四、初讀感知

1.聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

愚公移山

太行、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞（ren）o本在/冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山/愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞（s8）,出入/之迂（yu）也，聚室/而謀日：“吾

與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之

丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率/子孫荷（he）擔(dān)者/三

夫，扣石墾壤，箕畚（jTben）/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻，有遺男，始齒匕（chen）,跳往助

之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟/笑而止之，目：“甚矣，汝之不惠。以/殘年馀力，曾不能/毀/山之一毛，其/如土石何？”

北山愚公/長(zhǎng)息日：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖/我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生

子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱（ku））也。而/山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡（w

u）以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝（CU。）朔東，一

厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

（學(xué)生聽(tīng)讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文第一段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

方：古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)北邊。

（2）譯讀課文第二段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

且：將近。

懲：苦于。

塞：阻塞。

迂：曲折、繞遠(yuǎn)。

室：家。

汝：你，你們。

畢：盡、全。

陰：指山的北面，水的南面。

雜然：紛紛地。

許：贊同。

獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。

曾：用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……

如……何：把……怎么樣。

且：況且。

焉：哪里。

置：放置、安放。

諸：相當(dāng)于“之于”。

荷：肩負(fù)、扛。

叩：敲、打。

箕畚：用竹蔑、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

孀妻：寡婦。

遺男：指死了父親的男孩。

始齪：剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。批，換牙。

易：更替。

節(jié)：季節(jié)。

反：同“返”，往返。

焉：語(yǔ)氣詞。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北路途阻塞，出來(lái)進(jìn)去

都要繞遠(yuǎn)，集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水

南岸，行嗎？”（大家）紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削

減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面

去。”于是（愚公）率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿?fù)镣谑蜜位\(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的

寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節(jié)交替，才往返一次。

（3）譯讀課文第三段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

叟：老年男子。

甚：嚴(yán)重。

惠：同“慧”，聰明。

毛：指草木。

其：用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。

長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。

徹：通達(dá)，這里指改變。

不若：比不上。

弱子：幼兒，小孩。

雖：即使。

窮匱：窮盡。

苦：愁苦。這里指擔(dān)心。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，

連山上的一棵草木都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？"北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不

可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫

子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”

河灣上的智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

（4）譯讀課文第四段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

已：停止。

帝：指神話中的天帝。

感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。

厝：放置、安放。

隴：同“壟”高地。

斷：隔絕。

抓著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大

力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南

部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。

第二課時(shí)

五、研讀課文

1.全文一共勾畫(huà)了幾幅圖畫(huà)？

預(yù)設(shè)：二山雄立圖、移山動(dòng)員圖、畢力平險(xiǎn)圖、愚公智叟辯難圖、神靈移山圖。

2.課文題目是《愚公移山》，為什么文章一開(kāi)頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？

預(yù)設(shè)：文章一開(kāi)頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公“出

入之迂”和移山的艱難，為下文寫愚公做鋪墊。

3.愚公移山的原因、目標(biāo)、方法分別是什么？請(qǐng)用原文回答。

預(yù)設(shè)：原因：懲山北之塞，出入之迂也。目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰。方法：叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海

之尾。

4.移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？

預(yù)設(shè)：①山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”。②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”。③移山的人員不

足：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齪，跳往助之”。④工具簡(jiǎn)陋：”箕畚運(yùn)于渤海之尾”。

5.孀妻之弱子“跳往助之”屬于什么描寫？有何作用？

預(yù)設(shè)：細(xì)節(jié)描寫。

①表明愚公此舉得人心，開(kāi)山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。

②將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。

6.“笑而止之"，你是怎樣理解河曲智叟這一舉動(dòng)的？

預(yù)設(shè)：傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)。

7.“大家”對(duì)愚公移山持怎樣的態(tài)度？

預(yù)設(shè)：大部分家人：支持移山的舉動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題。

愚公的妻子：對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無(wú)處放置土石。

鄰人之孀妻弱子：不顧力量弱小，支持移山舉動(dòng)。

智叟：輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。

操蛇之神：對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。

天帝：被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。

8.智叟和愚公的觀點(diǎn)及依據(jù)各是什么？它們看法最大的不同在什么地方？

預(yù)設(shè)：智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。

愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；根據(jù)是“子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，

