【維吾爾族婚姻習(xí)慣適用中存在的問(wèn)題及優(yōu)化建議9300字（論文）】

維吾爾族婚姻習(xí)慣適用中存在的問(wèn)題及完善對(duì)策研究TOC\o"1-2"\h\u16854摘要 121504關(guān)鍵詞：維吾爾族；婚姻；習(xí)慣；適用 11363前言 1104601維吾爾族婚姻習(xí)慣概述 227901.1維吾爾族婚姻習(xí)慣起源 2259251.2維吾爾族婚姻習(xí)慣影響因素 2249321.3維吾爾族婚姻習(xí)慣社會(huì)作用 3259202維吾爾族婚姻習(xí)慣的基本內(nèi)容 4253992.1婚姻的締結(jié)和成立 4138562.2離婚與再婚 5232122.3婚姻的禁止 6189743維吾爾族婚姻習(xí)慣適用中存在的問(wèn)題 714623.1立法肯定不足 745053.2司法沖突存在 8237113.3執(zhí)法監(jiān)督缺乏 8285274維吾爾族婚姻習(xí)慣的法律適用 9234324.1完善相關(guān)的立法認(rèn)定 9268974.2補(bǔ)充有關(guān)的司法調(diào)和 9196244.3加強(qiáng)有關(guān)的執(zhí)法監(jiān)督 1014397結(jié)語(yǔ) 11摘要維吾爾族婚姻習(xí)慣是在維吾爾族漫長(zhǎng)歷史中形成的，它對(duì)維吾爾族的婚姻起著規(guī)范和指導(dǎo)作用，具有一定的權(quán)威性和強(qiáng)制性。但其與我國(guó)《中華人民共和國(guó)民法典婚姻家庭編》有一些矛盾，所以本論文以解決矛盾為目的，首先從維吾爾族婚姻習(xí)慣的起源和作用等方面概述；其次從婚姻的存續(xù)形式講解其基本內(nèi)容；之后從立法、司法、執(zhí)法方面提出適用的沖突問(wèn)題；最后對(duì)于維吾爾族婚姻習(xí)慣在這些方面的適用提出法治建議。本文通過(guò)對(duì)婚姻習(xí)慣的建議，解決婚姻矛盾，從而推進(jìn)新疆法制建設(shè)。關(guān)鍵詞：維吾爾族；婚姻；習(xí)慣；適用前言新疆各個(gè)民族血脈相親，休戚與共，同在這片土地上勞逸作息。特殊的地形地貌孕育出了獨(dú)具特色的人文歷史。除此之外，生產(chǎn)方式與宗教精神的澆灌使得維吾爾族婚姻習(xí)慣的內(nèi)容色彩鮮明。這些給中國(guó)少數(shù)民族婚姻習(xí)慣的畫卷的增添了濃墨重彩的一筆。在婚姻習(xí)慣的歷史演變當(dāng)中，有一些傳統(tǒng)習(xí)慣展現(xiàn)出了獨(dú)有的光芒，在內(nèi)容上對(duì)法律有所補(bǔ)充增加，我們突出其優(yōu)勢(shì)，在法律實(shí)踐中發(fā)揮了它們的正面作用。而另外一些恰恰相反，這些習(xí)慣不能與時(shí)俱進(jìn)，落后陳腐，違背我國(guó)法律精神，所以終將面臨淘汰的局面。改革開放以來(lái)，我國(guó)法制建設(shè)日益完善，婚姻方面的《中華人民共和國(guó)民法典婚姻家庭編》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）也隨之出臺(tái)，并在全國(guó)范圍廣泛實(shí)施。由于法律的局限性，現(xiàn)行《民法典》與維吾爾族習(xí)慣在實(shí)踐中有所沖突，這些矛盾導(dǎo)致《民法典》在部分地區(qū)實(shí)行受限。現(xiàn)在兩者的矛盾和沖突越來(lái)越激烈，這也成為了社會(huì)主義法制建設(shè)必須解決的一個(gè)問(wèn)題。我們既要維護(hù)現(xiàn)行《民法典》的威嚴(yán)，也要顧及婚姻習(xí)慣的正面性。因此，我們不僅要在立法、執(zhí)法和司法方面做出對(duì)策，還要在普法方面采取措施，從多角度解決雙方矛盾。目前資料來(lái)看，維吾爾族婚姻習(xí)慣大多分散于各處，少有專門研究的。改革開放后，隨著我國(guó)法治建設(shè)的發(fā)展，少數(shù)民族婚姻習(xí)慣的研究步入視野，但總體來(lái)說(shuō)仍然缺乏。本論文研究維吾爾族婚姻習(xí)慣的產(chǎn)生背景及原因，分析婚姻習(xí)慣和相關(guān)法律的矛盾及完善措施。