哲學(xué)與文化 知識(shí)總結(jié)10

第一單元探索世界與把握規(guī)律【第一課】時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問(wèn)（一）哲學(xué)的起源1.本義：⑴哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。認(rèn)識(shí)世界，辦好事情都需要哲學(xué)智慧。⑵哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”?！R克思說(shuō)2.產(chǎn)生：⑴本源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。⑵起源：哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（認(rèn)識(shí)世界）3.作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！咎嵝选竣湃魏握軐W(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。⑵哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。⑶真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)世界觀區(qū)別⑴含義不同:

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是關(guān)于整個(gè)世界最普遍、最一般的問(wèn)題。⑵形成不同:哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的⑶特點(diǎn)不同:哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺(jué)的、簡(jiǎn)單化的聯(lián)系⑴哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

⑵哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。【誤區(qū)】⑴哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；⑵哲學(xué)就是世界觀；⑶哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一⑷認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無(wú)關(guān)。2.世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一【提醒】⑴世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系⑵世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)1.具體科學(xué)知識(shí)⑴分類(lèi)：①自然科學(xué)知識(shí)。認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)。如：物理、化學(xué)、生物等；②社會(huì)科學(xué)知識(shí)。認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、歷史等。③思維科學(xué)知識(shí)。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等。⑵揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。2.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系⑴具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律;⑵哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系防止兩種錯(cuò)誤傾向：⑴替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”凌駕于具體科學(xué)之上，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；⑵取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用▲全面理解哲學(xué)的概念:⑴從本義上看：哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；⑵從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。⑶從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。⑷從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分。⑸從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。【提醒】⑴“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。⑵“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。2.內(nèi)容：⑴第一方面：思維和存在何者是本原的問(wèn)題。也可表述為：何者為第一性的問(wèn)題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3.歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣。西方古代哲學(xué)家主要關(guān)注哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題，3.對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。（三）唯物主義和唯心主義1.劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。2.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)⑴唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。⑵唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；在哲學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些所謂的二元論，認(rèn)為思維和存在是平行的，都是世界的本原。但事實(shí)上并不存在徹底的二元論，因?yàn)槿魏味撟罱K都會(huì)滑向唯心主義。3.唯物主義的三種基本形態(tài)：⑴古代樸素唯物主義①基本觀點(diǎn)：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)②合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。③古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）④不足之處：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。⑵近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義①基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。②進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。③局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限。形而上學(xué)性。即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀上的唯心主義。即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。④近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素⑶馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）①基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)性。②馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。③物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。④馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)?！咎嵝选课ㄎ镏髁x并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。⒋唯心主義的兩種基本形態(tài)⑴主觀唯心主義①基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴(lài)于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。②主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：孟子：“萬(wàn)物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”⑵客觀唯心主義①基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。②客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化。中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤(pán)古開(kāi)天地。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。生活中的客觀唯心主義（神秘主義）?！?”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)?！咎嵝选竣傥ㄎ镏髁x與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性。不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤(pán)否定。唯心主義在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。不能籠統(tǒng)地說(shuō)唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。③不能把追求物質(zhì)滿(mǎn)足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿(mǎn)足看成是唯心主義。不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。⑸哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子⑴哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物主義和唯心主義的對(duì)立是關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是關(guān)于世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流，是用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。⑵哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義?！咎嵝选竣艅澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。⑵哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。⑶注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。三、科學(xué)的世界觀和方法論（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件⑴階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。⑵直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。⑶自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周?chē)澜绯蔀榭赡?。⑷社?huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)2.馬克思主義的重要性/意義：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。3.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。⑵實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。⑶實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。1.毛澤東思想。⑴主要代表：毛澤東⑵來(lái)源時(shí)代：運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果⑶精髓：實(shí)事求是⑷基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法、活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主（5）毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著作。2.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：⑴來(lái)源時(shí)代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。⑵作用：是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想⑴地位：馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。⑵作用：為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。4.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：⑴鄧小平理論⑵“三個(gè)代表”重要思想。⑶科學(xué)發(fā)展觀。⑷習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。辯證唯物主義部分【第二課】探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念⑴含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。⑵物質(zhì)的屬性：①客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。③還有可知性、永恒性、無(wú)限性等一般屬性?！咎嵝选恳鞔_物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系⑴區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。②哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。⑵聯(lián)系：①哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。②二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。2.自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性【原理內(nèi)容】⑴人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用。⑵人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳?duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類(lèi)意識(shí)。2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物⑴從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。⑵從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。離開(kāi)了客觀存在，就不能有意識(shí)。不管什么意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。5.世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】⑴自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。⑵物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。【提醒】1.“客觀實(shí)在”與“客觀存在”區(qū)別：⑴“客觀實(shí)在”：是指不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的特性。它是對(duì)宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。