何苦而不平”。

最大不同：智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看

世界。

9.下面是愚公之妻和智叟的話，句式上有相似之處，那么他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？

愚公之妻：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

智叟：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

預(yù)設(shè)：不同。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的，語(yǔ)氣較輕，語(yǔ)含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是對(duì)移山

的重要問(wèn)題一一“焉置土石”提出疑慮。智叟是嚴(yán)厲責(zé)備，“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語(yǔ)含輕蔑，

有挖苦意；“其如土石何”則是赤裸裸的嘲諷譏笑。

10.故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的安排是否有損愚公的形象？

預(yù)設(shè)：不會(huì)。這個(gè)神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞

動(dòng)人們的美好愿望。正是愚公移山的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派大力神背走二山，這肯定了愚公的

精神，使之更加豐富高大。

11.文章對(duì)愚公他們具體移山一筆帶過(guò)，而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁斥智叟，這樣寫合適嗎？

預(yù)設(shè)：本文主要突出愚公的遠(yuǎn)大眼光和堅(jiān)持不懈的精神，對(duì)移山一筆帶過(guò)，主要寫移山前的討論和愚

公和智叟的辯論，這樣有利于突出主題。至于具體的移山過(guò)程，一方面有簡(jiǎn)單的敘述，說(shuō)明移山之艱難，

同時(shí)通過(guò)后文讓操蛇之神“懼。讓天帝“感”，讀者也能側(cè)面了解，故略寫。

12.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括愚公和智叟的人物形象特點(diǎn)。

預(yù)設(shè)：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形

象。智叟是一個(gè)自作聰明，輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，好為人師的愚者形象。

13.通過(guò)同學(xué)們的討論，我們可以感受到愚公和智叟兩人的名字是有其深意的，討論分析一下。

預(yù)設(shè)：(1)“愚公”的“愚”和“智叟”的“智”是一對(duì)反義詞，形成了鮮明對(duì)比：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通

豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念；智叟只看到

自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。從這一對(duì)比中，就可

看出“愚公”和“智叟”，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。

(2)作者命名時(shí)特意將兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”，以“智叟”

的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，加重了對(duì)比色調(diào)，增強(qiáng)了諷刺效果。

(3)“愚公”的“公”和“智叟”的“叟”也帶有一定的感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”;

“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。這一安排暗示了作者的情感傾向。

六、拓展延伸

師：用現(xiàn)代人的眼光重新審視愚公移山的壯舉，大家會(huì)有不同的見(jiàn)解。你的觀點(diǎn)是搬家還是移山？請(qǐng)

簡(jiǎn)要闡述理由。

預(yù)設(shè)：觀點(diǎn)一：愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不退避、迎難而

上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。搬家是

逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為

家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？

觀點(diǎn)二：愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限夸大人的能力，也不

能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家可使自己和子孫免于受苦，節(jié)省了

人力、物力、財(cái)力，也可以保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

師：從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)？

預(yù)設(shè)：敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精

神；做事不畏艱險(xiǎn)。

師小結(jié)（中心）：本篇寓言通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

蘊(yùn)含唯物辯證法的寓意：只要認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不怕艱苦困難，勇敢

堅(jiān)持斗爭(zhēng)，就能改變客觀世界。

七、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

愚公移山

第25課《周亞夫軍細(xì)柳》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.把握課文大意，積累文言詞語(yǔ)。

2.把握本文寫人敘事的技巧。

3.理解人物形象，感受人物精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

L把握本文寫入敘事的技巧。

2.理解人物形象，感受人物精神。

【課時(shí)安排】

2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)的課文，從題目上看有哪些信息？

（生：題目中有人物、地點(diǎn)、事件。）

也就是說(shuō)，題目的意思是周亞夫駐軍細(xì)柳營(yíng)。軍隊(duì)駐守，本是一件很平常的事，卻被載入史冊(cè)，名垂

千古，為什么呢？現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)課文，了解原因。

二、出示目標(biāo)