希望本論文可以對(duì)新疆少數(shù)民族地區(qū)的婚姻法實(shí)行有一定幫助，從而使新疆維吾爾自治區(qū)的法制建設(shè)更為完善。1維吾爾族婚姻習(xí)慣概述1.1維吾爾族婚姻習(xí)慣起源習(xí)慣是不成文的，它產(chǎn)生于人類的實(shí)踐。歷史漫長(zhǎng)，在人類社會(huì)的發(fā)展中，人們總結(jié)出了規(guī)律，這種規(guī)律即是社會(huì)規(guī)則和秩序演進(jìn)的規(guī)律。這種規(guī)律是由個(gè)人的習(xí)慣開始，發(fā)展成為群體的一種風(fēng)氣，最后作為一種約束人的規(guī)則。清華大學(xué)法學(xué)的高其才教授主張重視習(xí)慣研究。他認(rèn)為，少數(shù)民族習(xí)慣是中國(guó)習(xí)慣法體系的重要組成部分，是中國(guó)習(xí)慣法體系中內(nèi)容最豐富、影響最大的一種，它對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)仍有重大影響。婚姻習(xí)慣是人類生存發(fā)展中必不可少的一部分。維吾爾族是一個(gè)歷史漫長(zhǎng)的民族，在其長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、歷史發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)槿宋牡乩淼扔绊?，他們慢慢塑造出了具有民族特征的婚姻?xí)慣。維吾爾族婚姻習(xí)慣的出現(xiàn)和演變也離不開宗教思想。1.2維吾爾族婚姻習(xí)慣影響因素維吾爾族將他們的種族起源與神話人物烏古斯可汗相連。龔衛(wèi)東：《西部少數(shù)民族民事習(xí)慣法法治化問(wèn)題研》，北京：法律出版社，２０１６年，第２０７頁(yè)。因?yàn)闅v史悠久，其婚姻習(xí)慣的形成也是有各方各面的因素影響而成。從文化的碰撞、經(jīng)濟(jì)的交流，到融合吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，維吾爾族婚姻習(xí)慣的影響因素主要有以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)是環(huán)境對(duì)習(xí)慣的影響。自然界中的各種條件對(duì)習(xí)慣有著各自的作用，維吾爾族的生存地受到了很多生態(tài)的影響，所以其生活習(xí)俗，吃穿住行，等習(xí)慣。法國(guó)著名法學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)為“自然地理環(huán)境對(duì)法律的影響包括三個(gè)方面，即氣候條件、地理格局以及人們賴以生存的謀生方式。”［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，１９９７年，第２２７頁(yè)。人們生活的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣有密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)民族發(fā)展尤為重要。這些因素對(duì)于一個(gè)民族龔衛(wèi)東：《西部少數(shù)民族民事習(xí)慣法法治化問(wèn)題研》，北京：法律出版社，２０１６年，第２０７頁(yè)。［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，１９９７年，第２２７頁(yè)。除了環(huán)境的作用，宗教也在思想上改變著人們的生活。古代有的時(shí)期，宗教的規(guī)定要求甚至可以作為國(guó)家管理民眾的規(guī)則。有時(shí)宗教的教規(guī)與統(tǒng)治者制定的律法在一個(gè)地位上。所以宗教對(duì)習(xí)慣的影響也是非常巨大的。維吾爾族的習(xí)慣的宗教性非常鮮明。從起源到現(xiàn)在，維吾爾族尊崇過(guò)各類傳入的宗教。其中影響最大的是伊斯蘭教，自從唐末流入新疆，它對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钣辛耸种匾母淖儭Ｔ诖酥笃渌诮虒?duì)維吾爾族的影響都不如伊斯蘭教的更大，更全面，更深刻。