⑵“客觀存在”：是相對(duì)于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。2.意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。但都是對(duì)客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。3.先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)，但意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能決定物質(zhì)。二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的1.哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：⑴物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！獜?qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！獜?qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)?！咎崾尽烤唧w物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)及物質(zhì)載體（由低級(jí)到高級(jí)）運(yùn)動(dòng)物質(zhì)載體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、分子、離子生物運(yùn)動(dòng)生命有機(jī)體社會(huì)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)方式思維或精神運(yùn)動(dòng)人腦3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的⑴規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咎崾尽空_理解規(guī)律①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿(mǎn)足四個(gè)條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，“太陽(yáng)東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”“蘋(píng)果落地”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象。③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。⑥規(guī)律本身沒(méi)有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用。⑵規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)?？偨Y(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。（二）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性/自覺(jué)能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界/意識(shí)能夠能動(dòng)的反映世界/意識(shí)能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：⑴意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（也是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的原因）【提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識(shí)活動(dòng)的目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定自覺(jué)選擇性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇能動(dòng)創(chuàng)造性突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時(shí)間跨度(過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái))⑵人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。⑶世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2.人能夠能動(dòng)的改造世界（意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)）：⑴意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。⑵實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。誤區(qū)：⑴意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來(lái)源于人腦。⑵意識(shí)是客觀存在的反映，因此，意識(shí)中有什么，客觀世界中就一定有什么。⑶意識(shí)的作用只表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。②意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是——必須堅(jiān)持的根本方法1.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？/原因一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)?！咎崾尽繉?shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。（?shí)事求是源于東漢史學(xué)家班固《漢書(shū)》中稱(chēng)贊漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”）2.哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？⑴尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。⑵要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。⑶要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想?！镂镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）⑴物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。⑵意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙作用，要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！镜谌n】把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）（一）唯物辯證法的總特征/基本觀點(diǎn)是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（二）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)（三）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、條件性1.聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特征：特征含義表現(xiàn)方法論普遍性（不存在孤立的事物）任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。⑴事物之間：一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；⑵事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；⑶整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物的現(xiàn)狀與過(guò)去和將來(lái)之間的聯(lián)系?？陀^性（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。⑴要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；⑵離開(kāi)事物真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。多樣性（形式不同）事物的聯(lián)系是多種多樣的。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移聯(lián)系特點(diǎn)原理與方法論總結(jié)⑴聯(lián)系具有普遍性，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑵聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性⑶聯(lián)系具有多樣性，要把握聯(lián)系的多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。⑷聯(lián)系具有條件性，要根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！咎崾尽竣怕?lián)系具有普遍性，但并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。⑵否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。⑶聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。/聯(lián)系具有普遍性，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.類(lèi)型：⑴整體與部分的關(guān)系①區(qū)別：?含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。?地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。要立足整體，統(tǒng)籌全局，尋找最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②聯(lián)系：?整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。?整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。?部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物?！咎嵝选竣耪w具有部分根本沒(méi)有的功能。⑵部分優(yōu)化組合形成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。⑶部分以無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能無(wú)法達(dá)到理想效果。二、世界是永恒發(fā)展的（一）唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)的和上升的，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.新事物：⑴含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。⑵為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。⑶舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？⑴新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。⑵在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（判斷標(biāo)準(zhǔn)）⑶因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。【重要提示】⑴發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。⑵唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。⑶判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變⑴量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。如生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變。⑵質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變。變化指向變化狀態(tài)變化結(jié)果量變數(shù)量、程度漸進(jìn)、不顯著（靜止?fàn)顟B(tài)）性質(zhì)沒(méi)變、一事物仍是該事物質(zhì)變根本性質(zhì)根本、顯著（運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛锵蚯暗纳仙馁|(zhì)變才是發(fā)展[提醒]圖示法理清運(yùn)動(dòng)、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。2.量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論世界觀(辯證關(guān)系)決定方法論⑴事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。⑴做任何事情都要從一點(diǎn)一滴小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對(duì)急于求成）⑵量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑵要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷）⑶當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。⑶質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。注：只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的代表觀點(diǎn)是激變論。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)沒(méi)有質(zhì)的飛躍代表觀點(diǎn)是庸俗進(jìn)化論。3.事物發(fā)展的途徑/過(guò)程：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一⑴事物發(fā)展的前途是光明的①事物發(fā)展的過(guò)程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的含義：辯證否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。既肯定又否定，既保留又克服，要樹(shù)立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。③辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄。通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素。④辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)始時(shí)比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。⒋發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（一）事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1.矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。2.矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭(zhēng)性(對(duì)立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性體現(xiàn)⑴矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；⑵矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)特點(diǎn)矛盾的同一性是相對(duì)的。有條件的矛盾的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的。無(wú)條件的口訣法巧辨相互依賴(lài)：“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開(kāi)我，我離開(kāi)你”；相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系矛盾的同一性是相對(duì)的與矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的：⑴矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；同一性以斗爭(zhēng)性為前提。