《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

14天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)教學(xué)目標(biāo)1．梳理文章，了解文章中提到的四種學(xué)說(shuō)，理清全文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，把握文章的中心觀點(diǎn)。2．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課文的語(yǔ)言風(fēng)格，提高邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)能力。3．學(xué)習(xí)我國(guó)古代天文學(xué)重視校驗(yàn)的傳統(tǒng)，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)探索的熱情和興趣。重點(diǎn)難點(diǎn)1．賞析關(guān)鍵句子，深入探討，掌握從文章中尋找重要信息的方法。2．掌握在閱讀文章時(shí)速讀文本、提煉概括內(nèi)容的基本方法與策略。3．通過(guò)速讀和互動(dòng)探究來(lái)落實(shí)討論的內(nèi)容，了解““天圓地方”說(shuō)”“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)、不足及其相互關(guān)系，理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)。4．了解渾蓋之爭(zhēng)，了解中國(guó)古代天文學(xué)重視校驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。精彩課堂一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課導(dǎo)入一：天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，曲折復(fù)雜。對(duì)宇宙而言，人類有太多的疑問(wèn)需要探索，有太多的問(wèn)題亟待解決。人類對(duì)于未知的宇宙的探索是永恒的。古時(shí)候，人們?yōu)榱酥甘痉较?，確定時(shí)間和季節(jié)，就觀察太陽(yáng)、月亮和星星在天空中的位置，找出它們的變化規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上編制歷法，用于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。天文學(xué)的發(fā)展正是源于古人的這種探索精神，也正是這種勇于探索的精神，使我們從遠(yuǎn)古的刀耕火種發(fā)展到今天的飛天時(shí)代。對(duì)在未知路上探索留下的每一個(gè)腳印，我們都心懷敬意，致敬那些勇于向未知邁出腳步的勇士！導(dǎo)入二：仰望燦爛的星空，我們會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想和想象。從古到今，人們對(duì)于宇宙的探索從未停止過(guò)。如屈原在《天問(wèn)》里就發(fā)出了一系列的探問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？······九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？”中國(guó)古代的天文學(xué)有“宣夜說(shuō)”“渾天說(shuō)”“蓋天說(shuō)”等基本學(xué)說(shuō)，西方有日心說(shuō)、地心說(shuō)等。然而直到現(xiàn)代宇宙學(xué)誕生，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)才有了根本性的突破。下面我們跟隨作者回顧我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭(zhēng)，感受中國(guó)古代天文學(xué)家對(duì)科學(xué)探索的熱情。設(shè)計(jì)意圖激發(fā)學(xué)生探索宇宙的興趣，導(dǎo)入新課。速讀課文，設(shè)疑探究學(xué)生快速閱讀課文。思考問(wèn)題。（1）文中涉及了哪幾種關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)模式？文章分別是從哪些方面去寫這些學(xué)說(shuō)的？這些學(xué)說(shuō)之間有什么相互關(guān)系？（2）課文是怎樣梳理和概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程的？3．小組討論，組長(zhǎng)總結(jié)歸納，并形成書面文字。三、展示成果，共同歸納1．各小組展示討論結(jié)果。2．師生共同歸納。示例：（1）①文中涉及了“＊天圓地方＇說(shuō)”“宜夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”。②不同的學(xué)說(shuō)。“天圓地方”說(shuō)觀點(diǎn)：這是中國(guó)人很早就形成的對(duì)于宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，主張“天圓地方”，認(rèn)為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。不足：這種認(rèn)識(shí)并沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，它本身存在著比較明顯的漏洞。曾子曾一針見血地指出：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也?！笨鬃訋熗降恼f(shuō)法，彌補(bǔ)了“天圓地方”說(shuō)在形式上的缺陷，但也使該說(shuō)喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)而存在的資格，因?yàn)樗務(wù)摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。宣夜說(shuō)觀點(diǎn)：宣夜說(shuō)認(rèn)為天是沒有形體的無(wú)限空間，日月星辰自由飄浮在虛空之中。各天體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，速度各異，有時(shí)候看得見，有時(shí)候看不見。歷史貢獻(xiàn)：與古希臘人的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形。不足：宣夜說(shuō)不能給人們提供有用的信息，致使它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。另外，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)發(fā)展，是一種沒有前途的學(xué)說(shuō)。蓋天說(shuō)觀點(diǎn)：蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，兩者的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。歷史貢獻(xiàn)：蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。渾天說(shuō)觀點(diǎn)：渾天說(shuō)主張?zhí)焓莻€(gè)圓球，天包著地，天大而地小。歷史貢獻(xiàn)：相比于蓋天說(shuō)，依據(jù)渾天說(shuō)制訂的歷法與實(shí)際天象符合得更好。③相互關(guān)系：這四種學(xué)說(shuō)都是中國(guó)人對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。“天圓地方”說(shuō)出現(xiàn)得最早，替代“天圓地方”說(shuō)的是“宣夜說(shuō)”，再到“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”，后者逐步替代前者，前者為后者的研究提供了基礎(chǔ)和借鑒，后者的建立吸取了前者的成果。課文是按照由總到分的思路去梳理和概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程的。文章開頭運(yùn)用東西方天文學(xué)的發(fā)展對(duì)比的方法總寫在中國(guó)天文學(xué)史上有著名的渾蓋之爭(zhēng)。然后以時(shí)間為序，寫中國(guó)人對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，從最初的““天圓地方＇說(shuō)”開始，接下來(lái)是替代““天圓地方＇說(shuō)”的“宣夜說(shuō)”，有其經(jīng)典流布于世的“蓋天說(shuō)”，制訂的歷法與實(shí)際天象更為符合的“渾天說(shuō)”，最后引用大量的文獻(xiàn)資料論述渾蓋之爭(zhēng)。四、合作探究，重點(diǎn)賞析1．重點(diǎn)閱讀第10-15段，思考討論：作者是怎樣論述渾蓋之爭(zhēng)的？2．小組合作討論。3．師生共同歸納。明確：作者以時(shí)間為順序，運(yùn)用例證和引證的方法論述渾蓋之爭(zhēng)的過(guò)程。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄在與另一位學(xué)者桓譚的爭(zhēng)論中，被桓譚所說(shuō)服，從相信蓋天說(shuō)轉(zhuǎn)而信奉渾天說(shuō)。晉朝的葛洪針對(duì)東漢著名學(xué)者王充的責(zé)難，提出了判斷渾天說(shuō)是否成立的判據(jù)，他以太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)作為依據(jù)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。至于太陽(yáng)從水中出沒的問(wèn)題，南北朝時(shí)期的渾天家何承天給出了自己的解釋。渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)：晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》。一直到了12世紀(jì)的南宋，大學(xué)者朱熹仍然在關(guān)注著渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)究竟誰(shuí)是正確的這一問(wèn)題。設(shè)計(jì)意圖設(shè)計(jì)關(guān)鍵問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，突破文章重點(diǎn)。五、拓展延伸，提升認(rèn)識(shí)1．小組內(nèi)交流討論：學(xué)完課文后，說(shuō)說(shuō)你了解到的蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)。2．小組發(fā)言，相互質(zhì)疑，暢所欲言。六、課堂小結(jié)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》回顧了我國(guó)古代