歷史高考創(chuàng)新通史人教版階段一中華文明的起源與奠基先秦課時2

課時2先秦時期的思想文化1．思想：(1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子*。2．科技文化：(1)商代甲骨文。(2)《詩經》。(3)楚辭。注：帶*部分為選修的內容或選修、必修皆有的內容。[主干梳理]考點一先秦時期的思想1．“百家爭鳴”局面的出現(1)背景eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①經濟：井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展。,②政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。,③階級關系：“士”階層的活躍和受重用。,④思想文化：出現私人講學，形成一些思想流派。))(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。(4)影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①思想：是中國歷史上第一次思想解放運動。,②文化：是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了,中國思想文化發(fā)展的基礎。))2．先秦諸子思想學派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②強調統(tǒng)治者“以德治民”；③“克己復禮”。(2)教育：“有教無類”“因材施教”儒家學派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“民貴君輕”的民本思想。(2)倫理：主張“性本善”儒家學派的代表人物，使儒學體系更加完整，戰(zhàn)國時期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“仁義”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性惡”道家老子①認為世界萬物的本原是“道”；②提出“無為而治”的政治主張；③對立的雙方可以相互轉化開創(chuàng)道家學派莊子認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展法家韓非子主張君主要以法治國；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國末期法家學派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的發(fā)展趨勢3.選修部分：儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4)(1)背景eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①春秋時期社會由奴隸制社會向封建制社會轉變，,違背周禮的行為司空見慣，人際關系緊張。,②孔子決心通過恢復周禮，承擔傳承文化和,改善人際關系的社會道義。))(2)內容①政治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.禮：主張以“禮”來規(guī)范人與人之間的關系，把“禮”作為,立國立身的基礎，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。,b.仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關系的最高準則。,主張以德和禮治理社會，反對政府向百姓課重稅。,c.中庸：為恰當地協(xié)調禮與仁的關系，提出中庸思想。))eq\a\vs4\al(②教育)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.教育對象：“有教無類”，人人都有接受教育的權利。,b.教育目標：把學生培養(yǎng)“成人”“成君子”，不僅具有,獨善其身的自我修養(yǎng)，還要兼濟天下。,c.教學方法：因材施教、言傳身教。,d.教學內容：《詩》《書》《禮》《樂》，還教學生“政事”,和治國的本領。))(3)影響①對中國eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.古代政治：孔子整理和修訂的“六經”奠定了,中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎。,b.古代文化：“六經”成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內容。,c.古代教育：奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)。在教育目標、,教育內容、辦學形式等方面影響了中國兩千多年。))②對世界eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，,產生了深遠影響。,b.西方：明清以后，孔子學說傳到西方，產生了重大影響。))考點二先秦時期的科技文化1．科技(1)夏朝：出現歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。(2)春秋戰(zhàn)國：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎。(3)戰(zhàn)國：出現最早的指南儀器——“司南”。(4)戰(zhàn)國：天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。2．漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現技法上，分為工筆與寫意。(2)成就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①遠古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。,②戰(zhàn)國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。))4．文學(1)《詩經》eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①地位：中國第一部詩歌總集。,②內容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為,風、雅、頌三個部分。,③特點：以四言為主，多重章疊句，現實感強。,④影響：奠定了中國古典文學現實主義的基礎，被后世,奉為儒家經典。))(2)楚辭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①創(chuàng)始者：屈原。,②特點：以南方民歌為基礎，采用楚國方言，句式靈活，,易于表達感情。,③代表作：充滿浪漫主義風格的《離騷》。))[巧學妙思][細微拓展]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)別(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”。[巧學妙記]數字法記憶“百家爭鳴”[易錯辨析]儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復禮”為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。(2)從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產者利益。[思維升華]中國古代的三種治國思想[漫畫解史]孔子創(chuàng)辦私學注：孔子首次私人講學，主張“有教無類”，打破貴族官學壟斷局面。