幾百年的發(fā)展后伊斯蘭教成為了影響最大的宗教，并逐漸單一的成為了維吾爾族的全體的信仰。伊斯蘭教中的思想也深入和融化到維吾爾族群體的實(shí)際當(dāng)中，逐漸成為了大眾遵守信服的習(xí)慣。同時(shí)教規(guī)教義在他們婚姻中起了非常巨大的作用，可以說(shuō)，維吾爾族的婚姻過(guò)程中的各個(gè)階段，基本都離不開伊斯蘭教規(guī)定。比如男女穆斯林都必須完成結(jié)婚這件事，這就是受教義影響。從經(jīng)濟(jì)到宗教等各方面出發(fā)，維吾爾族人都鼓勵(lì)結(jié)合生育。信奉伊斯蘭教的維吾爾族人歧視單身不婚，維吾爾族倡導(dǎo)結(jié)婚，一般男女到達(dá)了合適的年紀(jì)就會(huì)結(jié)婚。因?yàn)閷?duì)民族意識(shí)的產(chǎn)生和對(duì)宗教信仰的重視，維吾爾族多實(shí)行宗教內(nèi)通婚和民族內(nèi)通婚。隨著國(guó)家的倡導(dǎo)，平等團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系的流行和鼓勵(lì)婚姻自由的政策的實(shí)施，各民族之間互通結(jié)婚的現(xiàn)象越來(lái)越多。但是大眾廣泛接受鼓勵(lì)的仍然是民族內(nèi)和宗教內(nèi)婚姻。除此之外，維吾爾族過(guò)去基本奉行一夫多妻這種古老的婚姻形式，后來(lái)因?yàn)槲覈?guó)婚姻制度的確立和大范圍推廣，一夫一妻制被維吾爾族接受，成為了正當(dāng)合法的唯一結(jié)婚形式。1.3維吾爾族婚姻習(xí)慣社會(huì)作用1.3.1維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定維吾爾族婚姻習(xí)慣對(duì)維吾爾族的社會(huì)、家庭、個(gè)人都有其獨(dú)有的功能和作用。第一是對(duì)社會(huì)的作用，它維護(hù)了社會(huì)的安定和秩序的穩(wěn)定。對(duì)社會(huì)的作用是通過(guò)習(xí)慣在實(shí)際中潛移默化的完成對(duì)人的教育。從而在細(xì)節(jié)中調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系還有調(diào)整社會(huì)的秩序。維吾爾族婚姻習(xí)慣具有其教育性。這是指它不僅能夠幫助維吾爾族人正確的認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，還可以指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)的關(guān)系。這種教育可以使人們懂得做人的正邪善惡，辨別是非，知道什么是可以做的，什么是不可以的；什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該的。大方面來(lái)說(shuō)這使人們尊重法律規(guī)則，遵守法律規(guī)則。這種教育作用并非是死板的，固定的，它是通過(guò)人與人，人與環(huán)境等因素，把民族習(xí)慣播進(jìn)人們心里，影響著他們的言行舉止。當(dāng)個(gè)人知道遵紀(jì)守法，按秩序行事，那社會(huì)中的不法行為就會(huì)大大減少，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定的最終目標(biāo)。1.3.2維護(hù)婚姻家庭倫理關(guān)系有小家才有大家，家庭方面是社會(huì)的基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系又是家庭中的基礎(chǔ)。習(xí)慣在調(diào)節(jié)中的實(shí)際化更能幫助雙方接受。維吾爾族婚姻習(xí)慣的第二個(gè)作用就是維護(hù)家庭的和諧，維持婚姻等倫理關(guān)系。因?yàn)榫S吾爾族婚姻習(xí)慣受宗教影響較大，而宗教教義倡導(dǎo)家庭和睦，所以維吾爾族婚姻習(xí)慣有維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的作用。