⑵矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑶矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！局匾崾尽浚赫_理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。⑴不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱(chēng)為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱(chēng)為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。⑵不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。⑶不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系?？偨Y(jié)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性）【原理內(nèi)容】⑴世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑵矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。即矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。⑶矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。⑷矛盾同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系：①同一性以斗爭(zhēng)性為前提，矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。【提醒】“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理”（指矛盾基本屬性）不是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”（指矛盾）。（二）矛盾問(wèn)題的精髓1.矛盾的普遍性：⑴地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。⑵含義/表現(xiàn)：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。⑶矛盾具有普遍性，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問(wèn)題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)⑴不能把“普遍性”理解為每一事物同周?chē)渌鞣N事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）⑵人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。⑶人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。2.矛盾的特殊性⑴含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。⑵表現(xiàn)：①不同的事物具有不同的矛盾。這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾。（區(qū)別事物發(fā)展的不同過(guò)程和階段）③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。⑶方法論：矛盾具有特殊性，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；逢山開(kāi)路，遇水搭橋。3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系⑴矛盾問(wèn)題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。⑵矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。⑶方法論意義：①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。②發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。（三）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題/類(lèi)型1.主要矛盾和次要矛盾復(fù)雜事物中主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。地位處于支配地位處于從屬地位作用對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。決定事物的發(fā)展方向。對(duì)事物發(fā)展不起決定作用聯(lián)系主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論⑴主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵①次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?.矛盾主要方面和次要方面單一矛盾中矛盾主要方面矛盾次要方面區(qū)別含義是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。地位處于支配地位處于被支配地位作用起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的不起主導(dǎo)作用聯(lián)系相互對(duì)立：二者相互區(qū)別、相互排斥。相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論⑴矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用看問(wèn)題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵①矛盾次要方面：處于被支配地位。②矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化不能忽視次要方面、忽視支流。【提醒】⑴事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。⑵區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面主要矛盾矛盾主要方面存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=（一），次要矛盾≥（一）。存在于一個(gè)矛盾中，主要方面=（一），次要方面=（一）。標(biāo)志性詞語(yǔ)：關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、核心、根本任務(wù)、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問(wèn)題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等標(biāo)志性詞語(yǔ)：抓主流、識(shí)大局、全局意識(shí)、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無(wú)足赤、人無(wú)完人等作用：主要矛盾決定事物的進(jìn)程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。適用情況：一般“做事情”時(shí)使用適用情況：一般“看問(wèn)題，判斷事物性質(zhì)”時(shí)使用3.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?！咎嵝选空_把握兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。要著重把握主要矛盾認(rèn)識(shí)某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。要著重把握矛盾的主要方面反面一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。⑷堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析——矛盾分析方法的精髓⑴什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理⑶為什么要具體問(wèn)題具體分析？①地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②原因/作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)矛盾的目的是正確解決矛盾。⑷怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則？①在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析?！咎嵝选咳绾芜\(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題⒈矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問(wèn)題）⒉矛盾的普遍性原理，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。（用矛盾的普遍性原理分析問(wèn)題）⒊矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問(wèn)題）⒋矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問(wèn)題）⒌主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）⒍矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）⒎兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)⒈形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑴用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)。⑵用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的數(shù)量變化和場(chǎng)所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化⑶用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。⒉唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！咎嵝选竣盼ㄎ镛q證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。也是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。不能認(rèn)為矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動(dòng)力。⑶唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)實(shí)方法論意義）第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【第四課】探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）人類(lèi)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過(guò)程，就是追求真理的過(guò)程。一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（一）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⒈認(rèn)識(shí)⑴含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。①感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。②理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。⑶感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑷認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。⒉實(shí)踐⑴含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。⑵實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。⑶實(shí)踐活動(dòng)的基本形式/類(lèi)型：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料）、變革社會(huì)的實(shí)踐（創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。⑷特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備），都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性原因：?實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的（社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)合作）。?人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物（歷史性）。▲正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會(huì)性。強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響—?dú)v史性?！咎崾尽竣賹?shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動(dòng)性，意識(shí)能動(dòng)性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)⒈實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力⑴認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。⑵實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。⑶實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一動(dòng)力，根本動(dòng)力，但是不是唯一動(dòng)力。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑴實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判斷其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物是否符合。唯一能滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。⑵通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。⑶人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義?！咎嵝选竣僬J(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，可以是書(shū)本、網(wǎng)絡(luò)等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點(diǎn)“實(shí)踐有新的需要”“新的認(rèn)識(shí)工具出現(xiàn)”“人的認(rèn)識(shí)能力和水平提高”。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。沒(méi)有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成功了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果?！鴺?biāo)志性關(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)……(問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng))取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等【誤區(qū)】⑴實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。⑵實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。⑶實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。⑷實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。⑸實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑹實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)?！