上海西南模范中學(xué)(匯成校區(qū))2020-2021學(xué)年高三語文測試題含解析

上海西南模范中學(xué)(匯成校區(qū))2020-2021學(xué)年高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文章，完成文后各題。（21分）

莊子的翅膀葉春雷

人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。

我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草菅的時代。

莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。

莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。

莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟。因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。

莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。

沉重是自找的。我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來的呀！

還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。

16、作者在開頭詳細(xì)描寫了自己的“沉重”感受，這樣寫有什么好處？（6分）

17、請根據(jù)文意，分析“莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的”兩句話的含意。（8分）⑴莊子是雄渾的

⑵莊子是嫵媚的

18、結(jié)合全文，說說“莊子的翅膀”有什么含義，作者以此為題有什么深刻用意。（7分）

參考答案：16、第一段細(xì)致而真切地描寫了自己步入中年時陷入生活“沼澤”的沉重感和恐懼感，能激起讀者共鳴，突出下文“莊子的翅膀”于現(xiàn)代人生活的重大意義；與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對比，為寫“莊子的翅膀”（莊子的精神）做鋪墊。（每點3分）17、⑴指莊子有一雙大鵬的翅膀，能夠力拔山兮氣蓋世，扶搖直上九萬里。肯定莊子面對政治與生活的困境，不屈服于權(quán)勢，充滿自信，追求生命尊嚴(yán)的精神和行為。⑵指莊子像一只蝴蝶，能夠從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比?？隙ㄇf子超凡脫俗、懂得舍棄而獲得精神自由的行為和思想。（每條4分，其中兩個方面各2分）18、⑴“莊子的翅膀”在文中指不慕名利、清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于權(quán)勢、追求生命尊嚴(yán)的精神。（3分）⑵作者以此為題，一方面是對莊子人格及其思想的贊美與歌頌，另一方面也借此表達(dá)了作者在沉重的現(xiàn)實面前，對理想人生狀態(tài)和自由精神的強(qiáng)烈渴望。（4分）2.閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。跟窮人一起上路鮑爾吉·原野

那一次，我從油麻地去香港島看維多利亞灣的夜景，途中步行經(jīng)過一個隧道。隧道的名字已經(jīng)忘記了，印象是寬亮如晝。走著，目光被左壁招貼畫吸引：

這位漢子一定走過了千山萬水，不然不會有如此深邃的目光。他剛毅的表情背后掩飾著隱痛———用這條假肢走，每一步恐怕都要痛。那么，如圖所示，他正徒步穿越新疆的獨山子、瑪納斯、一碗泉，甘肅的馬蓮井、黃羊鎮(zhèn)、娘娘坎，然后經(jīng)陜鄂湘粵到香港———他是香港人———一個忍痛的行者用假肢穿越大西北的曠野，信念像火苗一樣越燒越旺，讓沒錢的孩子治病。

照片用鍍鉻金屬鑲框，內(nèi)置燈光照明，一幅連一幅延伸到前面。畫面上的漢子像排隊一樣，一個接一個向你迎面走來，昂著頭，有些吃力地移腳。然后是一行比一行小的字：

跟窮人一起上路。

香港街頭很少見到通常印象中的窮人，大家似乎衣食豐足。在這幅視覺沖擊力強(qiáng)烈的招貼畫中，“窮人”兩個字竟很尊貴，關(guān)注他們?nèi)缤總€人的責(zé)任。

就是說，此刻我感動了，血液從各處奔涌而出，沖撞全身。我心里默念：跟窮人一起上路、跟窮人一起上路……這時，耳邊歌聲趨近，不遠(yuǎn)的地方有一支樂隊。四個淡藍(lán)色牛仔裝的年輕人在彈唱，隧道高瓦數(shù)的橙光把他們的臉龐勾勒得十分柔和。他們沉靜地吟唱美國鄉(xiāng)村歌曲，彈電貝司的女孩子很賣力，頭發(fā)在肩膀上跳。他們腳下一只干草色的牛仔帽里有散鈔，紙卡上寫著：為脊髓灰質(zhì)炎病童籌款。

鄉(xiāng)村歌曲在海底隧道回蕩，寧靜而樸素。曲調(diào)如RICHAEDMARX的風(fēng)格，把渴盼壓在了心里，舒展、大度而倔犟，如fool’sgame，又my

confession。吉它、藍(lán)色牛仔裝和他們頭發(fā)上金黃的輪廓，與音樂一起構(gòu)成了奇妙的效果，身后招貼畫上的獨行者目光炯炯，簡直就要破壁而出了。