比如維吾爾族婚姻習(xí)慣中規(guī)定的雙方矛盾調(diào)節(jié)為主，對(duì)離異的限制等，減少了離婚的情況，維護(hù)了家庭的完整穩(wěn)定；習(xí)慣中規(guī)定的禁止發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，保證了婚姻關(guān)系的純潔性和家庭的和諧。這些習(xí)慣更貼合實(shí)際，更容易讓人接受理解，因此更有利于家庭的和睦和婚姻關(guān)系的和諧。1.3.3保持特色，傳承文化能稱之為民族的必定有它特有的，獨(dú)一性的東西。而每一個(gè)民族的文化如何體現(xiàn)，習(xí)慣就是很明顯的一塊展板。維吾爾族婚姻習(xí)慣的另一個(gè)作用就是保持民族特色，傳承民族文化。世界文化浩浩湯湯，每次人的來(lái)往交流亦是文化的傳播交流。文化交流的逐漸增多，其他文化的不斷融入，這些交流融入對(duì)各民族的生產(chǎn)生活造成了很大的影響。如何在眾浪驚濤中保持根本，正是習(xí)慣存在的意義。習(xí)慣便能充分體現(xiàn)出維吾爾族傳統(tǒng)的民族特色。傳承習(xí)慣即是傳承文化，即是傳承文明。正是細(xì)微日常的習(xí)慣，將民族的特征特色和與眾不同展現(xiàn)出來(lái)。漫長(zhǎng)歲月的過(guò)程中，從自然環(huán)境的影響，民族意識(shí)的產(chǎn)生，到宗教文化的滲入，維吾爾族婚姻習(xí)慣成了意識(shí)領(lǐng)悟的一股五彩繩。它作為民族精神文化的獨(dú)特分子，從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，又為維吾爾族社會(huì)進(jìn)步提供了動(dòng)力。既秉持自我，又吸取營(yíng)養(yǎng)，這使得維吾爾族婚姻習(xí)慣得以繼承發(fā)揚(yáng)。2維吾爾族婚姻習(xí)慣的基本內(nèi)容2.1婚姻的締結(jié)和成立古典伊斯蘭婚姻法中主張只要年齡達(dá)到成年（男十二歲，女九歲），智商正常，身體健全健康的穆斯林即可訂立婚約，作為他人監(jiān)護(hù)人的，即可為別人訂立婚約。所以維吾爾族婚姻締結(jié)的條件一般由年齡和資格組成。首先是年齡，需要當(dāng)事人達(dá)到成年，在舊時(shí)傳統(tǒng)的維吾爾族社會(huì)里，男性在十三歲左右，女性在九歲左右即為成年，可以結(jié)婚?？茖W(xué)的進(jìn)步讓人們更好的了解了人類生理的知識(shí)，男性二十歲，女性十八歲成了婚姻條件的年齡底線。其次是資格，伊斯蘭教認(rèn)為只要身份是穆斯林，身體無(wú)嚴(yán)重疾病，有正常人的認(rèn)知，就有了締結(jié)婚姻的資格。在傳統(tǒng)社會(huì)，維吾爾族人鼓勵(lì)結(jié)婚早婚，因此締結(jié)婚姻并沒(méi)有太多復(fù)雜困難的條件。雖然允許締結(jié)婚姻的要求簡(jiǎn)單，但是作為意味新人結(jié)合和新家庭誕生的婚禮，自古以來(lái)都為人們所看中。不同時(shí)期不同地區(qū)對(duì)婚禮各有其不同的儀式，在傳統(tǒng)社會(huì)中，代表婚姻成立的是“尼卡”儀式?！澳峥ā笔前⒗Z(yǔ)里“結(jié)婚”的意思。在伊斯蘭教的教規(guī)中，“尼卡”是穆斯林結(jié)婚一定要做的程序?！澳峥ā眱x式大多在結(jié)婚當(dāng)天的早晨進(jìn)行。當(dāng)然，也有一些地區(qū)在結(jié)婚當(dāng)天的下午，娶走新娘之前進(jìn)行。參與該儀式的人除了新郎和新娘雙方當(dāng)事人外，還包括雙方的伴郎和伴娘，雙方的父母和親友。親友外還有念“尼卡”儀式的阿旬，德高望重的人等。舉行“尼卡”儀式是由阿旬進(jìn)行的，阿旬需要念《尼卡經(jīng)》，告知雙方結(jié)婚的神圣，之后詢問(wèn)雙方對(duì)婚姻是否愿意，是否自愿接受對(duì)方。當(dāng)事人雙方應(yīng)當(dāng)大聲回答，盡可能的讓周圍的人都聽到，也有上達(dá)神的意思。此后，雙方要吃“鹽水饅”。因?yàn)榫S吾爾族對(duì)咸鹽有所敬畏，他們認(rèn)為吃鹽水饅就是以鹽為見證，以鹽發(fā)誓，雙方會(huì)履行好應(yīng)付的義務(wù)和責(zé)任。