[圖解歷史]孔子的思想體系及其關系[圖證歷史]從甲骨文至篆文的演變[知識拓展]《詩經》在中國文學史上的地位和影響(1)《詩經》開創(chuàng)了中國詩歌的現實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現實主義詩歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術表現手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術特色。(3)《詩經》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學在文學史上的崇高地位。1．史論概念——周孔之道周公，名旦，姬姓，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學先驅，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復“周禮”，主張“克己復禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。2．史論概念——孔孟之道孔子思想的核心之一是“仁”，強調“仁者愛人”，引申到政治領域就是“為政以德”；孟子政治學說的核心則是“仁政”，進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經典時將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，隨著程朱理學成為官方哲學，《四書章句集注》成為科舉考試的依據，“孔孟之道”也就成為儒家學說的代名詞。3．史學論點——荀子發(fā)展了儒學戰(zhàn)國時期儒家代表人物——荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學派的哲學傳統(tǒng)，建立起自己的儒學思想體系。(1)自然觀：反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的；(2)人性論：提出“性惡論”，主張人性本“惡”，強調后天環(huán)境和教育對人的影響；(3)政治思想：堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發(fā)展經濟和禮治法治相結合；(4)認識論：承認人的思維能反映現實，但有輕視感官作用的傾向。主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國理念——孔孟之道[史料研讀]史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z·為政》史料二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”。——《孟子》史料三“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”?！盾髯印ね醢浴積q\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻史料?！盀檎缘隆斌w現了儒家孔子的“德政”治國理念。2．史料二為原始文獻史料。據“施仁政于民”“仁者無敵”可知孟子的主張是“仁政”，讓農民得到土地，無奪農時，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現了以民為本的德政思想。3．史料三為原始文獻資料，反映了人民是國家興亡的關鍵，得百姓，興天下的觀點，典型的體現了民本思想。eq\a\vs4\al(┃運用史料┃)綜合三則史料，結合時代背景，分析說明孔子等儒家治國理念的積極性與保守性。答案(1)儒家的“仁”“仁政”“民本”思想，對于緩和階級矛盾，調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現了與時代同步的精神，但其為政以德的治國理念在春秋戰(zhàn)國時期社會轉型中是無法真正實現的。(2)儒家的“禮”等思想帶有承認等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進行階級壓迫的思想工具。[史論歸納]先秦時期儒家代表思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治主題二風格迥異的治國理念——春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家[史料研讀]史料一是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印肥妨隙耙暼酥畤粢暺鋰?；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”——《墨子》史料三“時移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實行變革，“以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”?！俄n非子》史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨裁的秩序觀。關于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿?！僚逑肌秳虿鍒D中國史》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻史料，主要體現了道家“無為而治”的治國主張。2．史料二為原始文獻史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。3．史料三為原始文獻史料，表明韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權的思想。4．史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現、不考慮人民意愿的特點。eq\a\vs4\al(┃運用史料┃)1．根據史料一、二、三并結合所學知識，如何認識評述史料反映的三種治國主張？答案(1)道家的治國主張在約束統(tǒng)治者的暴政，恢復社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實現，是一種消極應對社會變革的治國思想。(2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產者要求分享利益、渴望社會安定的愿望，但在戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會轉型時期是無法適應當時社會變革要求的。(3)法家的治國主張，不僅為當時地主階級的改革提供了理論基礎，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權制度提供了理論借鑒。2．根據史料四并結合所學知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。答案促進各國變法和富國強兵；有利于建立君主專制中央集權制度；推動了中國社會的轉型。[史論歸納]諸子百家中相互對立的觀點(1)在治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。(5)在看待社會成員的關系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。主題三承前啟后的社會大變革——春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型[史料研讀]史料一初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。