鄉(xiāng)村歌曲對愛情、憂傷和前途均有獨特的詮釋方式，就像枝頭上的花與瓶里的花不一樣，像赤腳在五月的玉米地里走過，腳丫縫兒感到土壤的濕潤，像衣衫帶著松香味，指甲縫兒里有洗不盡的慚愧。但我把所有的錢放送禮帽之后，佇立傾聽就有一些慚愧。我想有錢真是不錯，隔一會兒，往那里扔點錢，再接著聽。但是，把錢分幾次給一個募集善款的樂隊，似乎也不像話。

他們并沒有用目光驅(qū)人，眼神里多少還有一些謝意，感謝我目不轉(zhuǎn)睛地傾聽。跟港人比，我有許多時間，但仍然不能長久流連。

鄉(xiāng)村歌曲的聲音離我越來越遠(yuǎn)，我用目光接過一幅又一幅的“跟窮人一起上路”，向出口走去。這時，口袋空空，我把它翻出來，像兩只兔子耳朵在腿側(cè)垂著———我童年曾玩過這樣的游戲。那時沒有錢，口袋里是一些紙團(tuán)?，F(xiàn)在演習(xí)一遍，竟很新鮮，好像洗手套一樣把自己翻過來洗干凈了。

（選自鮑爾吉·原野《青草課本》）

(1)結(jié)合文意，請你談?wù)劇啊F人’兩字竟很尊貴”中“尊貴”含義的理解。（4分）

(2)作者在文中說被招貼畫“感動”了，請分析招貼畫有哪些感人之處？（8分）

(3)簡要分析文章倒數(shù)第三自然段劃線部分的表達(dá)技巧及作用。（5分）

(4)文章題為《跟窮人一起上路》，假如改成“幫窮人踏上坦途”好不好？為什么？（8分）

參考答案：(1)“尊貴”一方面是說在香港很少見到通常印象中的窮人，這兒格外引人注目（2分）；一方面是說關(guān)注這些窮人是每個人的責(zé)任，體現(xiàn)了人尊貴的精神與品質(zhì)。（2分）(2)招貼畫感人之處：①一個殘疾人卻心系病中孩子，為他們募捐；②這個人以殘疾之身走過千山萬水，從新疆到香港；③漢子雖身殘，但助人的信念卻很堅定；④畫面上的文字：跟窮人一起上路；⑤畫面“一幅連一幅”，源源不斷，象征著救助窮人的不竭的動力和不懈的追求。（每點2分，答對四點即可得滿分）(3)采用了比喻和排比的修辭手法，（2分）形象地描述了年輕人演奏的鄉(xiāng)村音樂的藝術(shù)魅力（1分）。其演奏體現(xiàn)鄉(xiāng)村歌曲鮮活、自然、樸素的特點，深深感動著作者。（2分）(4)不好。（2分）“幫”有著明顯的強(qiáng)勢色彩，不如“跟”顯得平等、尊重和真摯。另外，“踏上坦途”顯示不出過程中面對貧窮與苦難的滄桑與堅毅。而“上路”可指踏上征程，既有對苦難的清醒認(rèn)知，又有著果敢與勇氣，含有充滿信心、接受挑戰(zhàn)的意味。（6分）或：好。（2分）也能體現(xiàn)出關(guān)愛之情，同時也符合對窮人進(jìn)行幫助的實際情況。（6分）（只要能言之成理即可酌情給分。）12、（1）（5分）BC（B項“中國學(xué)生”不對．C項“所有數(shù)學(xué)問題”不對。答對一項得2分，全對得5分）（2）①名師薈萃，廣納全球科學(xué)名流。②每位教授都風(fēng)度不凡，講課精彩。③教學(xué)方式獨特，學(xué)習(xí)環(huán)境寬松。④沒有民族偏見，激勵學(xué)生報效祖國。⑤師生關(guān)系平等融洽，相互尊重。⑥關(guān)注學(xué)生的扎實基礎(chǔ)、潛質(zhì)、想象力等。（一點1分，共6分）（3）①信念堅定，心系祖國，治學(xué)認(rèn)真，一絲不茍；②才思敏捷，接受事物快；③具有扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，并具有潛在的數(shù)學(xué)優(yōu)勢和天賦；④具有敏銳的思維判斷能力。（答出三點即可，每點2分）（4）參考要點：信念方面：堅定的信念是人生奮斗的動力（信念是成才的炅魂）。①樹立遠(yuǎn)大的理想，為祖國作出貢獻(xiàn)。②選準(zhǔn)具體的奮斗目標(biāo)，為之矢志不渝，創(chuàng)造佳績。

