浙江省麗水市應(yīng)村中學(xué)高二語文月考試卷含解析

浙江省麗水市應(yīng)村中學(xué)高二語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。山林是一個隱秘的寶庫，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文.隱士》里曾說:“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。”北宋時隱居龍山的孔畋，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財。陳摶就屢次被皇帝接見，受到賞賜，他隱居的華山云臺觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過著超然世外的生活。但是大多隱士并沒有這么幸運(yùn),特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計。農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕,作為一種直接作用于自然的勞動，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕,與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會著自然的韻律在土地，植物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言:“春耕種形足以勞動，秋收斂身足以休養(yǎng)?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老萊子，三國時的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽，靜觀天下之變。漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過，與自給自足的躬耕相比，漁樵因為要出售其剩余產(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅持不在俗人前露面。如南朝人朱百年,以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開，人們便自取樵箬，按價放錢。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時遇到的滄浪漁父，《莊子·漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父.樵夫來自隱士的世界，卻對人世有著獨特的見解，只言片語，撥醒夢中人。漸漸地，漁樵問答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè),如安期生賣藥,姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種菜，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。盡管隱士也在謀生，卻無貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無以見義，不奇窮無以明操”。正因為隱士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無需對繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。(摘編自《住在云山深處:

隱士的衣食住行及其他》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒有解決隱士生活的所有問題。B.有名的隱士能過著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官府的賞賜。C.躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。D.來自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄毜降囊娊?，他們能用只言片語點醒“夢中人”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說起，并分析了不用討的原因。B.文彰引用魯迅《且介亭雜文·隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥。C.農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)，作者在論證時都用了比喻論證的方法。D.文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè),意在表現(xiàn)隱士的生存狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。B.隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。C.雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計，但隱士的自尊卻仍然被人們認(rèn)同，如朱百年。D.從一定意義上講,隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因為安于貧窮也就無需迎合他人。參考答案：1.B

