初中班會 非遺系列主題班會之藏族唐卡 課件

唐卡藏族繪畫藝術(shù)寶藏非遺系列唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍(lán)靛等植物為顏料以示其神圣。這些天然原料保證了所繪制的唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，雖經(jīng)幾百年的歲月，仍是色澤艷麗明亮。因此被譽(yù)為中國民族繪畫藝術(shù)的珍品，被稱為藏族的”百科全書”也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄壹?xì)v史起源貳繪畫題材叁藝術(shù)流派肆主要分類伍色彩來源陸繪制流程柒裝裱情況捌開光供奉玖價(jià)值意義拾衍生形式歷史起源第壹章唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由意大利學(xué)者杜齊提出。他認(rèn)為唐卡源于印度古老宗教布畫“缽?fù)印?，隨佛教傳入西藏。缽?fù)优c漢地繪畫不同主要在于畫布，漢地繪畫多為紙和絹，缽?fù)觿t以棉布為底，這與唐卡畫布一致。此外，唐卡繪畫中曼荼羅畫為正方形畫布、佛像畫畫布長寬比例為4:3，這都與缽?fù)酉嗤瓶ǖ钠鹪磳W(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一，主要有以下四種觀點(diǎn)：由中國學(xué)者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫的影響產(chǎn)生。他在《唐卡的起源》一文中指出：“唐卡這種藝術(shù)形式本身并非來自印度，實(shí)際上他的發(fā)展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發(fā)源于蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫演變而成”五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載：法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時(shí)期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里了。此為西藏學(xué)術(shù)界對于唐卡起源之說唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發(fā)展而來。苯教僧侶實(shí)用便攜布畫以便傳教布道，后被佛教所用繪畫題材第貳章唐卡被人稱為“藏文化百科全書”，其題材內(nèi)容以宗教為主，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民間傳說、世俗生活、建筑、醫(yī)學(xué)、天文、歷算等領(lǐng)域。一般可分為，宗教類和非宗教類。宗教類包括：曼荼羅畫、本生、集樹會、祖師像、生活傳記、諸佛菩薩、本尊護(hù)法、空行、羅漢、生死輪回圖、西方極樂世界等。非宗教類包括：歷史、傳說故事、天文歷算、藏醫(yī)藥學(xué)等其中最常見的是宗教畫——佛像，這種唐卡一般中心位置描繪主要人物，從畫面上角開始，圍繞主體，按順時(shí)針方向與中心人物有關(guān)的人物、活動場所或故事布滿一周。每幅唐卡畫一般描繪了一個較完整的故事，畫面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史、時(shí)間、空間的限制。