略3.閱讀下面的文字，完成小題。“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“調(diào).的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德合義決定的。這兩個字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時也還分而論之。

皎然《詩式》中說謝靈運(yùn)的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格“是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運(yùn)特立獨行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指英音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“……亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對應(yīng)于“格”，后二者則是對應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出照不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人?！案瘛薄罢{(diào)”在詩文評中的連用標(biāo)志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界；有時偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性因為“格”指詩歌體制，是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價值；“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層面的詩體——四言、五言、七言、長短句等相應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺，不一定涉及意義。二者的結(jié)合，是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體，只是在具體的詩文評論中可能偏于某一方面的意義。格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時也對作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。沈德潛作為格調(diào)論的總結(jié)者，重詩教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時，同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評說一個人、一部書，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。

（選自《文史知識?格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.“格調(diào)”要求詩有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調(diào)”的審美含義決定的。B.論述詩歌時，剛開始“格”“調(diào)”是分開用的，后來兩個字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論，但其含義不同定，有時偏于“格”，有時偏于“調(diào)”。C.歐陌修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩歌的境界，論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之鉻”的“格”指詩的總體風(fēng)格。D.嚴(yán)羽是格調(diào)論的提出者，他在《滄浪詩話》中對詩歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩歌寫作效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.“格調(diào)”連起來用是詩形式美與高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合，標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，雖然“格調(diào)”的含義有所偏重，但自此論詩就要偏重于境界方面。B.明代用格調(diào)論評論詩歌時，“格’’指詩的格局、體制問題，指代詩的境界和思想價值；“調(diào)”是音節(jié)聲調(diào)，關(guān)乎情緒和感覺。C.沈德潛認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要學(xué)習(xí)六朝的古詩，因為其不僅具有形式美、音樂美，而且在興寄、詩教上要比唐詩好。D.現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述“格調(diào)”時，把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可能是道德評判也可能是審美評判，可能涉及精神境界、外在風(fēng)范等。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.皎然《詩式》中從“格調(diào)”的角度討論了謝靈運(yùn)詩的內(nèi)容和形式，從內(nèi)容上討論其的詩歌的精神境界，從形式上體會詩人的隨性。B.嚴(yán)羽把寫詩方法概括為五類，“體制、格力、氣象”大致對應(yīng)“格”、“興趣、音節(jié)”大致對應(yīng)“調(diào)”，后世探討詩法、文法都在此范疇。C.格調(diào)論除討論討論的崇古與創(chuàng)新、重內(nèi)容與重形式、主情與主理的問題，涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。D.古代很多人重視文章的傳統(tǒng)道德與藝術(shù)品位，要求文章不僅要有正確思想、健全情志，而且要使人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一。參考答案：1.D

2.A

3.B1.試題分析：“進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述”錯誤，原文“嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，.……”。2.試題分析：“自此論詩就要偏重于境界方面”于文無據(jù)。3.試題分析：“后世探討詩、文法都在此范疇”錯誤，說法絕對，原文是“嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。贈唐仲言序［明］鐘惺吾鄉(xiāng)楊修齡侍御嘗告我曰：“華亭有唐汝詢字仲言者，五歲而瞽，今五十余矣。自五歲后至今，聞人誦輒記，記又能解。又能以其所記且解者，自出而為詩文。又注古之為詩文者，各不下數(shù)十萬言。計五歲以后所記且解者，皆人之口所授于其耳，其耳所授于其心者之積也；五歲以后所出為詩文及注古之為詩文者，皆其心所授于其口，其口所授于人之耳與手者之積也。其類既多，其體既備，其立意又皆以該且核①為主。既已剖析疑義，欣賞奇文，至字之音如東冬、清青之屬，問其形，不識如故。”予聞而異之。居二年，予過白門，適晤其人。質(zhì)之修齡先生所言，皆是。后仲言歸華亭數(shù)月，復(fù)晤予，誦予《集俞園》詩“霜后芙蓉猶有露，冬前楊柳暫為煙”之句。予凄然為誦其全什②，察其審聽哀問之狀，為憫默心酸久之。何者？凡仲言所為，終其身寄于所不可必者③也。數(shù)十年中，以其心聽命于其耳，以其耳聽命于人之口。人之口一不至于其耳，則耳無聰，因而其耳不至于其心，則其心不靈。人之喜人詩文而自為誦者，為己也；轉(zhuǎn)以誦于人者，為人也。人之為己而自為誦者難矣，矧為人誦乎？故曰：仲言終其身寄于所不可必者也。寄于所不可必，其勢宜不能多且久。然能使人之為仲言誦多且久于其自為誦，數(shù)十年中如一日、如一人者，仲言之誠所為也。夫其審聽而哀問者，誠也。吁！為仲言者，亦極難矣！凡得之難，則守之堅。得之難，守之堅，則其口、耳出入之際，雖欲加擇焉，而非惟不暇，且不敢。欲加擇焉而有所不暇且不敢，故能積。是仲言所以該且核之故也?！咀ⅰ竣僭撉液耍簭V博又翔實。②什：篇。③寄于所不可必者：寄托在不是一定能辦到的事上。14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.自出而為詩文

