第6.2課《五石之瓠》課件

莊子五石瓠之1.掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說理的獨(dú)特思維方式。3.理解莊子“無用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)一個生活中處處有故事的人一個時時刻刻會講故事的人一個用小故事講大道理的人走近莊子

出身沒落貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧窮，曾向監(jiān)河侯借米而受到奚落。據(jù)傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為相，遭其拒絕，明確表示：寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕。他一生大都從事講學(xué)、著述，他的代表作品為《莊子》。

莊子，姓莊，名周，宋國蒙人。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想①莊子的齊物論：這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。②人生觀：無欲、無為?！吧街兄睒浔蝗丝常顺鲱^地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”?！拔嵘灿醒模矡o涯。以有涯隨無涯，殆矣。”從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。莊子的主要思想③自然觀：天人合一。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，故人不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行標(biāo)注萬物的價值，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。④政治觀：主張無為而治。反對一切社會制度，擯棄一切世俗禮法。認(rèn)為最高明的政治是消除名利觀，還民自由，讓百姓回歸無欲無求的最質(zhì)樸狀態(tài)。品悟莊子思想“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

——《莊子·齊物論》“天人合一”“萬物與我為一”

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

——《莊子·齊物論》品悟莊子思想

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞：楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》“一貴賤”“齊生死”

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食；奪彼與此，何其偏也？”

——《莊子·列御寇》《莊子》一書

《莊子》一書乃是莊周及其門徒后學(xué)所共著,今存三十三篇，分為三部分。內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇乃為莊子所著，外篇多數(shù)為莊子所著，但間有弟子所撰補(bǔ)者；雜篇多為后學(xué)弟子所推衍。

其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《漢文學(xué)史綱要》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、井底之蛙等，都是意蘊(yùn)豐富、妙趣橫生的寓言。走入《五石之瓠》的故事“石”，現(xiàn)讀dàn，計算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指容量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者借“五石之瓠”來說明道理。五石之瓠（hù）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。朗讀五石之瓠（hù）

客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’客得之，以說（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”朗讀壹概括故事梳理文意動

畫

演

繹

看視頻①謂：對……說②貽：贈送

③瓠：葫蘆

④樹：種植⑤實：名作動，收獲果實（葫蘆）

⑥堅：堅固的程度⑦自舉：賓語前置，即“舉自”⑧以為：把……當(dāng)作⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子

?掊：砸破第一層惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！盵譯文]惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實）。用來盛水，它的堅固程度卻經(jīng)不起自身盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可承受的東西。這個葫蘆不是不大，我因為它沒有用處，就把它擊破了。解釋詞語并翻譯句子⑧鬻：賣⑨請：請允許我⑩說：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同第二層莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。[譯文]莊子說：“你真是不善于使用大的東西??！有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個客人聽說這種藥品，愿意出百金購買藥方。于是聚合全家商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可獲得百金，就賣了吧?！腿说玫剿幏?，便去游說吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，于是吳王割地封賞他。同樣一個防止手凍裂的藥方，有人因此獲得封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這是使用方法的不同。解釋詞語并翻譯句子①固：實在，確實②善：擅長③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營生

不龜手之藥看視頻第三層今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！解釋詞語并翻譯句子①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識[譯文]現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通??！貳無用之用深度品悟惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？他們這般行為的結(jié)果如何？你由此悟出了什么道理？事物人物對待方式得到的結(jié)果悟到的道理不龜手之藥宋人客

大瓠惠子莊子盛水、為瓢、掊之以為大樽而浮于江湖以技洴澼絖；鬻技百金百金鬻技；以技作戰(zhàn)惠子：心竅不通，

拘于世見莊子：智慧通達(dá)，

超越塵世不免于洴澼絖獲裂地封侯之賞①同一事物，因人的眼光和見識不同，其價值不同，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值；②不要被世俗之見蒙蔽了雙眼，要敢于越出塵世，以更高超的眼光來關(guān)照世界、思考問題；③有用與無用并非絕對

，有時看似無用的東西或許藏著大用，看人看物看事不要太功利；正所謂“無用乃大用”，眼界開闊，見識通達(dá)的人才能不拘于一時一地的有限之用。

結(jié)合以下語段內(nèi)容思考：從“大瓠之用”與“大樹之用”看，惠子與莊子分別是從什么角度定義事物的“用”處的？

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗[chū]。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌shēng乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟wǎnggǔ。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）拓展思考