師：我們先來(lái)看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

L把握課文大意，積累文言詞語(yǔ)。

2.把握本文寫入敘事的技巧。

3.理解人物形象，感受人物精神。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.走近作者

司馬遷（約前145-約前90）,字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，西漢歷史學(xué)家和文學(xué)家。司馬談之子，

任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、

太史公、歷史之父。

2.知識(shí)鏈接

《史記》我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記述了從黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書(shū)一百三十篇，包括

八書(shū)、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳?！妒酚洝凡粌H是史學(xué)著作的典范，而且是傳記文學(xué)著作的典

范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，對(duì)《史記》在史學(xué)上和文學(xué)

上的地位給予極高的評(píng)價(jià)。

紀(jì)傳體：史書(shū)的一種形式，以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。司馬遷的《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體

史書(shū)（以前的史書(shū)多以編年體記述），中國(guó)古代的官方正史“二十四史”中除《史記》外其他二十三史，都

依照《史記》體例，以紀(jì)傳體編纂而成。

3.背景鏈接

本文節(jié)選自《史記?絳侯周勃世家》。題目是編者加的。漢文帝即位之后，跟匈奴貴族繼續(xù)采取“和親”

的政策，雙方?jīng)]有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是后來(lái)匈奴的單于聽(tīng)信了漢朝奸細(xì)的挑撥，跟漢朝絕了交。公元

前158年，匈奴單于起兵六萬(wàn)，襲擾上郡和云中，殺了不少老百姓，搶掠了不少財(cái)物。為了加強(qiáng)防衛(wèi)，漢

文帝委派劉禮、徐厲、周亞夫三位將軍分別駐扎在霸上、棘門、細(xì)柳。這三處地方離長(zhǎng)安較近，為了鼓舞

士氣，漢文帝親自入營(yíng)慰勞將士。本文講的就是這次勞軍的事情。

四、初讀感知

L聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

周亞夫軍細(xì)柳

文帝之后六年，匈奴大人邊。乃/以宗正劉禮/為將軍，軍/霸上；祝茲侯徐厲/為將軍，軍/棘u?］n；

以/河內(nèi)守亞夫/為將軍，軍/細(xì)柳；以備胡。

上/自勞軍。至/霸上及棘門軍，直馳入，將以下/騎送迎。已而/之/細(xì)柳軍，軍士吏/被［pT］甲，銳/

兵刃，轂［gbu］/弓弩［nd］,持滿。天子先驅(qū)/至，不得入。先驅(qū)日：“天子/且至！”軍門都尉日：“將軍令

日：'軍中/聞/將軍令，不聞/天子之詔［zhdo］'。"居/無(wú)何，上至，又不得入。于是/上/乃使/使/持節(jié)/詔

將軍：“吾/欲入勞軍。"亞夫/乃/傳言："開(kāi)壁門。"壁門士吏/謂/從屬車騎日：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！?/p>

于是/天子/乃/按轡［p百i］徐行。至營(yíng)，將軍亞夫/持兵揖［yT］曰："介胄［zh6u］之士/不拜，請(qǐng)以/軍禮/

見(jiàn)?！碧熳?為動(dòng)，改容/式車。使人/稱謝：“皇帝/敬勞/將軍。”成禮/而去。

既出/軍門，群臣/皆驚。文帝曰：“嗟呼，此/真將軍矣！曩［ndng］者/霸上、棘門軍，若/兒戲耳，其

將/固可襲而虜也。至于亞夫，可/得而犯邪！”稱善者/久之。

（學(xué)生聽(tīng)讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文第一段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

入邊：侵入邊境。

宗正：掌管皇族事務(wù)的官員。

軍霸上：駐軍霸上。

祝茲侯：封號(hào)。

守：郡守，是漢代郡一級(jí)的行政長(zhǎng)官。

漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境，于是，朝廷任命宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；祝茲