宣王喜文學游說之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！?jié)選自司馬遷《史記》史料二到戰(zhàn)國之世，世變益亟，……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權力，都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。——呂思勉《中國通史》史料三中國傳統(tǒng)的以倫理為基礎的國家觀，由皇權神授推衍出“朕即國家”，而國家(統(tǒng)治者)是家長，被統(tǒng)治者是子民，“家長”對“子民”理論上具有無限的管理權與責任。……在這種理論結構中，每個人都存在于嚴密的“三綱五?！敝小＞鞯臋嗔碜浴吧袷凇保虼似錂嗤袷ゲ豢汕址?，“個體”無條件地受其宰控，沒有個性，更沒有自由?！最U《中國近代國家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻史料，反映了百家爭鳴局面出現的政治、經濟等社會背景。2．史料二為后世的史學專著，從戰(zhàn)國時期社會變革角度說明貴族政治的衰敗。3．史料三為后人的史學評論，主要從思想角度闡述了古代“國家觀”觀念的形成。eq\a\vs4\al(┃運用史料┃)1．根據材料一、二并結合所學知識，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時代背景。答案(1)經濟：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)政治：地主階級日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集權。(3)思想文化：百家爭鳴局面形成；“學在官府”發(fā)展為“學在民間”。2．綜合上述史料并結合所學知識，說明史料三中古代“國家觀”形成的原因。答案小農經濟；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。[史論歸納]諸子百家思想的現實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論依據。(2)道家的“無為”思想：主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[真題研析]考法1從歷史解釋角度考查儒學思想的特點及影響【考題1】(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析據題干可知，古代儒家學者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學思想教化、賢明的主張，反映了儒學家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項。答案C【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以學科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“歷史解釋”角度考查儒學思想的特點。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點撥說明唯物史觀“古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美”的認識和評價的本質目的歷史解釋“古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學者的政治訴求考法2從時空觀念與史料實證角度考查古代文字的演變【考題2】(2017·課標全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實施 D．“書同文”的推行解析西周時期，官府壟斷教育和學術文化，到春秋戰(zhàn)國時期，教育和學術逐漸下移，識字寫字的人數大大增加，文字使用更頻繁，但當時的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，A項正確；從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與書法的變化無關，C項錯誤；秦朝建立后，實行“書同文”，與材料時間不符，D項錯誤。答案A【素養(yǎng)解讀】本題從“時空觀念”和“史料實證”的角度考查先秦時期文字演變的特點及成因。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點撥說明時空觀念西周與戰(zhàn)國兩個不同歷史時期的時空變換及文字的書寫不同，反映了字形的變化史料實證圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉變[連線歷史專家]【命題素材】古代東西方人類思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時代”的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。——[德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》【解讀觀點】史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時代”古希臘和中國“終極關懷的覺醒”的不同表現：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”“認識你自己”。(2)中國：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無為而治”，孟子提出“仁政”“民貴君輕”等?！久}預測】根據下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家()國別人物觀點或名言古希臘普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底認識你自己中國孔子仁者愛人；克己復禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善A.都重視對人類自身的研究 B．都強調個人的作用C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會穩(wěn)定解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是在強調人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故選A項；孔子的“禮”并不強調個人的作用而是主張“貴賤有序”，B項錯誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項錯誤；都致力于維護社會穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故D項錯誤。答案A[高考題組]1．(2017·海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君解析根據材料“意誠而后心正，心正而后身修”“國治而后天下平”可知，材料強調通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進而治理好國家。A項強調“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項正確；B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關系；C項強調做善事要從點滴做起；D項體現出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故B、C、D項錯誤。答案A2．(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政解析據題干可知，孟子的思想對后世影響深遠，導致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個人的品質，并由此成為民族品德，故選A項。