【譯文】惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合木工的墨線；它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不愿意聽你說?！鼻f子說：“你沒見過貍狌嗎？壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設(shè)置的機(jī)關(guān)，而死在網(wǎng)羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有這么一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什么不把它種在什么也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠游，或者隨心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪里會有什么困苦呢！”惠子與莊子分別是從什么層面定義事物的“用”處的？惠子是從實用功利的層面巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳；樗樹也是卷曲、不合規(guī)矩，大而無用。惠子的內(nèi)心受世俗經(jīng)驗的束縛，對事物“有用”“無用”的定義主要從世俗狹隘的功利層面來定義，看不到事物背后的“大用”處。莊子是從精神需求的層面突破現(xiàn)實束縛、精神自由，不凝滯于外物。能夠看到事物超越世俗限制的用處，主要是從精神層面來定義事物的用處。拓展思考

莊子“無用之用”的哲學(xué)在一定意義上可以陶冶和豐富人的精神世界。它教我們看淡得失，去除執(zhí)念，體悟自然，教我們善于從平淡的生活中去發(fā)現(xiàn)生活的意趣，從而去提升生命的精神境界，減少靈魂的紛擾，感受生命的美好。當(dāng)今社會，實用主義大”行其道，“經(jīng)濟(jì)學(xué)比哲學(xué)有用”“科學(xué)比文學(xué)有用””理科比文科有用”等各種關(guān)于“有用、無用“的言論甚囂塵上。對于以上觀點(diǎn)，你如何看呢？拓展思考一點(diǎn)拙見：“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)科確不如科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、理工科“有用”。但如果從更深層的角度來看，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)更多是教人以“方法論”，而文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科則主要在潛移默化中塑造人的“世界觀”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實的信仰，我們才能給生命以方向、以希望。陳道明堅持抄寫《道德經(jīng)》，貌似在重復(fù)做著與演員無關(guān)的“無用之事”，但實際上這種日復(fù)一日的沉淀積累使得他身上自帶一種儒雅之氣，這也是他能從一眾演員中脫穎而出的重要原因。無用之用愛因斯坦是一位科學(xué)家，他頭腦中轉(zhuǎn)動著他的科學(xué)創(chuàng)造。但他放不下小提琴。在演奏樂曲時，愛因斯坦常去思考未知領(lǐng)域的科學(xué)問題。其妹妹瑪雅回憶：“在演奏中有時他會突然停下，激動宣布，我找到了它！”這意味著又一個科學(xué)方面的難題解決了。可以想見，在悠揚(yáng)琴聲中，大科學(xué)家猶有神明啟示，一個個看似枯燥的公式數(shù)字以及天書一般的闡釋，在完全不搭調(diào)的音符涌動中昭示給了世界?；蛟S，他那曠世“相對論”也不無琴聲的催發(fā)吧。無用之用名家觀點(diǎn)

世上有味之事，包括詩，酒，哲學(xué)，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

——周國平讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。

——梁文道

喬布斯說:“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午?！?/p>

——喬布斯叁不可或缺儒道智慧

中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！顫珊竦兰移卣軐W(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。

儒家偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心；側(cè)重人道。如何實現(xiàn)儒道互補(bǔ)？

中國歷代知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時又有受道家思想影響的一面，超然通達(dá)，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求。歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們?yōu)楣贂r或在順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野時或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨(dú)善其身。儒道交替為用，既在曲折人生中“知其不可為而為之”，又在萬丈紅塵里“知其不可為而安之若命”，這是先賢們的進(jìn)退之道。這種“士”的精神其實就是儒道并立互補(bǔ)之體現(xiàn)。林語堂先生說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！边@的確是精要恰當(dāng)?shù)母爬āＨ绾螌崿F(xiàn)儒道互補(bǔ)？

覽

古儒道智慧，不可或缺以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒】超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好【道】成就境界如何實現(xiàn)儒道互補(bǔ)？

酌

今

莊子:在我們無路可走的時候當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。"山陰道上，目不暇接"之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動?這位"天仙才子"，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn):呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。"造化鐘神秀"，造化把何等樣的神秀聚焦在這個"槁項"的哲人身上啊!"莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:'愿以境內(nèi)累矣。'"先秦諸子，誰不想做官?"一朝權(quán)在手，便把令來行。""在其位，謀其政。""君子之仕，行其義也。"誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景:一邊拓展閱讀是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們"威福"的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的"閑福"對真正人生的意義。這有關(guān)對"自由"的價值評價。這也是一個似曾相識的情景--它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意--他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位--楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個"累"字，只是莊子要不要這種"累"?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感?這是生命中不能承受之"重"。"莊子持竿不顧。"好一個"不顧"!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題:楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取"留骨而貴"呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說:"寧愿拖著