侯徐厲為將軍，駐軍在棘門，任命河內(nèi)郡郡守周亞夫?yàn)閷④姡v軍在細(xì)柳：以防備匈奴侵?jǐn)_。

(2)譯讀課文第二段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

勞：慰勞。

軍：軍營(yíng)。

己而：不久。

之：到,往。

被：同“披。穿著。

銳兵刃：這里指刀出鞘。

轂：張開(kāi)。

弩：用機(jī)械發(fā)箭的弓。

持滿：把弓拉開(kāi)。

先驅(qū)：先行引導(dǎo)的人員。

詔：皇帝發(fā)布的命令。

居：經(jīng)過(guò)。

無(wú)何：不久。

節(jié)：符節(jié)，皇帝派遣使者或調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑證。

壁：營(yíng)壘。

按轡：控制住車馬。

揖：拱手行禮。

介胄：鎧甲和頭盔，這里用作動(dòng)詞，指披甲戴盔。

士：將領(lǐng)。

為動(dòng)：被感動(dòng)。

式：同“軾。車前橫木。這里用作動(dòng)詞，指扶軾。

稱謝：向人致意，表示問(wèn)候。

文帝親自去慰勞軍隊(duì)。到了霸上和棘門的軍營(yíng)，直接馳入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。不久來(lái)到了

細(xì)柳軍營(yíng)，軍中官兵都穿著盔甲，刀出鞘，張開(kāi)弓弩，把弓拉滿。文帝的先行引導(dǎo)的人員到了營(yíng)門前，不

能進(jìn)入。先行引導(dǎo)的人員說(shuō)：“皇上將要駕到！”守衛(wèi)軍營(yíng)的將官回答：“將軍有命令說(shuō)‘軍中只聽(tīng)從將軍的

命令，不聽(tīng)從皇帝發(fā)布的命令過(guò)了不久，文帝駕到，也無(wú)法進(jìn)入軍營(yíng)。于是文帝就派使者手持符節(jié)去

告訴將軍：“我要入營(yíng)慰勞軍隊(duì)?！敝軄喎蜻@才傳令打開(kāi)營(yíng)壘大門。守衛(wèi)營(yíng)門的官兵對(duì)跟著文帝的車馬隨從

說(shuō)：“將軍規(guī)定，軍營(yíng)中不準(zhǔn)縱馬奔馳?！庇谑俏牡劬涂刂谱≤囻R，緩緩前行。到了主帥所在的營(yíng)帳，將軍

周亞夫手執(zhí)兵器行禮，說(shuō)：“穿戴著盔甲之將不行跪拜禮，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見(jiàn)（陛下）?！蔽牡郾凰袆?dòng)，

表情嚴(yán)肅起來(lái)，扶著車前橫木俯下身子，表示敬意，并派人向周亞夫致意說(shuō)：“皇帝敬重地慰勞將軍。”勞

軍儀式完成后離去。

（3）譯讀課文第三段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

曩：先前。

固：必，一定。

出了細(xì)柳軍營(yíng)的大門后，群臣都感到驚詫。文帝說(shuō)：“啊，這才是真正的將軍呀！先前霸上、棘門的

駐軍，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，他們的將軍是一定可以偷襲并俘虜?shù)?。至于周亞夫，哪里是能夠侵犯的呢？?/p>

稱贊了周亞夫很久。

第二課時(shí)

五、研讀課文

1.結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)第1段的作用。

預(yù)設(shè)：首先交代時(shí)間一一文帝之后六年，背景一一匈奴大舉入侵，邊關(guān)吃緊。然后交代了三位將領(lǐng)駐

軍的概況。結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)下文，內(nèi)容上把人物置于矛盾沖突之中，為展示人物的性格特點(diǎn)提供了廣闊的舞臺(tái)。