2.C

3.A1.試題分析：C項，“要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官員贊助”不全面。本選項對應(yīng)信息在原文第一段，由原文“還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助”可知，除了“官員贊助”還有“官府的賞賜”。2.試題分析：A項，“引申論證”錯。“引申論證”又叫“歸謬論證”，是由反面論點引出錯誤結(jié)論來說明的方法。這種方法的基本思路是：先假設(shè)對方錯誤的論斷是“正確”的。然后從對方的論斷中導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。本文顯然不屬于這種情況。3.試題分析：本題考查理解作者觀點態(tài)度的能力，答題時注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。B項，“他們會選擇性地出現(xiàn)在世人面前，如朱百年”不當(dāng)。選項對應(yīng)信息在原文第三段，由原文“但一些決絕的漁樵者仍然堅持不在俗人前露面。如南朝人朱百年……朱百年仍可隱藏自己的面目”可知，朱百年堅持不在俗人前露面。2.閱讀下文，完成第7-12題。（21分）一個春秋留下的迷人逗號①與常州數(shù)次擦肩而過，并沒有激起叩開大門進(jìn)去看看的沖動和興致，感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚(yáng)州。當(dāng)走進(jìn)常州，走進(jìn)淹城的時候，曾經(jīng)的偏見被柔和的細(xì)雨和不急不躁的風(fēng)一點一點地剝離出去，以致無影無蹤。展現(xiàn)在眼前的已不是主觀的平淡，而是一位樸素的長者佇立在那里。②這位長者就是至今世界無雙的“三城三河”的淹城遺址。③淹城有著南京、蘇州和揚(yáng)州沒有的古樸和沉靜，可以把它稱為曾經(jīng)被雕琢又被原始了的一塊地；曾經(jīng)被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現(xiàn)代起來的一塊地。④這塊地的形狀十分特別，細(xì)細(xì)看，極像一個中規(guī)中矩的逗號。一層河一城土地疊加著，不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋涌動出的現(xiàn)代朝氣一一卷收起來，禪師般地打坐。用亙古的風(fēng)度，觀風(fēng)，觀云，觀花開花落，觀服飾發(fā)型更迭，觀世世代代走過的人還有碾過的那些事。它始終沉默著，比介子推、嵇康、陶淵明還沉默，慈祥地在寂寞的地方迎送一雙雙實際的、實惠的、實用的眼睛，還有探索的、發(fā)現(xiàn)的、勞作的眼睛，在眼睛的世界里，毫不氣餒地堅守著自己的堅守。⑤這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱于市”的沉默神態(tài)嚴(yán)重迷惑了?？梢哉f，遺址用它的不張不揚(yáng)“騙”過了無數(shù)喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯，似乎也不是眼睛的錯，因為淹城是春秋留在長江邊上的一個逗號，它在風(fēng)云變幻和世代更迭中期待，期待故事的完整和句號的出現(xiàn)。在句號沒有出現(xiàn)之前，淹城如同哨兵，在這里忠心耿耿地站立，一站就是三千年。⑥淹城真的是個逗號。很小。從景觀上講，“三城三河”盡管有上千畝地，但與長城比，與金字塔比，與大春秋時代比，的確是個不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”卻用自己的堅守、耿直、堅韌，修煉出讓世人無法山寨、無法克隆、無法造假的奇特魅力，向可以飛越太空、遨游深海的現(xiàn)代人講述或者還原歷史碾過的春秋故事。⑦船在子河、內(nèi)河、外河間游動，船下的漣漪幻化為手拉手的時空隧道，我們在這隧道上穿梭流連，任眼睛去捕捉前后左右的時空符號，去撿拾那些珍奇的細(xì)微陳跡，品咂春秋留在這里的古樸味道。⑧水躲開獵奇人的眼睛，在這里演繹它的活法。⑨我被靜靜的水同化了，有了沿著水流尋找一星半點“源頭活水”的幼稚想法。⑩我曾經(jīng)大膽地鼓吹，文化就是活法的結(jié)晶和載體。任何一個民族、一個地域或者一個部落集團(tuán)的文化，就是這個民族、地域或者部落集團(tuán)的活法。淹城的先人為了活著，于是創(chuàng)造出“三城三河”的城堡模式。有人說這是冷兵器時代的城防標(biāo)本，有人說是吳越爭霸的軍事堡壘，我則覺得是當(dāng)時人們活法的寫真，或曰《桃花源記》的現(xiàn)實版乃至升級版。他們想到的似乎不是“爭”，而是存在與活著，或曰安全地活著，平靜地活著，自由自在地活著。于是用陸地生存，用河流保衛(wèi)，靜靜地繁衍，靜靜地生息。躲開刀光劍影，躲開你爭我搶，躲開爾虞我詐。淹城真的是個逗號。它是三個逗號疊起來的一個讓人沉思的奇異符號。外城與外城河，內(nèi)城與內(nèi)城河，子城與子城河，三個牽手相連相依的符號，相得益彰地在這里靜靜地看風(fēng)，看雨，看江河?xùn)|去，看人間戲劇。不起眼的逗號標(biāo)志又是那么奪人眼球，他負(fù)載的活法文化似乎超過了現(xiàn)代人仰慕的珠寶和鉆石?？墒?，淹城為什么是個逗號，而不是句號、省略號或者感嘆號？難道這里還有更為緊要的秘密沒有傳遞？淹城還要向走進(jìn)或者走近他身邊的我們訴說什么情懷？我不知道。無論撫摸老當(dāng)益壯的樹，掬起沉甸甸的水，還是撿起黢黑的泥土，都讓一個陌生者的內(nèi)心產(chǎn)生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強(qiáng)大的磁力，還感覺到了春秋文化在這里釀造、沉淀和形成的氣場感應(yīng)——智慧的，倔強(qiáng)的，創(chuàng)造的，堅守的，都匯集在任何一個點上，去折射和解說千年春秋的燦爛。有這樣不能復(fù)制不能山寨的氣場，逗號所要引出的就不僅僅是“回來吧”或者“歸來吧”的昭示，至于還有什么，我不清楚，但我期待著。（選自《散文百家》2012年第10期，有刪改）7．第①段中“平淡”的意思是