究偨Y(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論★⒈原理內(nèi)容：⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。2.方法論要求：⑴在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；⑵我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理——真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（一）真理⒈真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的則是謬誤。2.真理的特點(diǎn)：⑴真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。⑵真理是具體的有條件的——真理具有相對(duì)性①真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一3.方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤?！咎嵝选咳胬斫庹胬砗x特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性⑴真理的形式是主觀的。內(nèi)容是客觀的。⑵客觀性是真理最基本的屬性：①內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐。⑶對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤；真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善，但不能被推翻。【提醒】⑴真理作為正確認(rèn)識(shí),對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。⑵“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。⑶真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑷不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。因此不能說(shuō)真理永遠(yuǎn)是正確的。⑸意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。⑤意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。（二）追求真理是一個(gè)過(guò)程⒈認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。⑴從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，以及不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。⑵從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⒉認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：⑴認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。⑵作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。⑶作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。⒊認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：⑴認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)。⑵但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。4.方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是不懈的追求和永恒的使命。圖示法解讀認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性反復(fù)性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程—對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)束。無(wú)限性人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程—對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。人類(lèi)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展。上升性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識(shí)。從深度上看：認(rèn)識(shí)不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識(shí)的不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。歷史唯物主義部分【第五課】尋覓社會(huì)的真諦（唯物史觀）人類(lèi)社會(huì)不同于自然界，在自然界中起作用的是盲目的、自發(fā)的力量，社會(huì)歷史則是由有意識(shí)、有目的的人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。一、社會(huì)歷史的本質(zhì)（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的⒈勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。⑴勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。⑵勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類(lèi)歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。⑴經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。⑵政治領(lǐng)域：人類(lèi)調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。⑶精神文化領(lǐng)域：人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)活動(dòng)具有意識(shí)性、目的性，而人的意識(shí)更是在實(shí)踐中生成，實(shí)現(xiàn)和確證的。馬克思和恩格斯正是從實(shí)踐出發(fā)，才創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀，破解了人類(lèi)歷史發(fā)展之謎。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)⒈全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。⑴社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。⑵社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的，由此形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的決定的，以往得哲學(xué)至多只是考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因—社會(huì)存在。⒉歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。⒊劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。⒋社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用是不同的，并且社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。②過(guò)程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展?！鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展不完全同步。②性質(zhì)上：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用?！鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不是說(shuō)社會(huì)意識(shí)是不依賴(lài)于社會(huì)存在的，相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。[提示]區(qū)別物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系和社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系區(qū)別地位哲學(xué)的基本問(wèn)題歷史觀的基本問(wèn)題作用對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。二、社會(huì)歷史的發(fā)展（一）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律⒈物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。⑴生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。①生產(chǎn)力?含義：人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。?基本要素：包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。②生產(chǎn)關(guān)系?含義：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。?包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會(huì)生活和精神生活。⒉生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。⑵生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。⒊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中形成了生產(chǎn)關(guān)系,占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑵上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。⑶二者的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)?！蠈咏ㄖ醋饔糜谏a(chǎn)力。⒋社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。⒌生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾,是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（二）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)⒈社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和過(guò)程：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。⒉社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑/社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？⑴社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。——社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力⑵在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。⒊社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但是這一矛盾是非對(duì)抗的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過(guò)改革解決)⑴改革：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。⑵特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。⑶改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。⒋社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。人類(lèi)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。三、社會(huì)歷史的主體（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⒈人民群眾⑴含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。⑵范圍：在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。⒉地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。表現(xiàn)：⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。⑵人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。⑶人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)歷史是人民群眾活動(dòng)的歷史,人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的書(shū)寫(xiě)者和創(chuàng)造者。（二）群眾觀點(diǎn)與群眾路線⒈堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。⒉黨的群眾觀點(diǎn)⑴基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。⑵重要性（地位）：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。⒊黨的群眾路線⑴基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。⑵重要性（地位）：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。⒊基本要求/在新時(shí)代如何堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線？⑴發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位。⑵中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！局攸c(diǎn)提示】如何判斷“人民群眾”考查點(diǎn)材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時(shí)，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。▲全面把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力。★馬克思主義群眾觀的原理及方法論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史（實(shí)踐）的主體，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，要堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，辯證理解普通個(gè)人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)歷史人物；要充分認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)和危害,旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義?！镜诹n】實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）一、價(jià)值與價(jià)值觀（一）人的價(jià)值⒈哲學(xué)上的價(jià)值：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的積極功能和屬性。⒉人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。⑴人的價(jià)值：人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。⑵人的價(jià)值的兩個(gè)方面：①個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會(huì)、滿(mǎn)足他人