答案A3．(2015·海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農抑商 B．強調制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析據所學可知，法家主張建立君主專制的中央集權國家，倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導“為政以德”，在治國方面強調“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級秩序，故選B項。答案B[模擬題組]1．(2018·四川南充檢測)《儒學意蘊新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學化解現實沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關注人性 B．強化尊卑等級關系C．立足倫理注重規(guī)范 D．提升民眾道德水平解析根據材料“君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故選C項；孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A項錯誤；材料主旨意欲強調“解決沖突的方式”，故B項錯誤；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關，故D項錯誤。答案C2．(2018·湖北天門、仙桃、潛江模擬)《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點。《論語》的問世表明()A．儒學形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會教化的功能C．儒家思想已成為中央集權的理論基礎D．儒學成為中華民族的主流思想解析據題干《論語》中“關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點”的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故選B項。答案B3．(2018·廣東肇慶檢測)孟子認為“天子不能以天下與人”，而這一權利屬于天，否定了由天子個人的意志決定帝位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張()A．君權神授 B．以民為本 C．天命有常 D．天人感應解析根據材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故選B項；主張“君權神授”的是西漢時期的儒學大家董仲舒而非戰(zhàn)國時期的孟子，故A項錯誤；“天命有?！笔菓?zhàn)國思想家荀子的哲學觀，故C項錯誤；“天人感應”同樣是西漢董仲舒的觀點，故D項錯誤。答案B4．(2018·四川綿陽檢測)道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A．對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望B．對“無為而治”政治的向往C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度D．對“小國寡民”社會的追求解析材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后其實是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故選A項；材料沒有體現具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據材料的第一句話可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與“小國寡民”的社會追求無關，故D項錯誤。答案A5．(2017·山東濟寧期末)有先秦思想家認為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”。據此可知這位思想家強調()A．實行嚴刑重罰 B．君主無為而治C．推行德治仁政 D．恢復禮樂秩序解析據題干材料“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”意思是嚴刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國家能夠得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國家危難的原因。圣明的君主治理國家，一定違逆世俗而順應道理，據此可知這位思想家強調實行嚴刑重罰，故選A項。答案A6．(2018·河南百校聯(lián)盟模擬)戰(zhàn)國時期，燕昭王招攬人才，建黃金臺，尊郭槐為“師”，結果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國家。由此可見，戰(zhàn)國時期()A．社會轉型加速 B．血緣政治受到沖擊C．改革變法興起 D．士人勢力掌控政權解析根據材料“燕昭王招攬人才”“振興了殘破的國家”，對周代貴族政治造成了沖擊，故選B項；材料并未涉及社會轉型，故A項錯誤；材料并未涉及變法，故C項錯誤；士人只有受國王重用，輔佐國王成就大業(yè)，才有機會實現自己的抱負，故D項錯誤。答案B(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·湖北孝感七校期末)王是封建社會皇族或功臣的最高封爵，也可泛指國君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指()A．以武力征服天下B．以道德行仁義使天下歸順C．以仁義治天下D．天子的教化解析解讀題干，王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，故選C項；儒家主張教化，而不是以武力征服天下，故A項錯誤；以道德行仁義指治國要以崇尚道德為上策，做事要以仁義為根本，故B項錯誤；“王道”不是指天子的教化，故D項錯誤。答案C2．(2018·廣東珠海模擬)《孟子·盡心上》中提到“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱耍献訌娬{()A．性本善 B．教育的教化功能C．學以至圣，致良知 D．民貴君輕解析據題干“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”說明“不學習卻能做事的人，是因為擁有很好的天賦；不思考而能夠認知的人，是因為擁有很好的先天的道德意識”，由此可知孟子強調先天的美德，即性本善，故選A項；B、C、D三項與題干無關。答案A3．(2018·山西五校高三聯(lián)考)韓非子在實踐基礎上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權國家。下列主張與該思想理論相符的是()A．“一家二貴，事乃無功”B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C．“法不阿貴，繩不撓曲”D．“事以密成，語以泄敗”解析根據材料中的韓非子及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權的國家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故選A項；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強調兵不厭詐，故B項錯誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想但是其強調的是法，故C項錯誤；“事以密成，語以泄敗”雖是法家思想但強調的是保守秘密的重要性，故D項錯誤。