。（2分）8．第④段畫線句子運(yùn)用了擬人和比喻，分析其表達(dá)效果。（2分）9．“淹城真的是個逗號”一句在第⑥段和第段重復(fù)出現(xiàn)，分析作者的寫作用意。（3分）10．第⑩段中，為什么說淹城是“《桃花源記》的現(xiàn)實版乃至升級版”？（4分）參考答案：略3.閱讀下面文字，完成1~3題。

一夜白發(fā)的奧秘各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，一夜白發(fā)現(xiàn)象在社會上廣為流傳，也引起了醫(yī)學(xué)家的興趣，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于人頭發(fā)急速變白的描述層出不窮。毛發(fā)生長靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育，然后經(jīng)歷程序性地死亡，其死亡細(xì)胞最后構(gòu)成毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)，一層一層地推出毛囊，形成毛發(fā)。因此，我們看到的毛發(fā)都是由死細(xì)胞構(gòu)成的。毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)，短時間內(nèi)脫色是很困難的，除非是強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用，比如日光曝曬或者強(qiáng)氧化劑可以漂白頭發(fā)，人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的。在歷史上有不少被證偽的理論，20世紀(jì)初有人提出頭發(fā)髓質(zhì)中有一種噬色素細(xì)胞，會沿著頭發(fā)走，邊走邊把頭發(fā)中的色素給吃了，所以主人就一夜白發(fā)。這一理論現(xiàn)在完全可以被否定。此前在19世紀(jì)中期，有人提出頭發(fā)中氣泡增多，導(dǎo)致了頭發(fā)更多地反射光線，故而形成瞬間白發(fā)的假相，這一理論現(xiàn)在也得不到證實。有的人一夜白發(fā)可能是源于染色劑。在20世紀(jì)以前，由于缺乏對頭發(fā)的了解，染發(fā)劑只起暫時作用，多用植物色素附著在頭發(fā)的表面，以改變形象。這種染色劑效果很差，在潮濕的天氣中，或者人大量出汗時，會很快被洗掉，顯示出原來的顏色，從而造成了一夜白發(fā)的假象。另一個引起急性白發(fā)的常見原因是疾病，主要包括兩種疾病，斑禿與白癜風(fēng)。Ephraim在1959年報道的病例就是白癜風(fēng)，患者在工傷事故后急劇白發(fā)，一年半以后在身體其它部位發(fā)現(xiàn)白癜風(fēng)病灶，證實了該病人的白癜風(fēng)病癥最先出現(xiàn)在頭皮上，造成了急性白發(fā)的結(jié)果。白癜風(fēng)損傷的是黑色素細(xì)胞，要么功能失常，要么黑色素細(xì)胞死亡，從而傷及毛囊外的皮膚。臨床上見到的是皮膚上大塊的白斑，由于失去色素的保護(hù)作用，造成皮膚對陽光高度敏感。斑禿俗稱鬼剃頭，相對白癜風(fēng)對色素細(xì)胞的攻擊來說，斑禿只傷及毛囊，對角質(zhì)細(xì)胞功能存在一定影響。但在斑禿中，存在著一種彌散性，它只攻擊能產(chǎn)生色素的毛囊，導(dǎo)致患者大量掉黑發(fā)，而白發(fā)得以保留。如果患者此前就有了一小半白發(fā)，然后突發(fā)彌散性斑禿，黑發(fā)掉一大堆，其結(jié)果不言而喻，就是一夜之間頭發(fā)全白了。斑禿可以自愈，毛囊再次激活，不過長出新的頭發(fā)都是白發(fā)，因此，這種突發(fā)性白發(fā)就不可逆轉(zhuǎn)，患者往往印象深刻，一夜白發(fā)的故事就會傳開。白癜風(fēng)與斑禿都是自身免疫性疾病，是色素細(xì)胞與毛囊受到免疫攻擊的結(jié)果，也都能由情感創(chuàng)傷與抑郁引發(fā)，因此，歷史中部分人一夜白發(fā)的故事應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人產(chǎn)生此類疾病的結(jié)果。其中大部分人可能都是在數(shù)周乃至數(shù)月才造成白發(fā)的效果，尤其是白癜風(fēng)，起碼要三四個月以上，才會出現(xiàn)效果，越短時間內(nèi)發(fā)生的，越有可能是斑禿造成的。彌散性的斑禿選擇性地攻擊黑發(fā)，可以造成一夜白發(fā)的效果。一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，對旁觀者與當(dāng)事人都會造成震撼性的效果，相關(guān)故事容易被記錄與傳播，還會因為此種震撼而對事實有所夸張，但其背后是有醫(yī)學(xué)及社會原因的，在極端的情況下，可能會出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)，不過大多數(shù)故事都可能是跨度為數(shù)周乃至于數(shù)月才發(fā)生的。