維吾爾族人認(rèn)為念了“尼卡”可以讓真主知曉，上達(dá)神明之后，才能認(rèn)為是成立了關(guān)系。其次，這個(gè)儀式也是向所以人宣告雙方成立關(guān)系的意思。當(dāng)著眾人的面完成此儀式，即是表示讓眾人見證二人結(jié)為婚姻關(guān)系了，此后，男女雙方的婚姻關(guān)系就視為成立。而在現(xiàn)代的社會(huì)中，伊斯蘭教對(duì)人們的影響遠(yuǎn)不如之前那般絕對(duì)權(quán)威，我國(guó)法治建設(shè)的推進(jìn)也使婚姻方面的法律一天比一天更加完善。在民政機(jī)關(guān)登記領(lǐng)證也成了維吾爾族人重視的代表婚姻的形式。阿旬在念“尼卡”之前需要確認(rèn)兩位新人的結(jié)婚證，確認(rèn)合法辦理了相關(guān)的婚姻登記手續(xù)后，才可以開始念“尼卡”。這是我國(guó)法律影響維吾爾族習(xí)慣的一個(gè)典型的例子。在“尼卡”儀式結(jié)束后，男女雙方就被認(rèn)為是合法的夫妻了，此外雖然還有一些儀式，但更多是活躍氣氛的社會(huì)性活動(dòng)。2.2離婚與再婚 傳統(tǒng)維吾爾族社會(huì)中，人們推崇家庭和睦，兒女天倫，維吾爾族人認(rèn)為夫妻共白頭才是向往的生活?；橐黾彝ダ?，他們推崇讓夫妻和睦的不離婚觀念。信奉伊斯蘭教后維吾爾族的離婚形式也發(fā)生了改變。因?yàn)樽诮痰挠绊?，他們離婚采用“塔拉克”制度。但是這個(gè)制度是單方面的不平等的。即只有男性可以通過(guò)言語(yǔ)的形式說(shuō)塔拉克來(lái)離婚，婦女則不能用這種方式離婚。這種不平等的離婚方式對(duì)女性的平等的權(quán)利沒(méi)有絲毫保障。塔拉克制度成為了維吾爾族的主要離婚方式，但是因?yàn)樗黄降纫约靶问降暮?jiǎn)單，使得維吾爾族人的離婚率普遍較高。女方說(shuō)塔拉克沒(méi)有用，而且還會(huì)因?yàn)橹鲃?dòng)提出遭受不滿的指指點(diǎn)點(diǎn)，但是女性也有可以提出離婚的時(shí)候。女性如果有丈夫失蹤、夫妻雙方長(zhǎng)時(shí)間不同居等現(xiàn)象，也可以主動(dòng)提出離婚。維吾爾族婚姻習(xí)慣規(guī)定，婦女在懷孕時(shí)或者等待婚期的時(shí)候不允許離婚。雖然離婚對(duì)女性極度不公平，但是維吾爾族習(xí)慣也有保障權(quán)利的方面，比如婦女再婚是被允許的。再婚是針對(duì)離婚的人或者喪偶的人，因?yàn)榫S吾爾族習(xí)慣致力于家庭的和諧長(zhǎng)久，所以對(duì)于重組家庭它是鼓勵(lì)的。但是婦女在離婚或者喪偶以后有規(guī)定的待婚期。帶婚期根據(jù)情況不同有不同的時(shí)長(zhǎng)。女性需要結(jié)束待婚期才可以再婚，且再婚仍然需要使用結(jié)婚的儀式。到今天，他們基本不用塔克拉，夫妻雙方離婚需要按照國(guó)家的規(guī)定去辦理離婚手續(xù)。2.3婚姻的禁止2.3.1禁止血緣親屬通婚 因?yàn)樽诮探桑S吾爾族婚姻習(xí)慣中產(chǎn)生了許多忌諱。此外，維吾爾族婚姻習(xí)慣的禁忌還基于生存的需要，比如禁止近親結(jié)婚等。禁止血緣親屬結(jié)婚是從古老社會(huì)的習(xí)俗換化而來(lái)的。因?yàn)樽怨艑?duì)血緣的重視，之后儒家思想傳入，倫理和綱常的影響下人們更重視等級(jí)尊卑。尊親等級(jí)之下，血緣婚姻即為大眾不恥。其他宗教的規(guī)定也有提到不允許血緣關(guān)系通婚并做出了一些要求，但是都沒(méi)有非常規(guī)范和嚴(yán)格。之后他們信仰了伊斯蘭教，因?yàn)樗枷氲牟煌?，?duì)這方面的要求也不一樣。不允許成婚的血緣范圍來(lái)說(shuō)，對(duì)男性來(lái)是祖母到女兒孫女等血親，對(duì)女性來(lái)說(shuō)是父親祖父到兒子孫等血親。除此之外，對(duì)于血親的認(rèn)定也不盡相同。維吾爾族不單單憑借血脈認(rèn)定兄弟姐妹。他們以同喝過(guò)一人乳汁來(lái)作為關(guān)系產(chǎn)生的方式，這稱作乳母近親。同一媽媽的孩子，不管是名義的還是血緣的，只要同喝過(guò)乳汁即不能成為夫妻。