自出：自己創(chuàng)作。B.質(zhì)之修齡先生所言質(zhì)：質(zhì)問。C.其勢宜不能多且久勢：情勢，形勢。D.而非惟不暇

不暇：來不及，沒時間。15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.又能以其所記且解者秦以攻取之外B.終其身寄于所不可必者也季氏將有事于顓臾C.以其耳聽命于人之口無如寡人之用心者D.凡得之難，則守之堅欲茍順?biāo)角?，則告訴不許16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）A.通過個人長時間的不懈努力，唐仲言雖能寫作各種類別、文體的文章，但碰到讀音相同的字，他并不能作出區(qū)分。B.唐仲言從小雙目失明，但他不僅能誦記、寫作，還箋注了大量詩文，取得了驚人的成績，對他在文學(xué)上的天賦，作者既贊嘆又羨慕。C.這篇贈序敘議結(jié)合，敘述簡練、議論精彩，特別是對仲言文章“該且核”的原因的分析，既合理，又飽含深深的同情和敬佩之情。D.唐仲言的事跡，對包括殘疾人在內(nèi)的為學(xué)者都有很好的激勵作用。在作者眼中，“誠”是使他獲得他人幫助的關(guān)鍵原因。17.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）予凄然為誦其全什，察其審聽哀問之狀，為憫默心酸久之。（2）人之為己而自為誦者難矣，矧為人誦乎？18.用“/”給下面這段話斷句。君子浴德澡心力行善道而表里洞達(dá)人皆了然其有善一日月之明也其有過亦日月之食也必如是而后漸合至真矣。（《誠偽》）參考答案：14.B

15.A

16.B

17.（1）我悲傷地為他朗誦全篇，觀察他仔細(xì)地聽、傷心地詢問的情狀，為他沉默心酸了很久。（2）人們?yōu)榱俗约憾b讀詩文（已經(jīng)）難了，何況是為別人誦讀呢？