醫(yī)生針對此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷。(選自2010年12月《科學(xué)網(wǎng)》，有刪改)1.從原文看，下列對毛發(fā)的解說，不正確的一項是A.毛發(fā)的生長依靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育。B.毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)是由經(jīng)歷程序性地死亡的上皮細(xì)胞構(gòu)成。C.毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)。D.毛發(fā)脫落后，毛囊再次激活，長出新的頭發(fā)都是白發(fā)。5.下列對“一夜白發(fā)”的分析，符合原文意思的一項是A.不少的一夜白發(fā)可能是源于染色劑，在20世紀(jì)以前，不少人借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象，這引起了人們對一夜白發(fā)的誤會。B.毛發(fā)短時間內(nèi)脫色是很困難的，除非用強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用漂白頭發(fā)。人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是絕對不可能的。C.一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，由于其震撼性的效果，人們往往會將可能是跨度為數(shù)周乃至數(shù)月才發(fā)生的現(xiàn)象加以夸張，一般不會出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)。D.頭發(fā)中氣泡增多，頭發(fā)更多地反射光線，可以形成瞬間白發(fā)的假相；頭發(fā)髓質(zhì)中一種噬色素細(xì)胞，把頭發(fā)中的色素給吃了，也會造成一夜白發(fā)。3.“醫(yī)生針對此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷?！毕铝袑@句話的理解，準(zhǔn)確的一項是A.一夜白發(fā)的背后往往是有其他醫(yī)學(xué)原因的，醫(yī)生不要隨意否定，而應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真地對待。B.各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于這種現(xiàn)象的描述也很多，因此容易造成醫(yī)生誤診。C.前人提出的不少理論，有的被否認(rèn)，有的還沒有得到證實，醫(yī)生應(yīng)對此認(rèn)真探究，以防誤診誤治，或傷害他人情感。D.醫(yī)生應(yīng)尋求一夜白發(fā)的醫(yī)學(xué)原因，特別是它背后的社會原因，避免胡亂質(zhì)疑別人誠信而給別人造成情感傷害。參考答案：1、D（應(yīng)該是“斑禿可以自愈，毛囊再次激活，長出新的頭發(fā)都是白發(fā)”。）2、C（A項不是“借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象”，而是“缺乏了解”造成的；Ｂ項準(zhǔn)確表述應(yīng)是“人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的”；Ｄ項這些觀點是“在歷史上被證偽的理論”，而非科學(xué)。）3、A（Ｂ項的理解與文句內(nèi)容無關(guān)；Ｃ項中所說的“醫(yī)生”應(yīng)關(guān)注的“醫(yī)學(xué)原因”，并非指前人的理論，與本意不符；Ｄ項中“特別是它背后的社會原因”一句理解有誤，文句意思并非是強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要去尋求社會原因。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。六國論蘇洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨完，故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才并力西向則吾恐秦人食之不得下咽也悲夫有如此之勢而為秦人積威之所劫日削月割以趨于亡為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。4．下列句子中加點字的解釋，正確的一項是()A．始速禍焉速：快速地B．奉之彌繁，侵之愈急