雖然他們社會(huì)中禁止血緣關(guān)系通婚，但是同內(nèi)地古代一樣，對(duì)近親以外的關(guān)系并沒(méi)有規(guī)定，維吾爾族準(zhǔn)表的三代以內(nèi)親屬結(jié)婚。故仍有一些地方會(huì)和古代的家族思想一樣，因?yàn)橛H上加親而讓表親結(jié)婚。2.3.2禁止異信仰通婚維吾爾族婚姻習(xí)慣有著濃厚的宗教信仰色彩，所以社會(huì)中禁止信仰不同的人結(jié)婚。在其他宗教的時(shí)候，維吾爾族并沒(méi)有很嚴(yán)格復(fù)雜的結(jié)婚對(duì)象的要求。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)結(jié)婚要求的放松，通婚的范圍較為廣。這種大范疇通婚使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)和諧。之后因?yàn)樾叛鲆了固m教，允許結(jié)婚的范疇發(fā)生變化。但是這種變化也是重男輕女的不平等。伊斯蘭教認(rèn)為意識(shí)思想的不同是很嚴(yán)重的問(wèn)題，所以這成了結(jié)婚的限制之一。教義規(guī)定女性禁止和不同宗教的人通婚。如果其他信仰的人要娶伊斯蘭教女性，必須改為信奉伊斯蘭教。但對(duì)男性則無(wú)更多規(guī)定。這也是結(jié)婚的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。2.3.3禁止未完成待婚期或喪偶的女性結(jié)婚維吾爾族婚姻習(xí)慣有著濃厚的宗教信仰色彩，尤其是伊斯蘭教和薩滿教，影響尤為大。因?yàn)樗_滿教的靈魂觀念，所以維吾爾族習(xí)慣中不允許迎娶待婚期女性或者喪偶的女性。維吾爾族禁止與未完成待婚期的女子或者丈夫去世的婦女結(jié)婚。待婚期的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)實(shí)際各有不同。比如丈夫去世的女性，她的待婚期是四個(gè)月零十天?！皨D人喪父，并將衣服反穿三日，周年改嫁”，這是受薩滿教中靈魂不死的說(shuō)法影響。另外，人們很抵觸娶喪偶的女子?！段簳じ哕噦鳌分姓f(shuō)當(dāng)時(shí)的男人雖然可憐，但是十分禁忌迎娶喪夫女子。因此寡婦是很難再嫁的。人們認(rèn)為，雖然男性不在了，但遺孀和其的婚姻仍存。迎娶男性的遺孀后，男的魂會(huì)讓他們有一定災(zāi)難。3維吾爾族婚姻習(xí)慣適用中存在的問(wèn)題3.1立法肯定不足 在我國(guó)法制建設(shè)中，尊重各少數(shù)民族的實(shí)際不同。國(guó)家發(fā)揮各地方的特色性，允許少數(shù)民族在一定范圍進(jìn)行自治。按照我國(guó)憲法的精神，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國(guó)立法法》（以下簡(jiǎn)稱《立法法》）的規(guī)定，我國(guó)允許少數(shù)民族地區(qū)有一定的立法權(quán)。我國(guó)法律賦予了少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)的立法權(quán)。新疆立法機(jī)關(guān)可以出一定的變通和補(bǔ)充規(guī)定。這促進(jìn)了維吾爾族婚姻習(xí)慣和《民法典》的融合。《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉的補(bǔ)充規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱《補(bǔ)充規(guī)定》）雖然已經(jīng)實(shí)施了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但在立法方面仍有需要改進(jìn)的地方?！堆a(bǔ)充規(guī)定》對(duì)男女適婚最低年紀(jì)和部分宗教問(wèn)題有做特殊以外，并沒(méi)有太多解決現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)規(guī)定。還需要進(jìn)一步思考創(chuàng)新，使其更貼合社會(huì)主義價(jià)值體系。