畫面人物也不受遠(yuǎn)近透視關(guān)系的影響，構(gòu)圖均衡、豐滿、多變藝術(shù)流派第叁章唐卡最早是受尼泊爾風(fēng)格的影響在公元7世紀(jì)左右，隨著佛教的大量傳入，西藏境內(nèi)大興建寺修廟之風(fēng)，當(dāng)時(shí)寺廟內(nèi)的壁畫、塑像等都由尼泊爾和中國的畫家、雕塑家所塑繪，自此之后到15世紀(jì)之前的由尼泊爾和藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，后人一并稱之為尼泊爾畫派[6]。之后有在宗喀巴時(shí)期的齊崗畫派；15世紀(jì)興起的勉唐畫派和欽則畫派；16世紀(jì)興起的噶瑪嘎孜畫派等尼泊爾畫派尼泊爾畫派主要流行于11世紀(jì)至13世紀(jì)，松贊干布娶了尼泊爾的尺尊公主，隨同公主進(jìn)藏的有尼泊爾藝術(shù)家，他們把尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格融入于西藏本地藝術(shù)之中，形成了唐卡中的尼泊爾流派。這個流派的繪向以暖色調(diào)為主，畫面中央的主尊占有很突出的地位，護(hù)法諸尊被安排在四周整齊的小方格內(nèi)，造像較為簡單，身段僵硬，著衣少而單薄，飾物沉重感強(qiáng)齊崗畫派由雅堆·齊烏崗巴創(chuàng)立，這一畫派主要流行于13世紀(jì)的衛(wèi)藏地區(qū)，它一方面繼承了吐蕃時(shí)期和分治時(shí)期的繪畫神韻，另一方面也吸收了尼泊爾畫風(fēng)的某些特色，主要在于構(gòu)圖上既繼承了尼泊爾畫派的構(gòu)圖，又稍有變化。中央的主尊所占有的位置相對減少，在色彩上仍然以暖色為主凋。齊崗畫派勉唐畫派（另譯門赤畫派、勉塘畫派）藝術(shù)產(chǎn)生并形成于贊普時(shí)代，興盛于帕竹時(shí)代中期至甘丹頗章時(shí)代。畫派出創(chuàng)始人為勉拉·頓珠嘉措，其傳世之作《造像量度如意寶》[9]，詳細(xì)論述了繪畫和雕塑的造像量度，指出了某些書籍在造像量度上出現(xiàn)的錯誤及由此帶來的惡果，闡述了藏畫的實(shí)踐方法。并博采諸長，該畫派造像法度精嚴(yán)，與傳統(tǒng)的塊面表現(xiàn)相比，尤其注重線條的運(yùn)用，線條工整流暢，色調(diào)活潑鮮亮，變化豐富。17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，勉唐畫派進(jìn)入鼎盛時(shí)期，優(yōu)秀畫師層出不窮。遺存在布達(dá)拉宮、羅布林卡、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的壁畫、唐卡多為勉唐畫派畫師所繪。西藏繪畫發(fā)展到新勉唐畫派時(shí)走向了成熟和繁榮。勉唐畫派欽則畫派欽則畫派形成于15世紀(jì)中葉以后，主要流行于后藏和山南地區(qū)，創(chuàng)始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫（另譯：貢嘎崗堆·欽澤切姆）。欽則欽莫自幼酷愛美術(shù)，在傳統(tǒng)藏傳尼泊爾派繪畫的基礎(chǔ)上吸收中原漢地、印度等地的繪畫技法，創(chuàng)立了畫派。欽則畫派在構(gòu)圖上保持了印度-尼泊爾繪畫傳統(tǒng)中主尊像較大的特點(diǎn)，重點(diǎn)突出，周圍眾小像排列井然有序欽則畫派據(jù)傳山南多吉丹寺的壁畫即出自欽則欽莫之手。對于勉欽兩派，畫界歷來有“一文一武”之說，勉派尚“文”，欽派尚“武”。