奉：供奉C．蓋失強(qiáng)援，不能獨完

完：完整D．洎牧以讒誅，邯鄲為郡

洎：及，等到5．比較下列句子中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是()①或曰：六國互喪，率賂秦耶②當(dāng)與秦相較，或未易量③后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之④較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者A．兩個“或”字相同，兩個“者”字也相同B．兩個“或”字相同，兩個“者”字不同C．兩個“或”字不同，兩個“者”字相同D．兩個“或”字不同，兩個“者”字也不同6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．通過諸侯割地賂秦而造成雙方土地消長的鮮明對比，證明了“賂”的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭的損失。B．《六國論》主要在分析闡述六國破滅的原因，賂秦乃弊端所在，所以全文側(cè)重點放在議論分析上。卒章顯志，讓人深思。C．文章的字里行間飽含著作者的感情。不僅有“嗚呼”、“悲夫”等感情強(qiáng)烈的嗟嘆，就是在夾敘夾議的文字中，也流溢著作者的情感。D．蘇洵寫這篇文章的目的不在于指責(zé)六國諸侯，而是提醒當(dāng)今的統(tǒng)治者，面對強(qiáng)敵，不能以賂求安，必須進(jìn)行堅決斗爭。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。譯文：_________________________________________________________________________________________________________

參考答案：

略5.閱讀下面的文言文，完成8～10題。阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂其風(fēng)土?！钡鄞髳?，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏障，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。帝引為大將軍從事中郎。會帝讓九賜，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沉醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不悅而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。8．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．壞府舍屏障

拆除B．口不臧否人物

褒貶，評論C．直言窮矣，舉聲一號

窮困D．乃赍酒挾琴造焉

訪問9．以下六句話分別編為四組，能夠直接表明阮籍不拘禮教的一組是（

）（3分）①籍由是不與世事②壞府舍屏障，使內(nèi)外相望③籍沉醉忘作④舉聲一號，吐血數(shù)升⑤籍散發(fā)箕踞，醉而直視⑥及嵇喜來吊，籍作白眼A．①②⑤

B．②⑤⑥

C．③④⑥

D．①③⑤10．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。（3分）譯文：

（2）使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。（3分）譯文：

參考答案：8．C9．B①是“名士少有全者”的對策；③是事件的起因；④是“性至孝”，痛傷其母之逝的表現(xiàn)。10．（1）鐘會多次問他一些時問題，想趁機(jī)找出差錯來治他的罪，阮籍以大醉而豁免。（2）使者把這事告訴他，阮籍寫在案上，讓人抄寫，沒什么改動，言辭十分清正難辯，被當(dāng)時的人所推重。譯文：阮籍字嗣宗，陳留尉氏人，父親阮，魏國的丞相掾，在當(dāng)世知名。阮籍容貌奇美俊偉，志氣開闊奔放，傲然獨立，任性不受羈絆、喜怒不顯露在表情上。他博覽群書，尤其喜好《老子》《莊子》。嗜酒并能夠長嘯，又很會彈琴。當(dāng)他得意時，竟忘記了自己的形骸和舉止。當(dāng)時人多說他癡呆，只有他同族兄長阮文業(yè)每每贊揚(yáng)佩服他，認(rèn)為他超過自己，因此大家都一齊稱贊他奇異的才能。阮籍本有劑世之志，正當(dāng)魏晉之際，天下多有變故，名士很少有能保全自己的，阮籍為此不參與世事，便經(jīng)常飲酒至醉。文帝司馬昭想為武帝司馬炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝沒有說話的機(jī)會才中止。鐘會多次問他一些時問題，想趁機(jī)找出差錯來治他的罪，阮籍以大醉而豁免。在文帝輔政時，阮籍曾從容不迫地對他說：“我平時曾經(jīng)游歷過東平，喜歡那里的風(fēng)土人情?！彼抉R昭很高興，便授予他東平相的職位。阮籍騎著毛驢到任，拆毀了原來的府宅屏障，以便內(nèi)外相望。法令輕平簡約，十來天便回京，司馬昭推薦他做大將軍從事中郎。到了司馬昭辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，讓阮籍起草勸進(jìn)書，阮籍喝得大醉忘記了起草，公卿們臨到公府時，讓人來取，見阮籍在伏案醉眠。使者把這事告訴他，阮籍寫在案上，讓人抄寫，沒什么改動，言辭十分清正難辯，被當(dāng)時的人所推重。阮籍雖然不拘于禮教，但是講話言辭深遠(yuǎn)，不評論別人的好壞。天性特別孝順，母親死時，他正和別人下圍棋，對弈者請求中止，阮籍留對方一定下完這一局。事后飲酒二斗，大哭一聲，吐血好幾升，母親下葬時，他吃了一只蒸豬，喝了兩斗酒，然后與靈柩訣別，話說罷了，又一聲慟哭，于是又是吐血幾升。傷害了身體，骨瘦如柴，幾乎喪了生命。裴楷前往憑吊，阮籍披頭散發(fā)，箕踞而坐，醉眼直視，裴楷吊唁完畢就離去。