其次，立法方面還需要更能在實(shí)際中站得住，更有利于實(shí)行。我們的立法應(yīng)該尊重和保留具有維吾爾族色彩的地方。立法中還需要使一些優(yōu)質(zhì)的習(xí)慣以更權(quán)威的方式留存下來(lái)。3.2司法沖突存在 情與法的沖突自古便存在了。在現(xiàn)實(shí)生活中，有使用習(xí)慣來(lái)結(jié)婚離婚的現(xiàn)象。司法人員處理時(shí)如果一味用《民法典》來(lái)處理，容易有矛盾且不易服眾。司法人員在面對(duì)法律和習(xí)慣沖突時(shí)，如何抉擇？是選更權(quán)威的法律還是更有人情的習(xí)慣，這也是司法中現(xiàn)實(shí)的一個(gè)難題。在調(diào)解階段時(shí)還可以考慮實(shí)際的習(xí)慣，但是調(diào)解失敗以后進(jìn)入訴訟程序，習(xí)慣就不方便拿出來(lái)說(shuō)。習(xí)慣并不能作為在法庭之中的權(quán)威有力的依據(jù)。司法人員在調(diào)解中如果可以考慮習(xí)慣，矛盾會(huì)更有效率的解決。司法人員對(duì)習(xí)慣的不了解，不贊同，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中不敢用習(xí)慣，不去用習(xí)慣。這樣雖然減少了一定的危險(xiǎn)因素，但也會(huì)導(dǎo)致處理的正義偏頗，群眾對(duì)司法的信任度有所下降。因?yàn)橛惺Чy以服眾。3.3執(zhí)法監(jiān)督缺乏執(zhí)法機(jī)關(guān)是法律活動(dòng)中最貼近實(shí)際的執(zhí)行者。執(zhí)法人員最能了解大眾的實(shí)情及需要，所以習(xí)慣在執(zhí)法中最能被看到。新疆雖然在執(zhí)法方面得到了一些成果，但仍有不足。首先是執(zhí)法人員的工作素質(zhì)問(wèn)題。部分人員專業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)的不足，使部門出現(xiàn)一些執(zhí)法不公平的現(xiàn)象。執(zhí)法人員對(duì)于影響大眾的習(xí)慣充耳不聞，在操作中沒(méi)有顧忌到習(xí)慣的問(wèn)題，執(zhí)法不夠透明公開。信息的公開機(jī)制的建成仍沒(méi)有非常完善。這使得執(zhí)法行為沒(méi)有很好的大眾信服力。還有一些執(zhí)法中存在官僚主義等腐敗現(xiàn)象，在大眾中形成極其負(fù)面的影響。其次還缺乏自下而上的監(jiān)督。只有一定的制約和審查，才能約束權(quán)力。只有立足實(shí)際的，自下而上的才能更好監(jiān)督習(xí)慣在實(shí)踐的應(yīng)用。

4維吾爾族婚姻習(xí)慣的法律適用4.1完善相關(guān)的立法認(rèn)定婚姻習(xí)慣更好的在法律實(shí)踐中的適用需要完善相關(guān)的法律認(rèn)定。我國(guó)《民法典》的附則中提到，民族自治區(qū)域的人民代表大會(huì)可以立足當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，訂立符合具體情況的補(bǔ)充性規(guī)定。截止2011年，全國(guó)地方性法規(guī)為6944件，其中認(rèn)可習(xí)慣的地方性法規(guī)為256件，新疆維吾爾自治區(qū)地方性法規(guī)為180件，其中認(rèn)可習(xí)慣的地方性法規(guī)為14件，占7.78%。我國(guó)《婚姻法》賦予少數(shù)民族地區(qū)的地方立法機(jī)關(guān)，具有變通的立法權(quán)。依據(jù)《民法典》等法律的要求，自治區(qū)人大結(jié)合少數(shù)民族的婚姻家庭實(shí)際，制定了《補(bǔ)充規(guī)定》。新疆維吾爾自治區(qū)地方立法機(jī)關(guān)要取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒創(chuàng)新。維吾爾族婚姻習(xí)慣中的內(nèi)容良好的，我們要充分利用到合適位置。內(nèi)容矛盾的，我們可以通過(guò)訂立自治條例等形式，對(duì)有異的進(jìn)行合理修改。