18.君子浴德澡心，力行善道，而表里洞達(dá)，人皆了然。其有善一日月之明也，其有過亦日月之食也。必如是，而后漸合至真矣?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。文言文詞語含義的理解，一定要結(jié)合所要理解的文言文詞語所在的上下文，也就是具體語境進(jìn)行。本題要求選出“加點詞語的解釋，不正確的一項”，B項，“質(zhì)之修齡先生所言”意思是“用修齡先生的話來驗證”，所以“質(zhì)”得意思是“驗證”。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和把握文言文虛詞意義和用法能力。題干要求選出“加點詞的意義和用法相同的一組”，A項，以：介詞，憑/：以：介詞，憑。B項，于：介詞，在/于：介詞，對、向。C項，之：結(jié)構(gòu)助詞，的/之：主謂之間取消句子的獨立性。D項，則：連詞，那么/則：連詞，表轉(zhuǎn)折。故選A?！?6題詳解】這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中B項，“對他在文學(xué)上的天賦，作者既贊嘆又羨慕”說法錯誤，文章第一段只是說“予聞而異之”，是說自己心里認(rèn)為唐仲言是個奇人，并沒有說自己對他在文學(xué)上的天賦感到羨慕。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如（1）中的“凄然”，悲傷的樣子；為，替，介詞；“全什”，指全篇；“察”，觀察；“審”，仔細(xì)地；“哀問”，傷心地詢問；“狀”，情狀；“憫默”，沉默。（2）中的“為己”，為了自己，為，為了，介詞；“人之為己而自為誦者”，人們?yōu)榱俗约憾b讀詩文；“矧”，何況；“為人誦”，為別人誦讀?！?8題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂唷１揪?，根?jù)名詞“君子”“德”“心”“善道”“表里”“人”“日月”，虛詞“而”“皆”“其”“也”“之”“必”“而后”，“其有善一日月之明也”和“其有過亦日月之食也”結(jié)構(gòu)相同，前后斷開，據(jù)此，句子可以斷開為：君子浴德澡心/力行善道/而表里洞達(dá)/人皆了然/其有善一日月之明也/其有過亦日月之食也/必如是/而后漸合至真矣。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：我的同鄉(xiāng)楊修齡曾經(jīng)對我說：“華亭有個叫唐汝詢字仲言的人，五歲時眼睛就失明了，現(xiàn)在五十多歲了。從五歲到現(xiàn)在，他聽到別人朗誦就記背，記背下來又自己加以理解。而且他又能憑自己記下來又能理解的內(nèi)容，獨立創(chuàng)作詩文。他又為古代的詩文作注，都不少于數(shù)十萬字。估計他五歲以后記住并理解的詩文，都是別人的嘴傳授給他的耳朵，他的耳朵再傳授給他的思想的積累。五歲以后他創(chuàng)作的詩文及為古代詩文作的注，都是他的心授予他的嘴，他的嘴又授予別人的耳朵與手的積累。他的文章種類多，文體具備，主題又以廣博詳實的材料為基礎(chǔ)。唐汝詢（雖然）已經(jīng)能剖析疑義，鑒賞奇文，（但）到了讀音相同的東冬、清青這類字，問他字的字形，還是和以前一樣不會區(qū)分?！蔽衣犓@樣說，心里認(rèn)為唐仲言是個奇人。過了兩年，我經(jīng)過白門，恰好碰見唐仲言。用修齡先生的話來驗證，都符合他說的。仲言回華亭幾個月后又和我碰面，朗誦我的《集俞園》詩“霜后芙蓉猶有露，冬前楊柳暫為煙”一句。我悲傷地為他朗誦全篇，觀察他仔細(xì)地聽、傷心地詢問的情狀，為他沉默心酸了很久。什么原因我會這樣呢？仲言現(xiàn)在所做的一切，是將他的一生寄托在他不必去做的事情上。數(shù)十年中，他讓他的心聽命于耳朵，讓他的耳朵聽命于他人之口。人們說的一旦傳不到他的耳朵，那么他的耳朵就什么也聽不到；他的耳朵聽到的不進(jìn)入他的思想，那么他的心就不能靈敏地感知。因喜愛詩文而自己朗誦的人，誦讀詩文是為了自己；轉(zhuǎn)而對他人朗誦，為的是別人。人們?yōu)榱俗约赫b讀詩文已經(jīng)難了，何況是為別人誦讀呢？所以說仲言是將自己的一生寄托在本可以不必做的事情上了。這樣的情勢下應(yīng)該不會有太多人愿意為他讀并且能堅持長久。然而能使很多人愿意常常為他朗讀甚至比他們?yōu)樽陨砝首x的還要多，并且數(shù)十年如一日、如一人的原因，是仲言的誠心帶來的結(jié)果。他那仔細(xì)聽、悲傷地發(fā)問的的情狀，表露了他的一顆真誠的心。唉，像仲言那樣做，也是很難的了！凡是得到它難，那么守護(hù)它就會堅定。得到它難，守護(hù)它堅定，那么別人在說，他在聽的時候，即使想要加以選擇接受，就不僅是來不及的原因了，更是因為不敢。想要對他人誦讀的內(nèi)容加以選擇卻來不及也不敢，所以他能積累豐富的知識。這就是仲言的文章廣博又詳實的緣故吧。5.閱讀下面的文言文，完成問題。王定國①詩集敘(宋)蘇軾太史公論《詩》，以為“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。以余觀之，是特識變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死于貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定國且不我怨，而肯怨天乎！余然后廢卷而嘆，自恨期人之淺也。又念昔日定國過余于彭城，留十日，往返作詩幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國與顏復(fù)長道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣?！苯裼嗬喜粡?fù)作詩，又以病止酒，閉門不出，門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，眊眊②焉真一老農(nóng)夫也。而定國詩益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國者，不獨其詩也。【注】①王定國：北宋文人，名鞏，工詩。受蘇軾“烏臺詩案”的株連，被貶嶺南。②眊眊(mào)：昏亂，糊涂。4．對下列句子中加線詞語的解釋，不正確的一項是A.余意其怨我甚