阮籍又會做青白眼，見到崇尚禮義的世欲之士，就用白眼相對。嵇喜前來吊喪時，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高興地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康聽說之后，便帶著酒，挾著琴造訪了他，阮籍很高興，便現(xiàn)出青眼。因此禮義世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司馬昭總是保護(hù)了他。6.文言文閱讀（18分）

象祠記

（明）王守仁

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻①之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽②既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世。吾于是益有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝③乂④，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！

吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

注釋：①有鼻，地名，曾有象祠，毀于唐。②干羽，舞蹈名，相傳舜曾以干羽之舞感化苗民。③烝烝，謂孝順。④乂，安定。

4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）

A.咸神而祠之

祠：祭祀。

B.斯祠之肇也

肇：開創(chuàng)。

C.象猶不弟，不可以為諧

弟：為兄弟。

D.據(jù)象之始也

始：開始，前期。

5.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（

）

A.而請記于予

教以慎接于物

B.斥于唐而猶存于今

今日往而不反者，豎子也

C.所以扶持輔導(dǎo)之周也

鄴水朱華，光照臨川之筆

D.吾將以表于世

皆以美于徐公

6.下列說法不符合文意的一項是（

）

A.宣慰使安君因當(dāng)?shù)孛缑裰堉匦滦迯?fù)了象祠，本文是作者應(yīng)安君之請而專為象祠所作的一篇記。

B.象祠是特為祭祀舜的弟弟象所建的廟堂，作者認(rèn)為，對舜是可以修祠紀(jì)念的，但對象的祭祀?yún)s可存有異議。

C.作者認(rèn)為象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓愛屋及烏；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。

D.本文在為象祠作記時，還闡述了“人性之善，天下無不可化之人”這一觀點，意在鼓勵人們努力改不善為善。

7.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分，每小題3分）

（1）毀之乎，其新之也？

（2）斯可以見象之既化于舜。

（3）今之諸苗奉之也，承象之終也。參考答案：4.C.應(yīng)為“兄弟和睦”，即“遵守悌道”。

5.B.卻，連詞，表轉(zhuǎn)折。A向，介詞／介詞，引出動詞“接”的賓語，不譯。C用在主謂之間，結(jié)構(gòu)助詞，無義／的，用在定中之間，結(jié)構(gòu)助詞。D用，介詞／認(rèn)為，動詞。