這樣使得地方法規(guī)具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。 我們可以把能合理運(yùn)用于維吾爾族婚姻習(xí)慣的規(guī)定保存下來(lái)，再把其思想與國(guó)家的法律想聯(lián)系。我們還應(yīng)正確辨別習(xí)慣的性質(zhì)。把對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生不良影響的，對(duì)民族和諧不維護(hù)的習(xí)慣加以抵制。同時(shí)做出對(duì)習(xí)慣影響好壞的識(shí)別的準(zhǔn)則，對(duì)于習(xí)慣的是非對(duì)錯(cuò)可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定。此外，我們可以看看其他的地方對(duì)于婚姻習(xí)慣的態(tài)度，多多學(xué)習(xí)其他地方的優(yōu)良做法。一個(gè)習(xí)慣符合大眾的認(rèn)知和法律的底線，那就可以把他當(dāng)成是好的。我們可以將它保留傳承，利于社會(huì)。不符合時(shí)代發(fā)展的，我們可以將這些予以改革或剔除。4.2補(bǔ)充有關(guān)的司法調(diào)和 司法方面我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)司法隊(duì)伍的建設(shè)。這既能大大增加處理案件的效率，又能提高法律的公平公正。從而提高了司法部門在群眾中的威信。每個(gè)地區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)案件有符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的正確處理。在維吾爾族婚姻實(shí)踐中，我們可以看到法院對(duì)雙方無(wú)異議的事實(shí)婚姻，大多是承認(rèn)雙方的婚姻。結(jié)婚認(rèn)定中，由于伊斯蘭教文化與我國(guó)社會(huì)主義法文化之間有許多大相徑庭的地方，為了婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定和諧，在一定時(shí)期內(nèi)，司法中會(huì)根據(jù)實(shí)際有條件的承認(rèn)其事實(shí)婚姻關(guān)系。實(shí)踐中還有很多法律和習(xí)慣的融合，比如我國(guó)《民法典》中規(guī)定結(jié)婚年齡，男性不得早于二十二歲，女性不得早于二十歲，而新疆維吾爾自治區(qū)的《補(bǔ)充規(guī)定》中規(guī)定男不得早于二十歲，女不得早于十八歲。這些都是在司法中對(duì)維吾爾族習(xí)慣的包容。但也有一些習(xí)慣是我國(guó)法律不予承認(rèn)的，比如維吾爾族習(xí)慣規(guī)定寡婦不得再婚，結(jié)婚離婚以“尼卡”“塔拉克”等儀式來(lái)作為依據(jù)等。對(duì)于損害婦女合法權(quán)益一類的封建迷信、落后不平等的婚姻習(xí)慣，我國(guó)司法中堅(jiān)決抵制。 培養(yǎng)司法人員有一定的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，這也是對(duì)司法資源的合理利用。因?yàn)樵趯?shí)際情況中，司法人員處理案件時(shí)雖然以法律為準(zhǔn)則，但實(shí)際不能預(yù)見的情況更多。所以司法人員在處理案件時(shí)需要有自身的主觀判斷。培養(yǎng)司法人員的素質(zhì)，在司法程序中適當(dāng)運(yùn)用維吾爾族婚姻習(xí)慣的相關(guān)內(nèi)容，這樣可以利于解決糾紛。4.3加強(qiáng)有關(guān)的執(zhí)法監(jiān)督習(xí)慣和法律的矛盾是否解決，如何解決，這些問(wèn)題只有在實(shí)踐中可以檢驗(yàn)。為了維吾爾族婚姻習(xí)慣與國(guó)家法律的良性互動(dòng)，必須要注重執(zhí)法人員的力度。如工作人員在履行其任務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族的忌諱等。