意：猜想。B.余然后廢卷而嘆

廢：廢棄。C.自恨期人之淺也

期：看待。D.又念昔日定國過余于彭城

過：拜訪。5．下列各組句子中，加線詞的意義和用法相同的一組是A.《小雅》怨誹而不亂

秦強(qiáng)而趙弱，不可不許B.定國且不我怨

臣死且不避C.又以病止酒

伏惟圣朝以孝治天下D.是以猶止于禮義

古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸6．以下幾句話，分為四組，全都表明王定國豁達(dá)或灑脫的一組是①雖衰而未竭，是以猶止于禮義②以其嶺外所作詩數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音③特恐死嶺外，而天子之恩不及報④余苦其多，畏其敏，而服其工也⑤定國與顏復(fù)長道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸⑥所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度A.①③⑤

B.①②④

C.②⑤⑥

D.③④⑥7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是A.本文先議后敘，敘事中夾有描寫，議論時飽含情感，從而避免了敘事冗沓、說理枯躁之弊；辭簡義豐，文氣流轉(zhuǎn)，文情酣暢。B.本文開篇引用司馬遷對《國風(fēng)》《小雅》的評論，指出其局限，意在肯定王定國詩作繼承了《詩經(jīng)》、杜詩以來一脈相承的“發(fā)于性止于忠孝”的傳統(tǒng)。C.本文善用對比，突出了王定國的心志氣度。如他的貶謫遭際與其忠君情懷對比，“我”對他的揣測與其寬闊胸懷對比。D.作者在評論王定國詩歌時，稱贊他的“清平豐融”之作，認(rèn)為有“治世之音”；對他的“幽憂憤嘆之作”則略有微詞，“廢卷而嘆”。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?(2)余苦其多，畏其敏，而服其工也。(3)所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。參考答案：6.閱讀下面文言文，完成第4-7小題。自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。

人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）4．下列對文言文劃線相關(guān)內(nèi)容解釋錯誤的一項是(3分)A．《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作，從此方面來看與《論語》相似。B．“素業(yè)”在古文中有多重意思：先世所遺之業(yè)、清白的操守、本業(yè)。古代重農(nóng)抑商，因此本業(yè)指的就是農(nóng)業(yè)。C．“秘書”現(xiàn)在既指政黨之內(nèi)的要職，也指寫字樓及商業(yè)機(jī)構(gòu)內(nèi)的文員職位。而文中則是官名的總稱。D．古以為瑞草，服之能成仙---芝草。治愈萬癥，其功能應(yīng)驗，靈通神效，故名靈芝，又名“不死藥”，文中是對杰出人士的稱贊。5.對于文中劃線的部分，斷句正確的一項是(3分)

A．及離亂之后/朝市遷革/銓衡選舉/非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)/不見昔時之黨/求諸身而無所得

B.及離亂之/后朝市遷革/銓衡選舉非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨/求諸身/而無所得

C.及離亂之后/朝市遷革/銓衡選舉非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨/求諸身/而無所得

D.及離亂之/后朝市遷革/銓衡選舉/非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)/不見昔時之黨/求諸身而無所得6．下列對文章內(nèi)容敘述不正確的一項是(3分)A．從古以來的賢王圣帝還需要勤奮學(xué)習(xí)，普通人更有必要學(xué)習(xí)了！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，所以作者只舉近代切要的來啟發(fā)提醒世人。B．各個朝代的世族子弟腐敗無能，“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官”是對他們無能生動表現(xiàn)。C．作者認(rèn)為學(xué)習(xí)是值得崇尚的，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過雕刻。學(xué)習(xí)能修身養(yǎng)性，如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。D.作者論述以自身讀書為例。七歲時候，誦讀《靈光殿賦》，二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，一個月擱置，就生疏了。啟示人們?nèi)藭欣ьD不得志而壯年失學(xué)，還該晚學(xué)，不可以自己放棄。7．把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）或因家世馀緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)。（5分）（2）今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（5分）

