2025年高考作文備考積累：“哲思”寫作素材

01恥感文化

內(nèi)涵：注意廉恥的一種文化心態(tài)。在這種文化中，人們往往十分在乎他人的評論與看法，故其行為將被諸多的外在社會因素和標準規(guī)范所制約、支配，即自己的行為被他人左右。在這種社會環(huán)境下生長的人，在行為與觀念上往往大同小異，更多時候會選擇隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。出處：儒家強調(diào)“恥”意識是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑》），清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！保ā睹髁颊摗罚u辱心指導和制約人的行為、引導社會風氣。

但是，古代中國的“恥感文化”強調(diào)外在的約束力，即主要表現(xiàn)為他人對主體行為的反應(yīng)和評價，具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動，孟子所說的君子三大樂事，其一為“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·盡心》），這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應(yīng)和評價。從另一個層面講，在恥感文化下培育出的人像極了工業(yè)生產(chǎn)中從流水線下來一件件大同小異的產(chǎn)品，缺乏自己的個性主張，更多的心態(tài)是一種隨大流、少數(shù)服從多數(shù)?！具m用話題】1.道德價值觀念對個體既是約束，也是束縛。2.中國傳統(tǒng)文化對集體意志的強調(diào)和新時代對個性的要求之間的矛盾。3.個人意識與他人評價。02劇場效應(yīng)

1.社會學概念內(nèi)涵：生活被戲劇化，本身成為一座大劇場，人既觀劇，亦被動演劇，在不自覺的狀態(tài)中被徹底異化，拋出自我，而生活于別處?！皠錾鐣笔且粋€儀式化的表演勝過實際言行的社會。出處：盧梭；吉爾茨《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》2.經(jīng)濟學概念內(nèi)涵：劇院著火后，每個人按照個人利益最大化跑出，造成擁堵，很多人會出不去。另一種解釋是，在劇場里有一個人因為想看得更清楚，突然站起來看劇。但他人因利益受損，被迫跟著站起來看劇，導致第一個站起來的人既得利益受損，同時大家站著都很累。【適用話題】1.自我認知——自我被減化和美化的原因。2.追求個體利益與公共利益的平衡。03洞穴之喻

內(nèi)涵：洞穴之喻的內(nèi)容是設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈束縛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認為影子是唯一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至會認為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至會發(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。出處：柏拉圖《理想國·國家篇》【適用話題】1.啟蒙。2.自我認知。3.犧牲——哲學家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦?，不得不放棄個人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學家的公民義務(wù)。因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路，哲學家的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。04天才效應(yīng)

內(nèi)涵：個體應(yīng)對消極社會比較時自我維護的機制之一。通過夸大優(yōu)秀他人的能力，實現(xiàn)自我心理維護。（例如通過夸大比較目標，實現(xiàn)“乞丐不用嫉妒國王”的自我安慰。）與天才效應(yīng)相類似，面對消極社會比較，個體會通過降低比較緯度的重要性，來說服自己不必在意比較的消極反饋。是一種有效的自我維護方式，同時偏見性較強?！具m用話題】1.自我認知。2.對比較、痛苦激勵人成長的辯證看待。3.主觀臆斷存在偏差性。05幸存者偏差

內(nèi)涵：幸存者偏差（Survivorshipbias）是一種常見的邏輯謬誤，意思是只能看到經(jīng)過某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。出處：西塞羅的一次演講：有人把一幅畫給一位無神論者看，畫上畫著一群正在祈禱拜神的人，并告訴他，這些人在隨后的沉船事故中都活了下來。無神論者淡淡地回了一句：我想看看，那些祈禱完被淹死的人的畫像在哪兒?！具m用話題】1.真相往往難以從表象獲得，意識到沉默證據(jù)的存在。2.個體與整體的關(guān)系，能否被代表逆向思維。06西西弗斯

內(nèi)涵：西西弗斯原為希臘神話中的人物，被加繆在他的著作《西西弗神話》中引用來闡述他的荒誕哲學。加繆認為西西弗斯是典型的“荒誕人”，也就是說，能夠認識到這個世界的非理性、無意義、能夠擯棄一切由世界慣例所賦予人生的所謂意義、直面人生、不逃避現(xiàn)實的荒誕、永遠懷著反抗命運的激情、即使注定無望也堅持反抗的人。雖然西西弗斯的人生是不斷地推動注定會再次滾落到山腳的巨石，看似完全沒有意義，但這是他反抗諸神的結(jié)果，而這種反抗中本就帶著對世界的認識，并且即使陷入這樣絕望的命運里也始終不曾放棄反抗。因而，相比那些對命運逆來順受、全盤接受的普通人，西西弗斯是明智并且幸福的，因為他的命運屬于自己。出處：《西西弗神話》[法]阿爾貝·加繆【適用話題】關(guān)于反抗、不隨大流、尋找人生意義的命題。07變色龍效應(yīng)

內(nèi)涵：指人們經(jīng)常無意識的模仿其他人的姿勢、怪癖和面部表情心理學現(xiàn)象。如同變色龍為了適應(yīng)環(huán)境而改變顏色，人身在群體中，就自然地模仿群體?？梢隇樯鐣７?。對對方越認可，模仿的可能性越大。出處：心理學家巴奇和查特朗【適用話題】從眾心理；謠言傳播；網(wǎng)絡(luò)暴力；沉默的大多數(shù)；個人與環(huán)境，自我保護。08暈輪效應(yīng)

內(nèi)涵：當認知者對一個人的某種特征形成好或壞的印象后，他還傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征。即人們對人的認知和判斷往往只從局部出發(fā)，擴散而得出整體印象，本質(zhì)上是一種以偏概全的認知上的偏誤。名人效應(yīng)是一種典型的暈輪效應(yīng)。如一個人最初被認定是好的，則他身上的其他品質(zhì)也都被認為是好的，有似“愛屋及烏”的原理。它指個人在敬仰、愛慕他人過程中所形成的夸大了的社會認知。暈輪效應(yīng)不但常表現(xiàn)在以貌取人上，而且還常表現(xiàn)在以服裝定地位、性格，以初次言談定人的才能與品德等方面。在對不太熟悉的人進行評價時，這種效應(yīng)體現(xiàn)得尤其明顯。和暈輪效應(yīng)相反的是惡魔效應(yīng)，即對人的某一品質(zhì)，或?qū)ξ锲返哪骋惶匦杂袎牡挠∠?，會使人對這個人的其他品質(zhì)，或這一物品的其他特性的評價偏低。出處：最早由美國著名心理學家愛德華·桑戴克于20世紀20年代提出?！具m用話題】以偏概全、客觀、全面看待問題。09霍桑效應(yīng)

內(nèi)涵：“霍桑效應(yīng)”就是當人們在意識到自己正在被關(guān)注或者觀察的時候，會刻意去改變一些行為或者是言語表達的效應(yīng)。是心理學上的一種要求特征。從旁人的角度，善意的謊言和夸獎?wù)娴目梢栽炀鸵粋€人；從自我的角度，你認為自己是什么樣的人，你就能成為什么樣的人。出處：1924年11月，以哈佛大學心理專家梅奧為首的研究小組進駐西屋（威斯汀豪斯）電氣公司的霍桑工廠。他們試圖通過改善工作條件與環(huán)境等外在