6.B.“存有異議”與文本意思不符。見譯文。

7.（1）是毀掉它呢，還是重新修復(fù)它呢？（得分點：選擇問句；毀；新。）

（2）這就可以看到象是已經(jīng)被舜感化了。（得分點：斯；化；于。）

（3）現(xiàn)在苗民供奉象，依據(jù)的是象的后期表現(xiàn)。（得分點：奉；承；終。）

附：《象祠記》參考譯文

靈博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都把象當(dāng)作神祭祀它。宣慰使安君根據(jù)苗民的請求，重新修整了象祠中的房屋，并請我為象祠作記。我問：“是把它毀掉呢，還是重新修復(fù)呢？”回答說：“重新修復(fù)它?！薄爸匦滦迯?fù)它，憑什么呢？”（注：“居”在此處作“憑”解，和成語“居功自傲”的“居”一樣。）回答說：“這個祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的原委了，然而我們居住在這里的苗民，從我們的父親、祖父追溯到曾祖父、高祖父以上，都尊奉并祭祀他，年年祭祀，不敢廢止。”我說：“為什么會這樣呢？象在有鼻的祭祀，唐代的人曾經(jīng)廢毀過。象的為人，作為兒子不算孝順，作為弟弟則顯得傲慢無禮。在唐代就遭排斥，卻在今天還存留；在有鼻遭毀壞，在這兒卻受禮敬的程度卻盛于那里，為什么會這樣呢？”

我知道這個道理了：君子喜愛這個人，會將愛推及到在這個人屋子上停留的烏鴉，何況對于圣人的弟弟呢？這樣說來，那么祭祀的是舜，而不是象啊。想來象的死去，可能是在舜以干羽之舞感化苗民而使其歸順之后吧？否則，古代桀驁不馴的人難道還少嗎？可唯獨象的祠廟延續(xù)在世。我由此更感受到了舜的德行的高尚，深入人心，而恩澤流傳久遠(yuǎn)??！

象的不仁愛，可能是他最初的情況，又怎么知道他最終沒有被舜感化呢？《尚書》中不是說：“舜能用孝心使家庭和諧，家里孝順安泰，家人不犯奸惡之事?！薄八吹南寡鄣母赣H也變得忠誠老實了?！本褪钦f（瞽瞍）已經(jīng)被感化為慈祥的父親了。象如果還不尊敬哥哥舜的話，家庭就不會和睦。不斷向善的方面發(fā)展，就不會演變?yōu)榧閻海徊幌蚣閻悍较虬l(fā)展，就一定會進(jìn)入善的境界。確實如此啊，象已被舜感化了！孟子說：“天子派官吏治理象的國家，象不可能繼續(xù)做壞事了?！边@是因為舜對象愛得深沉而考慮得詳盡，用來扶持幫助教導(dǎo)的方法也就周到啊。不是這樣的話，像周公那樣的圣人，卻也免不了出現(xiàn)管叔、蔡叔那樣的弟弟。這就可以看到象是已經(jīng)被舜感化了。所以象能任用賢能的人，安于自己的職守，把恩澤施給百姓，死后百姓就懷念他。諸侯的卿相，由天子直接任命，這是《周官》中的制度，這制度大概是從舜封象那里效法來的吧！

我由此更加（擁有）相信人的本性善良（的依據(jù)），天下沒有不可以被感化的人。這樣的話，那么唐人毀棄象祠，是根據(jù)象的早期表現(xiàn)；現(xiàn)在苗民供奉象，依據(jù)的是象的后期表現(xiàn)。這個道理，我將向世人說明，使人們知道，即使像象那樣不善的人，也是可以改變的；而君子修養(yǎng)品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那樣的不仁愛，也還是可以感化他的啊。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.高三學(xué)生安晴因事到辦公室向班主任李老師請假。下面是他們交談的部分內(nèi)容，請你補(bǔ)寫出其中的空缺部分。要求：符合情境，簡明得體，正確使用標(biāo)點符號。（5分）安晴：①