參考答案：4.B5.A6.B7.（1）有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)。（得分點“或”“一階半級”“足”3分，語句連貫通順2分）（2）你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡（什么也不知道）。（得分點“即”“師”“蹤跡”3分，語句通順連貫2分）4.B項“因此本業(yè)指的就是農(nóng)業(yè)”說法錯誤，古代一般指農(nóng)業(yè)，有時也指根本事物、本身的行業(yè)等。本題考查古文化知識，難度為古文化常識E。5.A,“等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得”。根據(jù)劃線句意思來劃分層次，難度為古文化知識C。6.B“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官”特指梁朝貴族子弟。本題難度為古文內(nèi)容分析F。7.積累必要古文字詞，結(jié)合語感，聯(lián)系上下文進(jìn)行翻譯。附文言文翻譯：從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而?？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學(xué)，以致一輩子長時間受愧辱呢？梁朝全盛時期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官?！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)?，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長知識，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成各題。一生只能寫故鄉(xiāng)主題的作家，存在兩種可能：一是成為?？思{那樣一輩子絕大部分時間都在“郵票般大小的故鄉(xiāng)”生活的作家，二是成為逃離故鄉(xiāng)定居

的繁華都市一輩子在書房里依賴故鄉(xiāng)記憶寫作的作家。但單單寫故鄉(xiāng)美好景物與風(fēng)土人情，是沒法讓一位作家真正深刻起來的，作家一旦開始用“美圖秀秀”式的寫作方式來寫故鄉(xiāng)主題，通常也就到了

的時候。海明威說過：“辛酸的童年是對一個作家最好的歷練?！倍甑耐纯嘤洃?，往往與故鄉(xiāng)又有著____

的聯(lián)系。像舍伍德·安德森、弗蘭納里·奧康納，他們的絕大多數(shù)作品，都是在舔舐著童年與故鄉(xiāng)的痛苦寫作而成的。(

)。莫言早早就提出了“超越故鄉(xiāng)”的觀點，“對故鄉(xiāng)的超越首先是思想的超越，或者說是哲學(xué)的超越”。如此，作家才能真正擺脫成為“故鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被故鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的一名自由的寫作者。新生代的寫作者，是沒有故鄉(xiāng)的人，所以年輕作家更喜歡寫科幻、玄幻、穿越、都市等題材的作品。故鄉(xiāng)正在寫作群體的筆下____。堅持寫作故鄉(xiāng)主題的主流作家們，筆下的故鄉(xiāng)也變得不像以前那樣有味道了。這個時候，更期待有“逆子型”的作家，去勇敢觸碰故鄉(xiāng)的隱秘與疼痛，寫出引起震撼的、可以成為經(jīng)典的文學(xué)作品。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.作家才能真正擺脫成為“故鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為一名不再被故鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的寫作者。B.作家才能真正解脫成為“故鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被故鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的一名自由的寫作者。C.作家才能真正解脫成為“故鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為一名不再被故鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的寫作者。D.作家才能真正擺脫成為“故鄉(xiāng)的逆子”的精神壓力，成為不再被故鄉(xiāng)戴上紙枷鎖的自由的一名寫作者。18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.這是一種對作家們的考驗，這痛苦能否被超越并正視B.能否超越并正視這痛苦，成為一種對作家們的考驗C.這痛苦能否被正視并超越，成為一種對作家們考驗D.這是一種對作家們的考驗，看能否正視并超越這痛苦19.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.燈紅酒綠

捉襟見肘

盤根錯節(jié)

漸行漸遠(yuǎn)B.燈紅酒綠

江郎才盡

千絲萬縷

漸行漸遠(yuǎn)C.光怪陸離

捉襟見肘

千絲萬縷

化為烏有D.光怪陸離

江郎才盡

盤根錯節(jié)

化為烏有參考答案：17.A

18.C

19.B【17題詳解】此題考核辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。題中劃線的句子后一個分句語序不當(dāng)，應(yīng)將“一名”移至“不再”前；選項中BC項“解脫”與“壓力”搭配不當(dāng)，BD兩項均屬于多重定語語序不當(dāng)。故選A。【18題詳解】此題考核簡明、連貫、得體的能力，重點考核選填銜接句，填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。考慮陳述對象承前一致，前文的陳述對象時“痛苦”，BD的陳述對象是“考驗”，由此排除BD項；然后考慮語序，“正視”在先“超越”在后的邏輯順序，排除AB項。故選C?！?9題詳解】此題考核正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境，燈紅酒綠：形容尋歡作樂的腐化生活，也形容都市或娛樂場所夜晚的繁華景象。光怪陸離：形容現(xiàn)象奇異、色彩繁雜。句中是“繁華都市”，用“燈紅酒綠”。江郎才盡：泛指才思枯竭。捉襟見肘：形容衣服破爛，也比喻顧此失彼，應(yīng)付不過來。句子前面有“沒法”，用“江郎才盡”。千絲萬縷：形容關(guān)系非常密切。盤根錯節(jié)：形容事情或關(guān)系等相互交織，紛繁復(fù)雜。句中是“聯(lián)系”，用“千絲萬縷”。漸行漸遠(yuǎn)：慢慢地走遠(yuǎn)，形容慢慢消失、模糊，也形容本來很要好的兩個人，形同陌路。化為烏有：變得什么都沒有。句中后面是“不像以前那樣有味道了”，用“漸行漸遠(yuǎn)”。故選B。8.給下面這幅漫畫配上一段對話，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.甲：這些樹枝能活嗎？