2.漢文帝勞軍，受到了怎樣不同的對(duì)待？

預(yù)設(shè)：霸上及棘門軍：“直驅(qū)入，將以下騎送迎”。細(xì)柳軍：“均不得入”，只能緩行，不能驅(qū)馳，嚴(yán)格

遵守軍禮。（運(yùn)用了對(duì)比手法）

3.皇帝進(jìn)入細(xì)柳營(yíng)的過(guò)程是怎樣的?說(shuō)明了什么？

預(yù)設(shè)：皇帝進(jìn)入細(xì)柳營(yíng)的過(guò)程為“天子先驅(qū)至，不得入”“上至，又不得入”“使使持節(jié)詔將軍”“亞夫

乃傳言開(kāi)壁門”，說(shuō)明細(xì)柳軍管理嚴(yán)格，從側(cè)面表現(xiàn)出周亞夫治軍嚴(yán)明。

4.漢文帝對(duì)霸上、棘門軍和細(xì)柳軍分別給予了什么樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)用問(wèn)文中原句作答。

預(yù)設(shè)：霸上、棘門軍：若兒戲耳，其將固可襲而虜也。細(xì)柳軍：嗟呼，此真將軍矣！

可得而犯邪！

5.從哪些語(yǔ)句可以看出周亞夫不愧為“真將軍”？

預(yù)設(shè)：從“軍士吏被甲，銳兵刃，轂弓弩，持滿”“天子先驅(qū)至，不得入，上至，又不得入”“持兵揖

曰：'介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)'”等內(nèi)容可以看出細(xì)柳軍軍紀(jì)嚴(yán)明，周亞夫是一個(gè)治軍嚴(yán)謹(jǐn)，忠于職守

的“真將軍”。

6.課文講的是周亞夫軍細(xì)柳的故事，為什么還要寫劉禮軍霸上、徐厲軍棘門？這樣寫有什么好處？

預(yù)設(shè)：文章用相當(dāng)?shù)墓P墨寫劉禮軍霸上、徐厲軍棘門，目的是將他們駐軍的松弛情況與周亞夫的細(xì)柳

軍進(jìn)行對(duì)比，以反襯細(xì)柳軍的軍紀(jì)嚴(yán)明，這樣就有力地烘托了周亞夫這個(gè)人物形象，使人物形象熠熠生輝、

躍然紙上。

7.漢文帝在細(xì)柳軍營(yíng)并未得到“至尊”的待遇，而且處處都要服從軍令，但他并不認(rèn)為這損害了自己

作為皇帝的威嚴(yán)，反而對(duì)周亞夫大加稱贊。這一點(diǎn)應(yīng)該如何理解？

預(yù)設(shè)：漢文帝在霸上軍營(yíng)和棘門軍營(yíng)，“直馳入，將以下騎送迎”，作者沒(méi)有寫漢文帝對(duì)此的態(tài)度，但

從下文推斷，漢文帝起初并未將之放在心上，甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但在細(xì)柳軍營(yíng)，情形完全不同，軍

中官兵均嚴(yán)格遵守將軍之令，而將軍則嚴(yán)格遵守軍禮，即使面對(duì)天子也不例外。

對(duì)比之下，漢文帝才意識(shí)到霸上軍營(yíng)和棘門軍營(yíng)是何等兒戲，細(xì)柳軍營(yíng)是何等不可侵犯，而只有細(xì)柳

軍這樣訓(xùn)練有素、軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì)才是維護(hù)自己的統(tǒng)治（保家衛(wèi)國(guó)）最需要的，特別是在“匈奴大入邊”

這樣一個(gè)特殊的時(shí)期。在“皆驚”的群臣面前貶斥玩忽職守的霸上軍和棘門軍的統(tǒng)帥，稱贊周亞夫，也是

向群臣宣示國(guó)家真正需要的是什么樣的人才。這也在一定程度上表現(xiàn)了文帝的開(kāi)明、識(shí)大體。

8.從文中你可以看出漢文帝是一個(gè)什么樣的人？

預(yù)設(shè)：大敵當(dāng)前，漢文帝親自勞軍;在細(xì)柳營(yíng)被擋駕，周亞夫以軍禮見(jiàn)，漢文帝不以為怒，反而大為感

動(dòng)，由此可以看出他是一個(gè)胸懷寬廣、深明大義、愛(ài)才、識(shí)才的君主。

9.結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)周亞夫精神的理解。

預(yù)設(shè)：一支有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，必然是一支軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì)。只有軍紀(jì)嚴(yán)明，令行禁止，才能使所有戰(zhàn)