比較而言，欽派更擅長繪制怒相神，其面相威嚴(yán)孔武，人物造型豐滿圓潤，形象穩(wěn)健而又多躍然舞姿，動中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)，頗具陽剛之美；色彩表現(xiàn)沉著飽滿，善于使用對比色，強(qiáng)烈而跳躍，配色細(xì)膩講究，裝飾味很強(qiáng)。噶瑪嘎孜畫派噶瑪嘎孜畫派又譯“嘎瑪嘎赤畫派”，亦簡稱“噶孜派”或“嘎赤派”，脫胎于“門孜”畫派。流行于藏區(qū)東部，以四川省甘孜、德格和西藏昌都為中心，相傳在16世紀(jì)由南喀扎西活佛創(chuàng)建，以噶瑪巴大法會而得名。噶瑪嘎孜畫派的風(fēng)格來源較為復(fù)雜，其創(chuàng)派人物南喀扎西活佛以南亞梵式銅佛像為范，深受勉唐派繪畫嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的影響。經(jīng)與南喀扎西同時(shí)期的八世噶瑪巴活佛米久多吉總結(jié)先師及自己的經(jīng)驗(yàn)，撰成《線準(zhǔn)太陽明鏡》，從而奠定了噶孜畫派的理論基礎(chǔ)。繼“噶孜三扎西”之后，康巴爐霍郎卡杰的微型唐卡堪稱一絕，而德格普布澤仁留存在德格印經(jīng)院的畫版幾乎成為噶瑪嘎孜畫派的范本。噶孜畫派承傳譜系十分明晰，歷代名家輩出。派系傳承中因地域、師承諸種關(guān)系而派生分支，導(dǎo)致風(fēng)格變化，形成“舊噶孜派”和“新噶孜派新勉畫派即新勉唐畫派，指五世達(dá)賴時(shí)期（明泰昌元年至清康熙四年）的藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉唐畫派精華、綜合噶瑪嘎孜畫派和欽則畫派的部分特點(diǎn)、吸收漢地繪畫的某些因素的基礎(chǔ)上，開一代新風(fēng)[11]，成為西藏民族繪畫的最典型特點(diǎn)就是“標(biāo)準(zhǔn)樣式”，即指典范，是近現(xiàn)代西藏佛教繪畫的“經(jīng)典”和“范例”。格魯教派為進(jìn)一步鞏固政教合一的地方政權(quán)，在西藏廣建寺院，為完成短時(shí)間內(nèi)廣建寺院的任務(wù)，新勉派把《度量經(jīng)》作為制作壁畫、唐卡的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成了佛教繪畫的標(biāo)準(zhǔn)樣式其風(fēng)格特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：1、源自勉唐派傳承的部分有：造象度量嚴(yán)格，色彩明快，底層色厚涂，粗壯飽滿的四肢和臉形，“蘭葉描”勾勒衣飾線條，漢族化的民間圖案，裝飾性的山、石、樹、云。2、融合噶瑪嘎孜畫派特點(diǎn)的部分是：漢族化的青綠山水、渲染技法中層次豐富細(xì)膩、善用灰色表現(xiàn)皮膚。3、吸收欽則特點(diǎn)的部分為：人物毛發(fā)有虛實(shí)變化，形象邊線的節(jié)奏十分豐富主要分類第肆章按內(nèi)容佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫(yī)藥唐卡等。按大小巨幅唐卡、普通唐卡、小幅唐卡按材質(zhì)（1）刺繡唐卡。用各色絲線繡成，這種唐卡堅(jiān)韌耐用，不易毀壞。（2）緙絲唐卡。用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線在圖案需要編織處，用經(jīng)線交織而成，雕石鏤木等具有立體效果。（3）織錦唐卡。質(zhì)地多為緞，緯線由各色絲線組成，順而間錯提花織造，形成所需圖案、形象、景物。（4）堆繡，也稱貼花唐卡。先將各色彩緞剪成圖形（人物、鳥獸、樹木、樓閣、花草等），粘貼在唐卡底料上。（5）繪畫唐卡。多是先繪畫于紙、布、牛皮、羊皮等上，而后做成唐卡。