乙：管它呢，等領(lǐng)導(dǎo)檢查完就全拔掉。B.甲：為什么要種這么多樹？

乙：好制造氧氣，綜合你吐出的“毒氣”。C.甲：種了這么多，達(dá)標(biāo)了嗎？

乙：越多越好，多了好上報。D.甲：前人多栽樹

乙：后人好乘涼。參考答案：A試題分析：題干要求選出“給下面這幅漫畫配上一段對話，最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，這是針對漫畫設(shè)題。首先要明確漫畫的內(nèi)容，這幅漫畫中主要有兩個人物，這兩個人把樹枝當(dāng)作樹苗栽到土中，然后分析這種做法的正誤，或者是漫畫作者的情感態(tài)度，是諷刺，還是贊揚(yáng)。顯而易見圖中的做法應(yīng)是不正當(dāng)?shù)?，漫畫作者的情感?yīng)是諷刺的，諷刺了弄虛作假，應(yīng)付了事的行為。由此排除D項；B項，“為什么要種這么多樹”，這一說與圖中的“樹枝”不合，排除；C項，“種了這么多”與圖中所栽的樹枝不符，故應(yīng)選A項。解答此類題目，首先觀察漫畫，抓住漫畫的組成部分；然后按照順序把漫畫上的內(nèi)容描述出來。應(yīng)重點抓住幾處細(xì)節(jié)“邊抽煙邊培土”“扶樹苗”“一堆樹枝”。9.選出填入句子劃線處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語（）（1）林豐正在致辭中說道：“非常感謝各位專家的有關(guān)閩南文化研究的書籍

，希望能同大家一起共同探討閩南文化的豐厚底蘊(yùn)。”（2）偉大的思想

對有思想的心靈有意義，

偉大的行動能夠造福所有人類。（3）在新的環(huán)境下，我們對于行情的理解也要變化，不能

，用舊的思維模式來指導(dǎo)自己的操作。（4）“

”，在北美的沙漠中，我是一株水土不服的故園里的橘樹，我的詩篇不過是些苦澀的果實。20多年的懷鄉(xiāng)夢，終于在1975年的夏天變成事實”A．惠贈

只/而

墨守成規(guī)

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝B．敬贈

只/而

固步自封

羈鳥戀舊林，池魚思故淵C．惠贈

不只/而且

墨守成規(guī)

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝D．敬贈

不只/而且

固步自封

羈鳥戀舊林，池魚思故淵參考答案：A【考點】字義、詞義辨析。【分析】本題考查近義詞辨析。辨析近義詞，必須要從所給詞語的詞義、詞性、輕重程度、適用對象、范圍大小、感情色彩等角度考慮，一定要切合語境?！窘獯稹炕葙洠悍Q人贈與的敬詞；敬贈：贈送禮物表示尊重、敬意、鐘愛或欽慕；只…而…：表同一意義上更進(jìn)一步的連詞；不只…而且…：表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；“固步自封”偏重在不求上進(jìn)，“墨守成規(guī)”偏重在按舊規(guī)矩辦事；“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。”胡馬來自北方，故依戀北風(fēng)；越鳥來自南方，故巢宿于南枝。比喻不忘根本；“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)作者對田園生活的熱愛和對自由生活的追求；

句①強(qiáng)調(diào)的是“各位專家贈與”，應(yīng)填“惠贈”更好；句②強(qiáng)調(diào)的是“同一意義上的更進(jìn)一步”，應(yīng)填“只…而…”更好；句③強(qiáng)調(diào)的是“不能按舊規(guī)矩辦事”，應(yīng)填“墨守成規(guī)”更好；句④強(qiáng)調(diào)的