士的力量集中在一起，形成合力。只有軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，才能得到老百姓的支持和擁護(hù)。

當(dāng)今時(shí)代，每一個(gè)人的工作都是一道“防線”，只有發(fā)揚(yáng)周亞夫的這種恪盡職守的敬業(yè)精神，我們的事

業(yè)才會(huì)取得輝煌的成就。

對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校紀(jì)律就是我們的軍紀(jì)，是我們能夠正常學(xué)習(xí)的保障。我們應(yīng)該自覺(jué)遵守學(xué)校

紀(jì)律，嚴(yán)格要求自我，做一個(gè)自律的人。

師小結(jié)（中心）：本文通過(guò)寫漢文帝慰問(wèn)霸上、棘門與細(xì)柳軍一事，運(yùn)用對(duì)比、側(cè)面烘托等手法，展現(xiàn)

了周亞夫治軍嚴(yán)明、忠于職守的“真將軍”風(fēng)范。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

對(duì)

比

襯

托

第26課《詩(shī)詞五首》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.準(zhǔn)確、流利、有感情地朗讀，體會(huì)不同的韻律特點(diǎn)。

2.結(jié)合詩(shī)人生平和詩(shī)歌創(chuàng)作背景，理解詩(shī)歌中寄寓的情感。

3.初步學(xué)習(xí)品析詩(shī)歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.結(jié)合詩(shī)人生平和詩(shī)歌創(chuàng)作背景，理解詩(shī)歌中寄寓的情感。

2.初步學(xué)習(xí)品析詩(shī)歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

【課時(shí)安排】

3課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、板書(shū)課題、出示目標(biāo)

板書(shū)課題：詩(shī)詞五首

師：我們先來(lái)看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.準(zhǔn)確、流利、有感情地朗讀，體會(huì)不同的韻律特點(diǎn)。

2.結(jié)合詩(shī)人生平和詩(shī)歌創(chuàng)作背景，理解詩(shī)歌中寄寓的情感。

3.初步學(xué)習(xí)品析詩(shī)歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

——學(xué)生齊讀

二、教讀《飲酒（其五）》

1.了解作者

陶淵明（約365—427）,一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹(shù)，又自號(hào)“五

柳先生”，涔陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，東晉詩(shī)人。他的詩(shī)主要表現(xiàn)對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)田園生活的熱愛(ài)，

他是田園詩(shī)派的鼻祖，被稱為“田園詩(shī)人”。代表作有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸

去來(lái)兮辭》等。

2.背景鏈接

《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩(shī)，借“飲酒”之名，寫對(duì)世事人生的感慨。這

組詩(shī)共20首，以《飲酒》（其五）的格調(diào)最為閑雅有致。

3.文體知識(shí)

古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體。古體詩(shī)格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長(zhǎng)短不

限，句子有四言、五言、六言、七言和雜言等形式，也說(shuō)古風(fēng)、古詩(shī)。

4.放聲吟誦，讀出節(jié)奏

（課件播放錄音）

（1）讀準(zhǔn)字音。

結(jié)廬（hi）車馬喧（xuM）東籬（M）相與還（huan）

（2）讀出節(jié)奏。

課件出示：

結(jié)廬/在人境，而無(wú)/車馬喧。問(wèn)君/何能爾？心遠(yuǎn)/地自偏。采菊/東籬下，悠然/見(jiàn)南山。山氣/日夕佳，

飛鳥(niǎo)/相與還。此中/有真意，欲辨/已忘言

（3）學(xué)生讀

課件出示要求：

①讀音準(zhǔn)確

②停連恰當(dāng)

③富有節(jié)奏

④讀出情感