它的基本繪畫形式與壁畫無二。后期的繪畫唐卡有所發(fā)展，有的刻成印板印刷，則可成為“印刷唐卡”了。（6）珍珠唐卡。珍珠唐卡是唐卡畫中的特殊品種，數(shù)量極少。西藏山南昌珠寺的度母珍珠唐卡，由上萬顆珍珠寶、藝術(shù)石串成，造型舒展雅致，十分昂貴色彩來源第伍章五峰山花兒會于農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。屬于土的顏料有：白土、南堿、金剛土、紅土。屬石類的顏料有：銀礦石、黃銅礦石、云母、青金石、銅綠石、朱砂、玳瑁石、赭石等。屬于水類的顏料有：黃丹、桑珠熱、藍(lán)靛、鐵青靛等。屬于火類的顏料有：墨、砒石、雄黃等。屬于木類的顏料有：紅樹、金樹、樺樹、硬樹、紫梗等。屬于草類的顏料有：力士草、雞爪黃連、狼毒草、莧菜等。屬于花類的顏料有：野菊花、樺樹花、報(bào)春花等。屬于骨類的顏料有：蛤、海螺、龍骨等。屬于寶石類的顏料有：黃金、白銀、天珠、珊瑚、綠松石等。這些純天然的顏料從色相上也可分類：白色類：白土、南堿、金剛土、海螺、云母等。黃色類：砒石、雄黃、力士草、雞爪黃連、金樹、野菊花、樺樹皮等紅色類：朱砂、莧菜、紅土等。藍(lán)色類：青金石、藍(lán)靛類、硬樹等。綠色類：銅銹、銅綠石、孔雀石等。黑色類：鍋煙子、煤礦石等。紫色類：桑珠熱、玳瑁石、赭石、紫樹等。所有顏料又從物質(zhì)屬性分為礦物顏料和植物顏料。礦物顏料常用的有：仁布白土（白）、朱砂（紅）、青金石（石青）、孔雀石（石綠）、雄黃/雌黃（黃）、黃丹（橙）。植物顏料常用有花青色、胭脂色等，植物顏料的制作工藝相比于礦物顏料要簡單。首先采集花木或樹皮，清洗后浸泡或熬煮，得到不同顏色的汁水后，蒸發(fā)制成顏色丸即可繪制流程第陸章選布：畫布一般是淺色畫布，不要太厚太硬，畫布太厚太硬容易使顏料剝落和皺裂。最合適的畫布是織工細(xì)密的純白府綢或棉布，沒有圖案的白絲綢做畫布也非常合適固定畫布：沿畫布的四邊把它縫在一個細(xì)木畫框上（畫框的四條框都是用和普通鉛筆粗細(xì)差不多的樹枝制成），把細(xì)木畫框上的畫布繃緊，再用結(jié)實(shí)繩子把細(xì)木畫框牢牢地綁在大畫架“唐卓”上面，按“之”字形的繩路式樣把細(xì)木畫框的四個邊同大畫架的四個邊綁在一起。上膠和打磨：首先在畫布上涂上薄薄一層膠水作為“底色”，然后晾干。涂淡膠的目的是防止畫布吸附，滲入顏料；防止顏料在畫布上“變花”，使顏料涂上畫布對不會失掉本色。此后，再薄涂一層有石灰的漿糊。等第二層涂料干后把畫布鋪到木板或桌面之類的平坦地方，用一塊玻璃或貝殼、圓石等光滑的東西反復(fù)摩擦畫布面，一直到畫布的布紋看不見時(shí)為止。矯正畫布正其經(jīng)緯。打線畫出主要的定位線。其中有邊線、中心垂直線、兩條對角線和其他任何需要標(biāo)出的輪廓線。勾草圖用炭筆畫出佛像的素描草圖“白畫”之后，再用墨勾成墨線（墨線草圖即線描草圖稱“黑畫”）。上色根據(jù)畫面描繪的水泊、巖石、山丘、云霧等景物的不同，在不同的景物上涂上相應(yīng)的顏色。一次只上一種色，先上淺色，后上深色。繪佛像時(shí)，先繪蓮花座，再畫布飾，最后畫佛身。畫背景時(shí)，先淺色后深色。把上面所說的部分畫完后，用金色畫衣服上的圖案（這些金色圖案稱“金畫”）。一些畫面裝飾和畫面其他地方也用各色線條來勾邊勾線開眉眼包括畫眼睛、嘴唇、鼻孔、手足指甲等，是唐卡繪制過程中最后一道工序，也是最重要的一步，一幅唐卡的成敗，往往取決于眉眼開得是否成功。所以部分老藝人將開眉眼的功夫當(dāng)作絕技，單脈相傳，不輕易示人開臉裝裱情況第柒章唐卡鑲邊是一個非常復(fù)雜的工序，乾隆常讓工匠按西藏樣式鑲邊，盡管如此，清宮中與西藏鑲邊還是略有不同，乾隆二十五年（1760），宮中唐卡裝裱過程基本固定下來：首先在唐卡的畫心四周先鑲牙子（6vja-dmar-ser，意為：紅黃色彩虹，指唐卡的牙子以紅黃兩色為主，其實(shí)其色彩搭配相當(dāng)自由，并不受此局限，甚至有不用牙子的情況）。