答案A4．(2017·湖北武漢調研)春秋時期，有人強調“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現了()A．人定勝天的唯物思想 B．陰陽消長的辯證思想C．無為而治的黃老思想 D．天人感應的儒家思想解析據題干，太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現出辯證的思想，故B項正確；材料不能體現人定勝天的唯物思想，故A項錯誤；無為而治要求順其自然，與材料無關，故C項錯誤；材料無法體現天和人之間有所感應，故D項錯誤。答案B5．(2018·云南昆明模擬)中國古代文學創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，繪畫藝術追求水墨畫簡淡含蓄、形神兼?zhèn)涞娘L格，追求自然美成為中國文學藝術的最高境界。這一藝術追求體現的思想源于()A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家解析據題干及所學可知，道家主張自然、無為與古代文學追求自然美相一致，故A項正確；儒家思想與古代文學創(chuàng)作追求自然美沒有關聯(lián)，故B項錯誤；墨家思想主要是“兼相愛，交相利”，與古代文學創(chuàng)作的風格不一致，故C項錯誤；法家思想主要是厲行法治，獎勵耕戰(zhàn)，與古代文學創(chuàng)作追求自然美不一致，故D項錯誤。答案A6．(2018·四川自貢調研)不同的人與人交談風格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達自己的觀點，“強聒而不舍”。導致上述差異的主要原因是()A．個人性格差異 B．個人職業(yè)不同C．個人品德參差 D．生活環(huán)境差別解析據題干可知，不同的人與人交談風格迥異根源于社會生活的不同，故選D項；性格差異只是表象，人與人交談風格迥異與生活的環(huán)境相關，故A項錯誤；個人職業(yè)不會產生與人交談風格的差異，故B項錯誤；個人品德的差異也不會造成交談風格的不同，故C項錯誤。答案D7．(2018·河南鄭州模擬)墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果。這顯露出()A．百家融合的趨勢 B．人性本惡的思維慣性C．專制統(tǒng)治的特征 D．“尚同”的治世理想解析為了避免出現“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，其作法是，里之萬民皆尚同于里長，去己不善言，學里長之善言；去己不善行，學里長之善行；里長之所是，必皆是之；里長之所非，必皆非之，“尚同”的治世理想符合題意，故選D項。答案D8．(2017·山東煙臺診斷)《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護貴族社會的作用D．確立了紀傳體史學體裁解析《春秋》經孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故選B項；孔子在當時代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，故A項錯誤；《春秋》作為我國第一部編年體史書，其功能是保存史料而非維護貴族社會，故C項錯誤；《春秋》的體例是編年體而非紀傳體，故D項錯誤。答案B9．(2017·福建龍巖質檢)戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時期的思想界()A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B．儒家與墨家的思想大行其道C．尋求新的治世之道成為共識D．出現了各家學說融合的趨勢解析從“兼儒墨”可知，在思想界出現了融合統(tǒng)一各派學說的趨勢，故選D項；A、B、C三項與題干材料無關。答案D10．(2017·四川黃金大聯(lián)考)中國古代醫(yī)術，亦稱“仁術”，醫(yī)學家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術()A．重在教化病人的心理B．浸潤了儒家文化的價值觀C．以儒家思想為理論基礎D．受到封建倫理道德的約束解析據材料“以‘仁’的道德標準作為行醫(yī)準則”，反映了古代中國醫(yī)術浸潤了儒家文化的價值觀，故選B項。答案B11．(2018·河南天一大聯(lián)考)據《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多()A．充滿浪漫主義色彩B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C．時間久遠脫離現實D．反映了未受教化的民眾生活解析根據所學知識可知，這一時期的詩歌大多是民間歌謠，反映社會下層勞動群眾的生活，內容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經典就必須要刪改部分內容，故選D項。答案D12．(2018·安徽六校教育研究會聯(lián)考)在半坡等仰韶文化遺址的陶器上發(fā)現了共50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號。類似的符號還有規(guī)律地普遍出現在河北、甘肅等地。這些符號()A．具有記事、傳達信息的特點B．表明漢字已形成完整體系C．是商周甲骨文字的范式D．是原始人類無意義的涂鴉解析據題干材料“50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號”可知是早期人們用來記事、傳遞信息的媒介，故A項正確；甲骨文的出現是漢字體系成熟的表現，故B項錯誤；甲骨文已經脫離圖畫，形成了漢字，故C項錯誤；原始文字是信息的載體，不是無意義的涂鴉，故D項錯誤。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·山東菏澤模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經》中的抽象科學知識與古希臘的理論科學的大起大落，則是人類歷史上一切超越時代的早熟文化的共同歷史命運。在兩千多年前的生產水平與社會發(fā)育水平下，經歷深遠的精神發(fā)展路程而開出的遠離社會生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個原因。墨家學說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產實踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學結下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學技術思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個完整而全面的中國古代科學技術思想基礎：經驗、直觀、邏輯、人工語言、現實檢驗，這些正是現代科學技術所必須包括的環(huán)節(jié)。——摘編自《墨家科技產生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經歷了以下三個主要階段：經歷了上世紀初至四十年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時期”；上世紀五十年代初至六十年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時期”；上世紀七十年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時期”。伴隨著研究階段的深入，當前中國科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時，也是中國科技史研究深