李老師：是安晴呀，怎么這個時候請假？安晴：②

李老師：病情嚴(yán)重嗎？如果不太嚴(yán)重的話，最好不要耽誤功課。安晴：③

李老師：哦，那好吧。請假條拿來，我給你簽字。你抓緊時間到醫(yī)院看一下。安晴：謝謝老師。李老師：④

安晴：不用了，老師。我已給媽媽打過電話了，她在學(xué)校門口接我。老師再見。李老師：路上小心，再見。參考答案：答案示例：①李老師（班主任）好！我想請假。②老師，我感冒了。③我知道現(xiàn)在學(xué)習(xí)很緊。但是我頭很暈，實在不能堅持了。④要不要找位同學(xué)陪同一下。（家人知道嗎？要不要我陪你一起去）（5分酌情給分）8.下列各句中，表達(dá)得體的一項是A.我們家家教很嚴(yán)，令尊常常告誡我們，到社會上要清清白白做人。B.但望先生能鼎力相助，我能得一枝之棲，就深感大德了。C.不要兩句話說不到一塊，就動刀動槍的。-----政府新聞公報D.務(wù)必準(zhǔn)時出席。-----給兄弟單位的請柬參考答案：B試題分析：本題考查學(xué)生的語言表達(dá)能力，主要考查語言表達(dá)的得體。A項，“令尊”，稱呼對方父親的敬詞。應(yīng)為“家父”。B項，“鼎力相助”，指別人對自己的大力幫助。敬辭，一般用于請人幫助時的客氣話。使用得體。C項，語體色彩不得體?？谡Z化的表達(dá)，不適合新聞公報。D項，用于請柬，語氣不對，應(yīng)為“敬請屆時光臨指導(dǎo)”。所以選B項。9.下面這段文字的若干句子中，句子內(nèi)容有語序不當(dāng)?shù)模堈页鰜磉M(jìn)行調(diào)整，使語意連貫、合理。(4分)①“安史之亂”是唐代文學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，也是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個界標(biāo)。②當(dāng)時，詩人杜甫就以積極入世的精神，勇敢而忠實地反映現(xiàn)實生活，即使在大局極其危急的情況下，也從來沒有失去信心。③在我國的詩壇上，杜甫的教育作用、美感作用和認(rèn)識作用都是別人難以企及的。④這就是后人將其人尊為“詩圣”，將其作品尊為“詩史”的理由。答：()句應(yīng)調(diào)整為：________________________________________________()句應(yīng)調(diào)整為：__________________________________________________

參考答案：①“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個界標(biāo)，也是唐代文學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。③在我國的詩壇上，杜甫的認(rèn)識作用、教育作用和美感作用都是別人難以企及的。10.在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是《史記》體大思精，

，通過描寫起伏跌宕的情節(jié)，展示波瀾壯闊的歷史畫卷?！妒酚洝返娜宋飩饔浺詴r間為序，又兼顧傳記間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循

▲

的原則，有分有合，前后呼應(yīng)。這種巧妙而高超的編排，使得敘事脈絡(luò)

▲

起伏、婉轉(zhuǎn)多變，體現(xiàn)出史實記述和史家理念的統(tǒng)一。A.星羅棋布

人以群分

明滅

B.包羅萬象

人以群分

明晰C.星羅棋布

以類相從

明晰

D.包羅萬象

以類相從

明滅參考答案：D試題分析：本題考查詞語意思和用法的辨析。首先把握詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。“星羅棋布”，像天上的星星和棋盤上的棋子一樣散布著。形容數(shù)量多，分布廣。“包羅萬象”，形容內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有。第一處，這是說《史記》中的內(nèi)容很豐富，應(yīng)使用“包羅萬象”。“人以群分”，人按照其品行、愛好而形成團(tuán)體,因而能互相區(qū)別。指好人總跟好人結(jié)成朋友,壞人總跟壞人聚在一起?！耙灶愊鄰摹?，指按其類別各相歸屬。第二處，這是說《史記》中人物傳記的歸屬，從使用對象的角度來看，應(yīng)使用“以類相從”?！懊魑?，清楚，明確、不模糊，一目了然；“明滅”，是指忽明忽暗，忽隱忽現(xiàn)。第三處，此處是說敘事脈絡(luò)的變化起伏，應(yīng)使用“明滅”。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。為激勵子女經(jīng)常到養(yǎng)老院探望父母長輩，江蘇省蘇州市一家養(yǎng)老院別出心裁地推出了“獎孝金”管理制度。兩個