牙子有紅黃妝緞牙子、月白片金五色牙子、紅片金牙子、紅黃綠洋錦牙子、紅黃片金牙子、鑲紅片金牙子、萬壽燈籠錦牙子等多層多色彩的，所以藏文稱為彩虹。有時(shí)也用單層錦緞牙子，稱為大牙子，這是一種簡化形式。牙子外面是鑲邊。在牙子與鑲邊接合處以白小線縫合，在鑲邊最外也有白線或紅白小線縫邊，這兩道線幾乎成為宮中唐卡裝裱的標(biāo)志。鑲邊分為天池（5gnam）、地玉（2sa）、左側(cè)幅（4gyon-pa）、右側(cè)幅（3g-yas-pa）四部分。鑲邊相當(dāng)于漢地繪畫的裱工，用料講究，有紅藍(lán)洋錦邊、素洋錦、雜色錦、西番蓮片金緞邊、鑲龍石青片金邊、織金緞等，越是重要的唐卡用料越是名貴。對于有祝壽含義的唐卡則用大紅云龍片金緞邊、石青壽字緞或大紅壽字緞平裱，以烘托主題。如墨刻六世班禪源流的唐卡即用此料。在標(biāo)準(zhǔn)的西藏唐卡中，地邊正中還縫一塊綿緞。這塊綿緞大小不一，或方或長，形狀不一，藏文中稱唐門（1thang-sgo），是唐卡標(biāo)志性的裝飾物。宮中唐卡，除特意仿藏式之外，基本不采用這種裝飾。宮中所藏西藏進(jìn)貢的唐卡往往因?yàn)檠b裱粗糙而拆去舊邊，再用宮中材料重新裝裱，所以宮中的一些“番畫”唐卡其裝裱與宮中唐卡完全一致。裝裱完成之后就是裝卷?xiàng)U和楣桿。在藏文里，這兩個桿名稱都一樣為thangshing，意為：唐木或唐桿。唐卡面上還要罩一層佛簾（thang-vdzar，或譯為：唐簾）作為唐卡的裝飾。這一部分是縫在唐卡的楣桿下方，長及卷?xiàng)U，以五色哈達(dá)或五色錦緞為之。西藏佛簾多由二片、三片互相疊壓組成不同，而宮中所裝軟薄佛簾，多以一塊整織物做成，少有分成數(shù)片的情況。楣桿上端釘有兩個掛鉤，每個掛鉤各帶一鐵圈，由生鐵打造而成。清宮中多用鐵鋄金趕珠圈或鐵鋄銀趕珠圈，圈上各系一根花絳子。另外，圈上也有系高麗紙簽的情況，其內(nèi)容較唐卡后面的白綾簽稍略。當(dāng)唐卡懸掛供奉時(shí)，兩根絳子互相系扣，作掛繩之用。唐卡收卷好以后，兩花絳子用于系緊唐卡使用，其長度以繞卷起唐卡兩圈為限開光供奉第捌章以佛教內(nèi)容為題材的唐卡作為供奉物，必須裝藏、開光，在唐卡的背面，佛像之首、頸、心口處用紅筆寫上梵文唵、阿、哞三字，并請喇嘛念經(jīng)加持，予以開光。許多唐卡的背面有紅筆書寫的裝藏文字，說明這些唐卡在完成以來，已經(jīng)被寺院或私人清活佛等裝藏并開光供奉過。還有一些唐卡雖然沒有寫上述文字，但是有一個完整的手印或者簽章，這些也是開光的形式。藏傳佛教信徒相信通過裝藏、開光的唐卡佛像與真佛無二，將其供奉和修持，同樣能得到佛的加持價(jià)值意義第玖章歷史價(jià)值有的唐卡以史實(shí)為依據(jù)，著重表現(xiàn)歷史上重大的政治事件和活動。如表現(xiàn)松贊干布生平業(yè)績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進(jìn)藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。畫面通過使唐求婚、五難婚使、公主進(jìn)藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯(lián)姻的歷史事件。宗教價(jià)值唐卡的起源和發(fā)展興衰與藏傳佛教息息相關(guān)，這門繪畫藝術(shù)的興起和發(fā)展暗合了印度佛教傳入西藏，當(dāng)時(shí)藏區(qū)，游牧生活還是許多地